薛濤

【摘 要】 本文分析了中華文明衰落的原因，對中西文化的特質(zhì)作了比較，探討了重鑄華夏文明、建設(shè)文化強國的途徑。要重視建設(shè)和發(fā)展“黨文化”；樹立毛澤東為其黨文化的代表人物；發(fā)揮黨校這一宣傳“黨文化”的主陣地作用。

【關(guān)鍵詞】 黨文化；文化建設(shè)；文化強國

2006年，我國的GDP名列世界第四位，改革開放的巨大成就舉世矚目；2007年，《國際先驅(qū)導(dǎo)報》在歐洲做民意調(diào)查，中國被公認為世界第二強國；2009年我國成為世界第二大經(jīng)濟實體。當全球聚焦于、驚訝于、恐懼于中國的強盛時，撒切爾夫人放言：中國成不了超級大國，中國出口的是電視機，而不是電視劇。一語驚醒夢中人！我國充其量是一個經(jīng)濟富國。一個強國根基于它的文化影響力。改革開放以來，中國的經(jīng)濟實力日趨強盛，但它的傳統(tǒng)文明卻因受到西方文明的沖擊而日趨衰落。文明是一個民族的根，一個民族一旦失去了它的根，這個民族也就岌岌可危。這也就是我們黨召開十七屆六中全會的目的——實現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興，建設(shè)一個文化強國。

一、中華文明衰落的原因

中華文明亦稱華夏文明，以詩書禮樂易春秋為文明源泉，是世界上最古老的、持續(xù)時間最長的文明?！叭A夏皆謂中國，而謂之華夏者，言有禮儀之大，有文章之華也”。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義。華夏文明是炎黃血統(tǒng)、詩書禮儀文化和中華疆界統(tǒng)合在一起的實體，它的思想核心是仁、義、禮、智、信。唐代，華夏文明的影響力遍及全球；而今，華夏文明卻日漸衰落。華夏文明的衰落主要是因為它歷經(jīng)三次劫難。

其一，“新文化運動”動搖了華夏文明的根基。毋庸置疑，“新文化運動”推動了中國近代歷史的發(fā)展，功不可沒。但是，“新文化運動”的立足點是基于認為傳統(tǒng)思想以及儒家文化是封閉的、保守的、落后的、不可改變的。所以它提倡“打倒孔家店”，徹底消滅文言文、否定中國正統(tǒng)文化、“全盤西化”，這正是新文化運動的最大敗筆，遺患無窮。以儒家思想為主干的傳統(tǒng)文化有三大優(yōu)點：強調(diào)修身，利他克己；倡導(dǎo)社會和諧；負責(zé)任的積極進取的人生態(tài)度?！靶挛幕\動”在倡導(dǎo)西方文化的同時，也把這種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)掃地出門。閹割了傳承了幾千年的中國傳統(tǒng)文化，否定了傳統(tǒng)的價值倫理道德，隔斷了中國文化的歷史傳承，動搖了華夏文明的根基。

其二，“文化大革命”損傷了華夏文明的血脈。華夏文明較之于西方文明的最突出的特色就是講究家族觀念、血脈傳承。君君臣臣父父子子，各安其位，才能構(gòu)成一個和諧的社會?！拔幕蟾锩敝?，“兒女告發(fā)父母、學(xué)生告發(fā)老師、鄰居告發(fā)鄰居、朋友告發(fā)朋友，突然間最熟悉的人成為自己的敵人”。以至于父子攻訐，夫妻反目；三綱盡喪，五倫俱失。維持社會根基的傳統(tǒng)的綱常倫理、道德觀念受到嚴重沖擊。

其三，“市場意識”毀壞了華夏文明的肌體。市場經(jīng)濟是舶來品，它是一種經(jīng)濟模式，適用于經(jīng)濟領(lǐng)域。市場經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟調(diào)節(jié)手段，本身無可厚非，錯誤在于國人把它誤讀于社會生活領(lǐng)域，形成一種“市場意識”。社會公德是華夏文明的載體，道義是維系社會的紐帶。四億神州盡堯舜只是一種理想境界，在根基動搖、血脈受損的情況下，道義的籬笆墻又焉能經(jīng)受起利益這個洪水猛獸的沖擊？市場大潮一起，國人的道德底線迅速被沖破。一邊是經(jīng)濟的高速發(fā)展，而一邊是道德滑坡和社會誠信的崩塌?！笆袌鲆庾R”變成了國人靈魂的粉碎機。

