◎欒 明

試析國產(chǎn)動(dòng)漫對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒
——從《秦時(shí)明月》的敘事風(fēng)格談起

◎欒 明

《秦時(shí)明月》是溫世仁先生的一部武俠小說，后來由沈樂平指導(dǎo)制作成為了一部網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫作品。本部作品由于其豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與引人入勝的故事情節(jié)，成為了我國第一部真正意義上受到大部分動(dòng)漫愛好者喜愛的3D動(dòng)畫作品。本文將對(duì)《秦時(shí)明月》的敘事風(fēng)格進(jìn)行分析。

《秦時(shí)明月》 敘事風(fēng)格 本土文化

《秦時(shí)明月》作為我國3D武俠動(dòng)漫的先驅(qū)者，在對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒運(yùn)用方面是十分成功的，并給我國的動(dòng)漫業(yè)帶來了新的希望。一部動(dòng)漫作品的成功絕不止于華美的畫風(fēng)、精妙細(xì)膩的人物造型，更要有能夠讓人為之沉迷的故事情節(jié)，當(dāng)然，好的故事情節(jié)也必須有好的敘事風(fēng)格才能將其表現(xiàn)得淋漓盡致，今天我們就來對(duì)《秦時(shí)明月》的敘事風(fēng)格進(jìn)行深入分析。

一、《秦時(shí)明月》敘事風(fēng)格的總體分析

《秦時(shí)明月》的敘事風(fēng)格是最典型的線形敘事風(fēng)格，即在作品中有一條或者數(shù)條主線劇情來貫穿整個(gè)故事的始終。這種敘事風(fēng)格較為簡潔明了，并且通俗易懂。因此，單獨(dú)從其總體敘事風(fēng)格上來看，這部作品并沒有任何標(biāo)新立異之處，但我們?nèi)魧?duì)其故事情節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多可圈可點(diǎn)之處。首先，“秦時(shí)明月”的名字應(yīng)當(dāng)是來源于唐代王昌齡的《出塞二首》，秦時(shí)明月這個(gè)名字本身就具有一定韻味?！扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，秦帝國的迅速崛起與消亡，難免讓人唏噓，也更讓人想要明白這其中的緣由。實(shí)際上，動(dòng)畫《秦時(shí)明月》在一定程度上的確從敘事方面滿足了觀影者的這一要求。歷史元素的增加使得《秦時(shí)明月》的可讀性與真實(shí)性大大增加。作者為了讓故事情節(jié)不會(huì)由于線形敘事風(fēng)格變得過于單調(diào)乏味，其在線形敘事風(fēng)格的基礎(chǔ)上還添加了一個(gè)極為龐大的人物關(guān)系網(wǎng)以及人與人、群體與群體、人與群體之間矛盾沖突的脈絡(luò)，這些元素糅合到線形敘事風(fēng)格當(dāng)中，無疑會(huì)使得整個(gè)故事更加精彩和吸引受眾。這應(yīng)當(dāng)也是《秦時(shí)明月》能夠成功的關(guān)鍵所在。

（一）通過細(xì)節(jié)詮釋因果

秦時(shí)明月的歷史時(shí)代背景選在秦滅六國之后，在這一時(shí)代，人們一方面沒有從戰(zhàn)亂中恢復(fù)元?dú)猓硪环矫嬗诛柺芮貒┱蹓?，正處在水深火熱?dāng)中?！肚貢r(shí)明月》對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)進(jìn)行了大量反映，并且這種反映通常都是通過一些細(xì)節(jié)或者是故事情節(jié)推動(dòng)來完成的。秦之后，從漢朝一直到如今，無數(shù)人都對(duì)秦國的滅亡發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，無論是賈誼的《過秦論》還是蘇洵的《六國論》，都是舉世聞名的。盡管他們也寫到了百姓之苦、民生之難，卻過于宏觀，讓人感覺與我們的生活過于遙遠(yuǎn)。但是在《秦時(shí)明月》當(dāng)中，其對(duì)于秦朝暴政和民生凋敝卻是一種“潤物細(xì)無聲”的反映，如鐘離昧所見的秦兵屠城，以及天明、少羽所見的秦國廣征民力修筑長城等，這些都穿插在故事情節(jié)當(dāng)中。線形敘事風(fēng)格是需要有因果關(guān)系的，而這種對(duì)于秦國暴政細(xì)枝末節(jié)的描述，成為了最終秦國滅亡的原因，使得秦國滅亡成為了一種人心所向、理所當(dāng)然，絲毫不顯得突兀。

