趙　越

(南京政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210003)

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改變與重塑
——互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人的生存方式的文化反思

趙越

(南京政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210003)

摘要：互聯(lián)網(wǎng)作為人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，通過(guò)其自身的存在基礎(chǔ)與運(yùn)行規(guī)則從思想觀念、實(shí)踐方式、價(jià)值取向等方面影響著人，最終通過(guò)對(duì)人主體性的消解與重塑變革著人的生存方式，人類在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生存由此顯示出新的特征。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；人的生存方式；文化反思

文化模式是文化哲學(xué)研究范式的核心范疇，而人的生存方式，作為文化模式的主要內(nèi)涵和人類社會(huì)歷史演進(jìn)的微觀視角，一直以來(lái)都是文化哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，深刻地改變了人類的生活。從表象上看，互聯(lián)網(wǎng)為人類提供了超時(shí)空的活動(dòng)場(chǎng)域，創(chuàng)造了豐富多彩的生活方式；從深層次來(lái)說(shuō)，它使人的意識(shí)觀念、思維模式、行動(dòng)樣式等生存結(jié)構(gòu)和主體要素發(fā)生了改變。中國(guó)正處在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的特殊歷史階段，網(wǎng)絡(luò)化作為一種發(fā)展趨勢(shì)和作用方式，與現(xiàn)代化有密不可分的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。因此，立足于人類生存的根本層面，透過(guò)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，揭示其變革人的生存方式的作用機(jī)理和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，對(duì)我們冷靜看待這場(chǎng)風(fēng)云變幻的信息化浪潮，準(zhǔn)確把握自身地位，樹立合理的文化導(dǎo)向，推動(dòng)人的協(xié)調(diào)發(fā)展與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、 互聯(lián)網(wǎng)深刻變革人的生存方式的緣起

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來(lái)了日新月異的尖端技術(shù)和層出不窮的新生事物，這都是對(duì)“網(wǎng)絡(luò)改變世界”的最有力確證?？傮w而言，人類社會(huì)自步入工業(yè)文明以來(lái)，還沒(méi)有任何一種科技力量能夠超越工具手段的器物層面，對(duì)社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、人類生存的各個(gè)層面造成如此強(qiáng)烈的沖擊。換句話說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由原初的輔助性技術(shù)力量向當(dāng)今的主導(dǎo)性文化力量的躍升，并繼續(xù)以它獨(dú)特的方式從根本意義上變革人的存在樣式以及社會(huì)的運(yùn)行圖景。

同近代許多尖端科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式一樣，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也經(jīng)歷了從軍事到民用的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)作戰(zhàn)樣式中，軍事斗爭(zhēng)的重要任務(wù)之一就是保護(hù)本國(guó)軍隊(duì)的軍事指揮中心，這一目標(biāo)往往只能通過(guò)對(duì)指揮中心相關(guān)信息的嚴(yán)格保密和其自身抗打擊能力的提升來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是一種被動(dòng)消極的應(yīng)對(duì)方式。針對(duì)這種情況，美國(guó)軍事人員充分發(fā)揮逆向思維，既然無(wú)法長(zhǎng)期徹底地確保中心免受攻擊，不如從根本上取消中心的存在，以指揮鏈條中的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)能夠獨(dú)立運(yùn)作為前提，實(shí)現(xiàn)“去中心化”的效果，從而使戰(zhàn)爭(zhēng)格局得以改變?？梢哉f(shuō)，正是這種“去中心化”思想成為構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)理念。不難發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)的誕生，并非是某種新興實(shí)體技術(shù)直接導(dǎo)致的，而是以人類思維模式的創(chuàng)新帶來(lái)的理念變革所主導(dǎo)的，而思維模式，恰恰是人的生存方式的重要內(nèi)涵。由此不難理解，互聯(lián)網(wǎng)是如何作為一種文化力量深刻地變革人的生存方式和人類社會(huì)發(fā)展的。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)本身就是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是人類變革自身存在方式的產(chǎn)物，自誕生就帶有強(qiáng)烈的人文指向，其發(fā)展也必將繼承并發(fā)揚(yáng)其內(nèi)在固有的文化特征。