二、中西文化的特質(zhì)比較

現(xiàn)在對我們文化的沖擊主要來自于西方。建設(shè)一個文化強國，必須認真審視中西文化的差異，解決好吸納外來文化、重鑄華夏文明的問題。中國是綿延數(shù)千年的文明古國，它所形成的華夏文明的核心是儒家文化，代表人物是孔子。其傳統(tǒng)的價值取向是“倫理政治”。也就是 “內(nèi)圣外王之道”，即蓄之于內(nèi)為“圣功”，使之于外為“王政”。這是一種倫理世界觀，走的是一條“修身齊家治國平天下”的實現(xiàn)自我、服務(wù)社會的道路。而西方文化的源頭有兩個，即希臘文化和基督教文化，是一種城邦政權(quán)的民主文化。前者重理智，求真知，強調(diào)理性；后者則崇信上帝，信奉人生而有罪的“原罪”說，認為只有靠虔誠的信仰上帝方可救贖。這兩種相互對立，相互融匯，相互補充的文化，形成了“希臘——拉丁”文明。后歷經(jīng)“文藝復(fù)興”和“啟蒙運動”的洗禮，西方文化形成了宣揚資產(chǎn)階級的自由、民主、平等、法制、人道的基本價值理念。中西文化之間存在著明顯的差異。

其一，在認識并改造世界的途徑上存在的差異。認識世界并改造世界的問題實際上就是如何由“必然王國”走向“自由王國”的問題，也是如何獲得自由的問題。在對這個問題的認識上，凝結(jié)了中西文化的根本差異。大致說來，西方人多側(cè)重于向外探求，研究客觀世界的奧秘，以改造客觀世界為途徑；中國人多側(cè)重于向內(nèi)探求，研究心性問題，以完善自身人格為途徑。西方人的最高追求是“愛智”——知識就是力量，其文化精神是科學(xué)型的；中國人的最高追求是“崇善”——內(nèi)圣外王，其文化精神是倫理型的。

其二，在思維上存在的差異。即在科學(xué)方法論上，西方文化是以科學(xué)文化為主體，其思維方式是“分析——實證”思維，是線形思維。中華文化是以人文文化為主體的，其思維方式是“整體思維”，是圓形思維。自然科學(xué)在西方和中國所達到的成就之所以相差這么懸殊，這與兩者之間的思維方式有直接的關(guān)系。

其三，認識論方面的差異。認識論與思維方式有直接的關(guān)系。西方人認識、解釋世界，重實驗，重邏輯與科學(xué)發(fā)現(xiàn)；中國人側(cè)重直覺，重感悟，重先驗理性和倫理精神。在西方人的認識論中，既重視理性，也重視經(jīng)驗。所以他們既有從柏拉圖到黑格爾的形而上學(xué)理論系統(tǒng)，又有培根、休謨等倡導(dǎo)起來的導(dǎo)向?qū)嶒灴茖W(xué)的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)。中國人從天人關(guān)系中感悟出來的理性，是先驗的，無法驗證的，因此很難從其中發(fā)展出近代科學(xué)思想和實驗科學(xué)來。

其四，價值觀方面的差異。在對事物的肯定與否定的評價上，西方人重自然，重個人，重利益；中國人則重社會，重整體，重道德。當然這種說法是就整體而言。譬如說在“義利之辯”問題上，西方人重利益，重功效，但也不是不要道德規(guī)范，他們的基本道德規(guī)范是受宗教的約束；中國人重志輕功，但也不是不要效益。

中華文化和西方文化是在相互隔絕的狀態(tài)下發(fā)生的，又是在長期相互隔絕的狀態(tài)下發(fā)展起來的，大規(guī)模的相互碰撞和相互交流是從上個世紀才開始的，所以存在著很大的差異。我們要建設(shè)文化強國，西方文明是需要借鑒的，但只是外因；當務(wù)之急是重鑄華夏文明，這是建設(shè)文化強國的根本所在。