（二）善于使用人與人之間的故事線

《秦時(shí)明月》當(dāng)中，有著很多人與人之間的故事線，如蓋聶與天明，蓋聶與衛(wèi)莊、衛(wèi)煉、雪糕、跖蓉之間相對(duì)靜態(tài)的愛情關(guān)系，其中最為精彩的應(yīng)當(dāng)說是蓋聶與衛(wèi)莊之間的故事線。蓋聶自小疼愛師弟衛(wèi)莊，但是衛(wèi)莊天性爭強(qiáng)好勝，對(duì)于輸給蓋聶始終耿耿于懷，這使得其不惜代價(jià)修習(xí)鬼谷禁術(shù)來與蓋聶一戰(zhàn)。故事開始始終讓人覺得衛(wèi)莊是一個(gè)不擇手段的反派角色，但是隨著故事情節(jié)的推進(jìn)，我們卻能發(fā)現(xiàn)衛(wèi)莊同樣有“可愛之處”，甚至在不知不覺當(dāng)中，衛(wèi)莊在動(dòng)漫迷中已經(jīng)有了一群忠實(shí)粉絲。這在利用人與人之間的關(guān)系糾葛來推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的同時(shí)，又讓人物更加豐滿，讓人喜愛，這也是《秦時(shí)明月》在敘事風(fēng)格上的一大特點(diǎn)。

（三）通過人群與人群之間的矛盾沖突讓故事走入高潮

在整部《秦時(shí)明月》當(dāng)中，基本上將人群分為了兩個(gè)陣營：一個(gè)是秦王朝陣營，另一個(gè)則是反秦陣營。在整部作品當(dāng)中，幾乎所有的高潮都是在兩個(gè)陣營間產(chǎn)生激烈矛盾而出現(xiàn)的，如整部作品的第一個(gè)高潮出現(xiàn)在天明等人遭遇流沙時(shí)，而第二個(gè)高潮則是在秦帝國進(jìn)攻墨家機(jī)關(guān)城。而這種沖突本身卻并不突兀，一方面是秦皇想要將天下的掌控權(quán)更加完整地掌握在自己手里，鏟除掉隱患和威脅，另一方面是天下黎民與諸子百家對(duì)秦國暴政不滿，因此起身反抗秦朝暴政。一方不仁，另一方有著大義，這兩者之間的沖突自然是十分激烈的。這種利用人群與人群之間矛盾沖突所引出的故事高潮情節(jié)顯得十分自然，遠(yuǎn)比許多故事以績效巧合、因緣際會(huì)所推向的故事高潮更加合理和流暢。

二、重構(gòu)動(dòng)畫電影血緣，做好歷史儲(chǔ)備

將動(dòng)畫歸入中國文化史時(shí)間坐標(biāo)中，通用的“一代有一代之文學(xué)”的分類法則里，將動(dòng)畫確證為最具有當(dāng)下表征、最具有未來潛能、最能反映新媒介和全球化時(shí)代國人思維方式和精神風(fēng)貌的全新藝術(shù)介質(zhì)和意義載體。為了將本土文化全面貫徹至動(dòng)畫電影之中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)做好動(dòng)畫文化的重構(gòu)工作，并判別歷史中是否存在潛在的動(dòng)畫文化因素。應(yīng)進(jìn)行視覺啟蒙，動(dòng)畫最明顯的特征便是其視覺性，且其始終呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)狀態(tài)，不受實(shí)體世界約束。由此看出，動(dòng)畫電影在知識(shí)獲取、休閑娛樂等過程中，為人們創(chuàng)造了前所未有的新文化狀態(tài)。