二、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人的生存方式變革的作用機(jī)理

1.虛擬人格的生成與多重自我的表達(dá)

現(xiàn)實(shí)世界里的人是“現(xiàn)實(shí)的人”。 所謂“現(xiàn)實(shí)的人”，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)做過(guò)這樣的論述:“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”[1]67，“但是，這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”[1] 29-30由此可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)人格并非是主觀任意生成的，而是在多重條件的制約下通過(guò)人的主體性實(shí)踐形成的。

互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)起了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)的虛擬世界。虛擬世界的最大特征在于包括生存環(huán)境、交往對(duì)象、人我聯(lián)系、情感體驗(yàn)等在內(nèi)的人之生存要素都是虛擬的。這是互聯(lián)網(wǎng)最基礎(chǔ)、最顯著的特征，也是與現(xiàn)實(shí)世界最本質(zhì)、最關(guān)鍵的區(qū)別。人在現(xiàn)實(shí)世界中承受著來(lái)自物質(zhì)基礎(chǔ)、教育背景、人際關(guān)系、文化氛圍的條件約束以及來(lái)自他人、家庭、社會(huì)的種種壓力，這些皆可在虛擬世界中得到釋放和解脫。換句話說(shuō)，個(gè)體在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)了對(duì)其現(xiàn)實(shí)人格的超越，實(shí)現(xiàn)了 “換個(gè)活法”的夢(mèng)想，并在此過(guò)程中生成了虛擬人格。無(wú)論人的社會(huì)角色、身份地位、宗教信仰如何，都有權(quán)力創(chuàng)造自己的生存狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)生活中的人必須履行自己的角色義務(wù)，并承擔(dān)自己的行為責(zé)任，而網(wǎng)絡(luò)生存中的人卻不必如此。[2]隱匿性作為虛擬性的重要保證，其真正意義就在于切斷了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)，使現(xiàn)實(shí)的人在虛擬世界中獲得絕對(duì)的自由，而不受現(xiàn)實(shí)世界的任何干擾。

隨著工業(yè)文明的日益成熟，馬克思在19世紀(jì)40年代所剖析的異化現(xiàn)象非但沒(méi)有被拋棄，反而呈現(xiàn)出更為深化的趨勢(shì)。異化力量從有形的經(jīng)濟(jì)、政治轉(zhuǎn)為無(wú)形的文化，異化機(jī)制由外向內(nèi)深入到人的生存結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致人的性格結(jié)構(gòu)和心理機(jī)制的異化，形成了人壓抑性的生存方式?；ヂ?lián)網(wǎng)的隱匿性衍生出網(wǎng)絡(luò)主體的平等性，原本在現(xiàn)實(shí)世界被壓抑的人的主體性在這里獲得了解放，現(xiàn)實(shí)世界的“單面人”開始展現(xiàn)出其不為人知的多重自我。每個(gè)人都有平等的表達(dá)自由，每重自我都具有平等的表達(dá)機(jī)會(huì)，每種表達(dá)方式也平等地被允許。

2.社交領(lǐng)域的延伸與社會(huì)關(guān)系的重塑

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]18社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，社會(huì)交往既是社會(huì)關(guān)系形成的邏輯基礎(chǔ)，也是社會(huì)生活的重要組成部分。人的交往方式總是受到交往工具、通訊手段的制約?？梢哉f(shuō)，一部人的社會(huì)交往發(fā)展史，就是一部鮮活的生產(chǎn)力發(fā)展史。曼紐卡·卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起》中指出：“整個(gè)世界最有決定意義的歷史因素，乃是80年代起進(jìn)行的信息主義再建構(gòu)的過(guò)程，它加速、引導(dǎo)與塑造了信息技術(shù)范式并引出相關(guān)的社會(huì)形式。”[3]如他所言，互聯(lián)網(wǎng)的開通，開啟了一個(gè)新的交往時(shí)代。