動(dòng)畫電影始終屬于制作性內(nèi)容藝術(shù)，并非包裝藝術(shù)，且其語言形式、表現(xiàn)手法以及動(dòng)畫技術(shù)等都具備自身特有的表現(xiàn)形式，且內(nèi)容已經(jīng)成為動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的主要發(fā)展方向。為此，應(yīng)站在本土化角度重構(gòu)動(dòng)畫中的文化內(nèi)容，在動(dòng)畫中引入歷史記載、民間相傳的本土文化，從而徹底建立本土認(rèn)同感及民族認(rèn)同感。

在解決內(nèi)容素材等問題后，國產(chǎn)動(dòng)畫電影還需要面臨精神思想的重構(gòu)，并在哲學(xué)層面找到自身的歸屬感，而整個(gè)過程離不開具體的民族人文環(huán)境，以及此環(huán)境下所弘揚(yáng)的文化精神。我國的歷史文明從未出現(xiàn)任何斷層，而在21世紀(jì)也找到了自我主宰、自我變革的合理路徑，實(shí)現(xiàn)了持久性的傳承與嬗變。而這種傳承及嬗變也可以作為一種重構(gòu)，并與傳統(tǒng)文化保持同步呼應(yīng)關(guān)系。作為文化的審美對(duì)象，動(dòng)畫電影也可以成為文化宣傳及文化教育的方法，它的重構(gòu)可以為人們提供精神場所，并通過國產(chǎn)動(dòng)畫電影的深入表達(dá)，為國產(chǎn)動(dòng)畫風(fēng)格奠定了社會(huì)基調(diào)。一方面，動(dòng)畫電影應(yīng)始終守護(hù)童心，尊重我國傳統(tǒng)文化淵源。動(dòng)畫與兒童的關(guān)系最為親密，且兒童始終是動(dòng)畫電影的主流消費(fèi)人群，一些動(dòng)畫書籍等也被擺放于兒童專柜進(jìn)行售賣，很多動(dòng)畫節(jié)目仍然在寒暑假進(jìn)行上映。但隨著動(dòng)畫分級(jí)的進(jìn)行，成人動(dòng)畫開始出現(xiàn)，并受到了較大爭議。為此，動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員應(yīng)嘗試調(diào)整動(dòng)畫的受眾范圍，并針對(duì)性地開發(fā)制作適合不同年齡段兒童觀看的節(jié)目。動(dòng)畫藝術(shù)始終具備濃郁的童稚色彩，我們根本無法完全剔除其童年的標(biāo)簽，可以說“兒童化”將是動(dòng)畫電影不可替代的本土化特點(diǎn)。但我們也應(yīng)重新審視兒童畫藝術(shù)，不可僅局限于受眾的狹隘層面，應(yīng)該利用兒童的思維方式去感知、認(rèn)識(shí)宇宙以及世界，且其構(gòu)建的虛幻世界必須具備童真童趣特點(diǎn)，與兒童的心理狀態(tài)完全吻合。這種動(dòng)畫藝術(shù)也會(huì)吸引更多兒童的注意力，且成人也愿意將其歸納至自己的實(shí)際生活，并始終保持積極向上的心態(tài)。另一方面，還應(yīng)充分融合自然與人為因素。歷史本身就屬于自然史部分，作為一種高智商動(dòng)物，人具備其他生物所沒有的創(chuàng)造力與思辨力，但人類依然是自然界中的一種生物群體。且人類的所有活動(dòng)都在自然環(huán)境中發(fā)生，因而如何與自然進(jìn)行友好相處也已成為多種行業(yè)中無法回避的課題。為此，動(dòng)畫電影應(yīng)在生命宇宙層面，建立基于民族精神的本論體。在人與自然關(guān)系的處理過程中，我們應(yīng)始終秉承可持續(xù)發(fā)展理念，做到與自然和平相處。在此起點(diǎn)下，還應(yīng)時(shí)刻遵循生態(tài)責(zé)任意識(shí)，并將自然利益放于首位，或者直接在動(dòng)畫電影中描述植物山水，表現(xiàn)出對(duì)破壞自然環(huán)境的憂患及歌頌以天地為友的生存狀態(tài)，在這個(gè)起點(diǎn)的規(guī)定下，中國哲學(xué)里“天人合一”的觀念就會(huì)完全貫穿于動(dòng)畫電影之中，使得藝術(shù)審美實(shí)踐更加貼近現(xiàn)實(shí)，從而可以將文藝創(chuàng)作理念在傳統(tǒng)文化中不斷傳承。