總體而言，互聯(lián)網(wǎng)通過(guò)突破交往的時(shí)空限制，延伸現(xiàn)實(shí)社交領(lǐng)域，打破傳統(tǒng)的交往模式，改變了傳統(tǒng)社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)與組織形式，創(chuàng)造出一系列全新的人際交往方式。具體來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)的超時(shí)空性直接導(dǎo)致了人際交往的共時(shí)性，原先只能分別獨(dú)立進(jìn)行的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)交往，現(xiàn)在卻可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)，開啟了一種互聯(lián)網(wǎng)特有的“窗口模式”?；ヂ?lián)網(wǎng)沖破地域阻隔將全球不同角落的人們納入同一社交場(chǎng)域中，在資本流動(dòng)的全球化之外，用信息技術(shù)編織了一張全球化的人際網(wǎng)絡(luò)。社交范圍的擴(kuò)大，促使社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)和組織形式發(fā)生了改變，基于血緣、地緣的傳統(tǒng)交往形式轉(zhuǎn)向更加自由多樣的新型組織形式，例如趣緣、偶緣等。此外，還進(jìn)一步擴(kuò)大和豐富了工業(yè)文明帶來(lái)的以業(yè)緣為軸心的社會(huì)關(guān)系，使之成為現(xiàn)代社會(huì)交往的主要形式。

互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)交往的另一個(gè)重要作用在于互動(dòng)性的顯著增強(qiáng)。互聯(lián)網(wǎng)上的信息傳輸是雙向流動(dòng)、具有交互性的。人既是信息的接受者，也是信息的制作者，這種互動(dòng)式的交往方式有利于人的主體性實(shí)現(xiàn)，激發(fā)人的參與欲望。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)讓互動(dòng)交往的過(guò)程變得便捷高效，為這種互動(dòng)的持續(xù)展開奠定了基礎(chǔ)。

互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)交往的變革作用進(jìn)一步體現(xiàn)在為個(gè)體提供了自主選擇的可能。前文提到，互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)上是一張“關(guān)系的巨網(wǎng)”，參與其中的主體面對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)完全陌生的潛在交往對(duì)象，可以根據(jù)自身的意愿選擇交往的對(duì)象、方式、時(shí)機(jī)等社交要素，甚至還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)身份的更換實(shí)現(xiàn)社交關(guān)系的無(wú)限分化，從而強(qiáng)化人對(duì)社會(huì)關(guān)系的自由占有。綜上所述，互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)了人的主體性成為社會(huì)交往的主導(dǎo)要素。

3.思想觀念的更新與價(jià)值理性的變遷

恩格斯在《反杜林論》中指出：“事實(shí)上，世界體系每一個(gè)思想映像，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映像的人的肉體狀況和精神狀況的限制。”[4]18從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的不僅僅是技術(shù)的革命和人的實(shí)踐方式的變革。全新的環(huán)境和實(shí)踐還從深層次上改變著人的思想觀念和思維模式，進(jìn)而對(duì)人的生存方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

互聯(lián)網(wǎng)打破了傳統(tǒng)社會(huì)的封閉與狹隘，構(gòu)建了一個(gè)前所未有的開放空間，為廣泛的信息傳播與思想交融奠定了基礎(chǔ)。在這個(gè)空間之中，每個(gè)人都可以獨(dú)立或共同參與信息的制造與加工，這種疊加作用使得互聯(lián)網(wǎng)上的信息更加錯(cuò)綜復(fù)雜。在一個(gè)海量的信息世界中，人有機(jī)會(huì)更加全面地感知事物內(nèi)部的復(fù)雜矛盾和事物之間的復(fù)雜聯(lián)系，思想內(nèi)容得到極大豐富。同時(shí)，傳統(tǒng)的信息處理方式和思維方式已經(jīng)難以適應(yīng)這種新的客觀現(xiàn)實(shí)，又進(jìn)一步促使人自覺(jué)地進(jìn)行思維方式的轉(zhuǎn)換創(chuàng)新。關(guān)于這一點(diǎn)，美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒曾經(jīng)在《第三次浪潮》中做出論述，“在深刻變革信息領(lǐng)域的同時(shí)，我們注定要改變自己的思想——改變我們思考問(wèn)題，綜合情況，預(yù)測(cè)行動(dòng)后果的方法?！盵5]例如，互聯(lián)網(wǎng)使人們不再用線性的方式來(lái)觀察事物，而是以網(wǎng)狀思維來(lái)觀察和思考事物的發(fā)展變化，從而能更清晰地把握事物之間的非線性復(fù)雜關(guān)系，深化對(duì)事物的感知和分析能力。

隨著各種新理念、新知識(shí)的涌入，開放性的互聯(lián)網(wǎng)為人創(chuàng)造了一個(gè)多元化、多變化的價(jià)值世界，沖擊著人原有的價(jià)值體系。傳統(tǒng)社會(huì)中相對(duì)穩(wěn)定的主流價(jià)值觀在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代受到了挑戰(zhàn)。當(dāng)人在互聯(lián)網(wǎng)上遭遇異質(zhì)或新穎的價(jià)值觀念時(shí)，會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地與個(gè)體原有的價(jià)值體系對(duì)照比較，強(qiáng)化或削弱原有價(jià)值理念，并在選擇與融合的基礎(chǔ)上，形成新的價(jià)值觀念，使之內(nèi)化為指導(dǎo)實(shí)踐的行為規(guī)范。無(wú)論是思想觀念的多元化還是思維方式的多樣化，都意味著主體意識(shí)的覺(jué)醒和理性主義的高揚(yáng)，這是人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要表現(xiàn)。

三、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人的生存的復(fù)雜境遇

互聯(lián)網(wǎng)與人的生存之間的關(guān)系，不可謂不復(fù)雜，簡(jiǎn)單地說(shuō)，人在使用互聯(lián)網(wǎng)的同時(shí)也被互聯(lián)網(wǎng)所掌握和操控。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展，社交媒體、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新型互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)的出場(chǎng)，它的變化速度更快、普及范圍更廣、作用效果更復(fù)雜?？梢哉f(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)為人構(gòu)成了一幅矛盾交織、利弊交錯(cuò)的現(xiàn)實(shí)生存圖景。

1.場(chǎng)域問(wèn)題——私域與公域的混雜

公私之辨，包含著人與人、人與社會(huì)之間的多重關(guān)系，歷來(lái)是經(jīng)典卻又難解的問(wèn)題。公域與私域相互限定，又不絕對(duì)分離，二者之間存在著大量的相互滲透、相互包容的區(qū)域。而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，無(wú)疑讓它們之間的界限變得更加模糊，在公私問(wèn)題上引發(fā)了更多的爭(zhēng)議和糾結(jié)。

在開放的互聯(lián)網(wǎng)上，每個(gè)人都有參與、關(guān)注、傳播和表達(dá)的權(quán)利。這就決定了網(wǎng)絡(luò)個(gè)人性與公共性的雙重特征。在這里，任何個(gè)人的生活敘述和情感抒發(fā)，都可能被有意無(wú)意地?zé)o限傳播與放大，甚至成為網(wǎng)絡(luò)上的熱點(diǎn)頭條，引發(fā)大量的公眾關(guān)注與討論。如果說(shuō)在傳統(tǒng)情況下，個(gè)體意識(shí)主要受到群體意識(shí)的制約，那么在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中，個(gè)體意識(shí)也可以面向全社會(huì)傳播，對(duì)群體意識(shí)產(chǎn)生引導(dǎo)。在某些情境下，互聯(lián)網(wǎng)甚至可以動(dòng)員并集結(jié)起很大的輿論力量，迫使現(xiàn)實(shí)世界做出回應(yīng)。隨著社交網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們對(duì)于這種將個(gè)人生活置于公共網(wǎng)絡(luò)空間的做法已經(jīng)習(xí)以為常，他們自愿穿過(guò)公與私的界限，暴露私人的自我。當(dāng)許多人出于各種目的自愿展示個(gè)人生活的時(shí)候，也有許多人被迫承受著互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的遠(yuǎn)超他們想象的曝光與關(guān)注。同時(shí)，由于缺乏有效的行為規(guī)范，這種強(qiáng)制性關(guān)注逐漸泛濫，延伸到對(duì)象的現(xiàn)實(shí)生活中，形成對(duì)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)侵犯與傷害，造成難以預(yù)測(cè)的后果?；ヂ?lián)網(wǎng)的虛擬性和匿名性，曾經(jīng)給人們帶來(lái)可以自由生存于其中的安全感和歸屬感，現(xiàn)在，這種感覺(jué)正在消退。