動(dòng)畫電影貫穿了人們的想象力與創(chuàng)造力，將傳統(tǒng)文化理念貫穿于動(dòng)畫電影中，可以重新衡量文化源流，并釋放出生命的強(qiáng)度，從而確保動(dòng)畫產(chǎn)品具備清晰的文化層次及文化價(jià)值。更為重要的是，人們應(yīng)該以歷史目光客觀公正地評(píng)判動(dòng)畫文化，在動(dòng)畫的興起與演繹過程中，發(fā)現(xiàn)本土文化發(fā)展的基本規(guī)律，從而可以為動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)建立一套符合時(shí)代發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)尺度。一方面，應(yīng)該重構(gòu)文化史書，明確動(dòng)畫的歷史地位，并明確界定本土文化之間的關(guān)系。我國歷史文化發(fā)展長河中已經(jīng)形成了具備鮮明特色的發(fā)展規(guī)律，為此，動(dòng)畫設(shè)計(jì)者應(yīng)該在文體演繹過程中創(chuàng)建獨(dú)有的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，明確當(dāng)前社會(huì)的良性互動(dòng)程度。同時(shí)，還應(yīng)明確本土文化及時(shí)代的關(guān)聯(lián)，并將時(shí)代演變作為一種共識(shí)結(jié)論，將整體的文化進(jìn)程放于動(dòng)畫電影之中，這樣很多疑惑與問題都會(huì)得到解答。另一方面，應(yīng)將傳統(tǒng)文化重新復(fù)活于動(dòng)畫電影之中。在我國悠久的文學(xué)演變過程中，古典文論、文藝創(chuàng)作實(shí)踐等形成了形形色色的文化脈絡(luò)，并滲入至人們的血液中，具有民族精神母體的作用。但隨著社會(huì)的發(fā)展，各種外來文化與本土文化的相互交融與碰撞都在深度改寫當(dāng)前的文化狀態(tài)，但很多已經(jīng)消失的傳統(tǒng)文化題材、元素以及技法等內(nèi)容又在影視藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)媒體中占領(lǐng)新的領(lǐng)域，并再次占領(lǐng)文化消費(fèi)地帶。實(shí)際上，人們?cè)诋?dāng)下的流行藝術(shù)形態(tài)中依然可以找到本土文化的真實(shí)影子，且銀幕上始終保持了一種踏實(shí)做事的姿態(tài)，比如諜戰(zhàn)、家庭倫理、都市言情以及官場職場類型的電視劇都可以與古典小說相對(duì)應(yīng)，并傳達(dá)出基本的創(chuàng)作規(guī)律。由此可以看出，文化形態(tài)的演進(jìn)并非線性結(jié)構(gòu)，而屬于循環(huán)結(jié)構(gòu)。回溯我國的動(dòng)畫電影可以發(fā)現(xiàn)，本土文化在藝術(shù)領(lǐng)域中頻繁出現(xiàn)，且長期隱匿于古典文學(xué)中的插圖、皮影以及偶戲藝術(shù)，也在歷史發(fā)展過程中形成敘事傳統(tǒng)，成為動(dòng)畫落地生根的主要依據(jù)。為此，動(dòng)畫電影應(yīng)大量使用傳統(tǒng)的故事題材、視聽符號(hào)等素材，使其成為傳統(tǒng)文化的發(fā)源地?！肚貢r(shí)明月》通過對(duì)傳統(tǒng)文化因素的借鑒和運(yùn)用，在意境的營造、人物的塑造等方面取得了良好的效果。

（責(zé)任編輯 劉月嬌）

欒明，女，碩士研究生，吉林省社會(huì)科學(xué)院，助理研究員，研究方向：地域文化、兒童文學(xué)）