2.關(guān)系問(wèn)題——平等與不平等的悖論

互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性和匿名性導(dǎo)致了對(duì)現(xiàn)實(shí)身份的盲目性，因此掃除了線下存在的社會(huì)等級(jí)和權(quán)力關(guān)系束縛的可能性，允許人們平等自由地交往。當(dāng)身份暗示和刻板印象難以起作用的時(shí)候，會(huì)激發(fā)身份地位、社會(huì)權(quán)威較低者的參與熱情，賦予他們更大的影響力。理論上，網(wǎng)絡(luò)主體具有接收、表達(dá)、被接納的平等權(quán)利，但實(shí)際情況卻并非如此簡(jiǎn)單。

前文提及互聯(lián)網(wǎng)作為虛擬世界并不是與現(xiàn)實(shí)世界相隔離的，相反是與其相互作用、緊密相聯(lián)的。首先是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的現(xiàn)狀。絕大多數(shù)網(wǎng)站出于現(xiàn)實(shí)商業(yè)目的，將經(jīng)過(guò)過(guò)濾、加工的信息提供給受眾，貌似“絕對(duì)客觀”，卻隱藏著強(qiáng)大的議程設(shè)置功能，把網(wǎng)絡(luò)主體的關(guān)注、傾向和表達(dá)限制在給定的情境之中，與本身的現(xiàn)實(shí)目的接軌。其次是權(quán)威的自我暴露。互聯(lián)網(wǎng)允許匿名，卻也允許甚至鼓勵(lì)實(shí)名。披露真實(shí)身份，有時(shí)反而會(huì)大大強(qiáng)化自己的網(wǎng)絡(luò)權(quán)威，提升自己的話語(yǔ)分量，使其在眾多匿名者的發(fā)言中脫穎而出，獲得更多的關(guān)注。最后是話語(yǔ)方式的差異。一些網(wǎng)絡(luò)主體，受生活條件、教育背景、上網(wǎng)經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性態(tài)度等多方面現(xiàn)實(shí)因素的作用，具備一定的表達(dá)優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，容易引起其他個(gè)體的追隨和贊同，最終通過(guò)擠壓話語(yǔ)空間、占據(jù)公眾關(guān)注、主導(dǎo)話語(yǔ)方式等途徑，使少數(shù)人的聲音壓過(guò)大多數(shù)，同時(shí)卻顯示出一種表面意義上的平等?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一個(gè)自發(fā)調(diào)節(jié)的話語(yǔ)空間，在缺乏有效規(guī)則和健康秩序的前提下，理論的平等難成現(xiàn)實(shí)的平等，形式的平等也難造就結(jié)果的平等。

3.精神問(wèn)題——理性與非理性的角力

理性主義是與現(xiàn)代化工業(yè)文明相契合的一種重要文化精神，人的普遍理性程度的高低被視作衡量社會(huì)文明發(fā)展程度和國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的一項(xiàng)重要指標(biāo)。理性網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)匿名性的公共話語(yǔ)空間，在很大程度上解放了現(xiàn)實(shí)個(gè)人被束縛的主體性，促進(jìn)平等、自由、開放的學(xué)習(xí)交流，大大提升了人的理性自覺(jué)。但從另一方面來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)自由而虛擬的世界又使人產(chǎn)生一種隨意化、簡(jiǎn)單化、情緒化的主體傾向，從而使人的非理性傾向得到強(qiáng)化。首先是責(zé)任的規(guī)避。人們難以在互聯(lián)網(wǎng)上像在現(xiàn)實(shí)世界中那樣展開社會(huì)承認(rèn)和社會(huì)拒絕。個(gè)人對(duì)自己的不當(dāng)言行，無(wú)須承擔(dān)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)壓力和明顯的社會(huì)后果。其次是交流的低效。理性交流的前提是建立在一個(gè)對(duì)話的基礎(chǔ)上，言語(yǔ)內(nèi)容須有針對(duì)性和辯駁性。然而不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)上具有實(shí)質(zhì)對(duì)話意義的交流互動(dòng)并不多。更多情況下，人們不是在傾聽他人，而是直接闡述自己的看法或者用別人的話來(lái)加強(qiáng)自己的看法。表達(dá)取代交流成了主體。第三是論證的隨意。網(wǎng)絡(luò)主體在論證自身觀點(diǎn)的時(shí)候，通常不提供實(shí)際證據(jù)，而是把自身的權(quán)威作為基礎(chǔ)，甚至從個(gè)人喜好進(jìn)行反擊。最后是表達(dá)的情緒化。人們通常極力避免直接沖突，在互聯(lián)網(wǎng)上卻非如是。當(dāng)論辯失去理性，討論就會(huì)退化為敵對(duì)情緒的宣泄，出現(xiàn)例如拍磚、辱罵、刷屏等非理性行為。

此外，在全球商品化浪潮與以互聯(lián)網(wǎng)為先鋒的大眾傳媒的聯(lián)合作用下，人們摒棄了傳統(tǒng)精英文化用理性、人文關(guān)懷等深度文化價(jià)值取向?yàn)榇蟊姌?gòu)造的理性文化空間，開始向衣食住行、飲食男女等日常生活回歸，在潛移默化中接受了以當(dāng)下為關(guān)注焦點(diǎn)、以吃喝娛樂(lè)為基本內(nèi)涵的消費(fèi)文化和通俗文化。這正是非理性文化精神的又一現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

四、對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人的生存境遇的反思

反觀互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人的生存方式面臨的種種現(xiàn)實(shí)境遇，可謂喜憂參半。最根本的憂慮在于互聯(lián)網(wǎng)是否會(huì)形成一種逐漸強(qiáng)大的異化力量，妨礙甚至消解人的主體性，使人類距離實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。然而，這并不是拒斥互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的理由，從根本上來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)只是一種工具和技術(shù)力量，要走出人類自身的生存困境，最關(guān)鍵的還是喚醒人的主體自覺(jué)意識(shí)，充分發(fā)揮人主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性實(shí)踐能力，并且借助互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的優(yōu)勢(shì)，形成虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界有張力的互動(dòng)形態(tài)?；靵y不可避免，這是事物發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的必然規(guī)律，人的生存方式作為社會(huì)文明的最基礎(chǔ)內(nèi)涵，也不例外。解決的關(guān)鍵在于發(fā)揮人的主體作用，控制混亂的廣度和深度，為發(fā)展創(chuàng)造出路和契機(jī)。正如弗洛姆所言：“人類史前時(shí)代的終結(jié)并不意味著人類可以進(jìn)入不再面臨沖突和困擾的和諧狀態(tài)，相反，人必須去解決那些永遠(yuǎn)無(wú)法解決的問(wèn)題，這就是人的命運(yùn)……他將不得不成為愛(ài)冒險(xiǎn)的、勇敢的和富于想象力的人，他必須能夠忍受痛苦和享受快樂(lè)，他的力量將奉獻(xiàn)給生命而不是奉獻(xiàn)給死亡。如果這個(gè)人類歷史的新階段會(huì)實(shí)現(xiàn)的話，它將是一個(gè)新的開端，而不是一種結(jié)束?！盵6]

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[責(zé)任編輯：陸靜]

中圖分類號(hào)：B023，D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-0063(2016)01-0014-04

收稿日期：2015-09-11

作者簡(jiǎn)介：趙越(1989-)，女，江蘇南京人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2016.01.003