三、重鑄華夏文明、建設(shè)文化強國的途徑選擇

中國共產(chǎn)黨是中國唯一的執(zhí)政黨，黨的建設(shè)狀況直接影響了國家和社會的發(fā)展狀況。華夏文明的復(fù)興，文化強國的建立，同樣需要建立在“黨文化”的發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)之上。中國共產(chǎn)黨雖然成立不足百年，但它自成立之日起，就哺育在華夏文明的搖籃之中?！盀槿嗣穹?wù)”是它的宗旨，“廉潔勤政”是它的信條，毛澤東等一代偉人是它的忠誠的實踐者，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)積累了自己豐厚的文化底蘊。所以，“黨文化”的繼承和發(fā)揚是重鑄華夏文明的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

其一，重鑄華夏文明，建設(shè)文化強國關(guān)鍵在于建設(shè)和發(fā)展“黨文化”。中國共產(chǎn)黨的“黨文化”，就是它在領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命、建設(shè)和改革的過程中形成和展現(xiàn)在世人面前的宗旨、信條和價值理念，在當代就是它的執(zhí)政理念，它的代表人物就是黨的領(lǐng)袖人物。一部黨史就是一部黨文化發(fā)展史，主要有黨史人物和歷史事件兩個基本組成部分。黨文化的核心價值理念其實就是我們現(xiàn)在宣傳的社會主義核心價值觀。其實，我們的“黨文化”早已形成，只是我們在宣傳上仍是羞答答的猶抱琵琶半遮面。

中國共產(chǎn)黨本身沒有什么神秘之處，它只是世界上眾多政黨中的一種類型。之所以成為中國唯一的執(zhí)政黨，是因為它在領(lǐng)導(dǎo)全國人民在革命、建設(shè)和改革中取得的輝煌成就得到了世人的認可而獲得執(zhí)政地位。一旦這種合法性削弱，就會面臨失去執(zhí)政地位的危險。所以我們要大張旗鼓的宣傳我們的“黨文化”，向世人展示它的優(yōu)秀之處；大張旗鼓的宣傳我們的領(lǐng)袖人物，以此來凝聚民心、團結(jié)社會。

其二，宣傳“黨文化”必須樹立毛澤東為其文化代表人物。每一種文化如同每一種學(xué)說，都有其代表人物。如儒家的孔子、道家的莊子等等。代表人物就是一面旗幟，是世人判斷一種文化的基點。中國共產(chǎn)黨的“黨文化”要得到世人的認可，也必須樹立自己的代表人物，那就只能是毛澤東。

毛澤東對中國的獨特貢獻已經(jīng)得到了世人包括國外人士的認可。波及全球的“毛澤東熱”已經(jīng)成為一種歷史文化現(xiàn)象。毛澤東的個人形象已經(jīng)被廣大國人所接受和認可，毛澤東在今天的存在已經(jīng)不是一個物質(zhì)的人，他早已轉(zhuǎn)化為一種精神，一種信仰，一種理想的寄托。毛主席的精神塑造了整整一代人，這是中國共產(chǎn)黨的一份寶貴財產(chǎn)。但是，即使是孔子的學(xué)說在當時并沒有被世人所認可，是經(jīng)過了兩千多年歷代封建君主出于統(tǒng)治的需要大力宣傳，才逐漸成為華夏文明的代表人物。我們黨現(xiàn)在所要做的，也是要加大對“黨文化”的宣傳力度，尤其是對它的代表人物毛澤東的宣傳力度。讓毛澤東成為華夏文明的歷史文化積淀的重要組成部分，成為民族政治文化的一種基因移植于大眾人格中并世世代代遺傳下去。

其三，黨校是宣傳“黨文化”的主陣地。我們黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部都是社會的精英分子，他們的言行舉止對社會的倫理道德和價值取向有著舉足輕重的影響作用。同時，他們也是“黨文化”的物質(zhì)載體，世人對“黨文化”的接受程度，主要表現(xiàn)在對黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的接受程度上。黨校是培養(yǎng)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的主陣地，也必定是建設(shè)和宣傳“黨文化”的主陣地。

黨校要承擔(dān)起建設(shè)和宣傳“黨文化”的重任，必須從以下兩個方面入手。一是建設(shè)一支有力的宣教隊伍。擁有一支政治強、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正的教師隊伍是黨校工作開展的基本所在。為了建設(shè)和宣傳“黨文化”，還需要在此基礎(chǔ)上，選拔和培養(yǎng)一批懂黨史，愛黨建，善于并精于宣傳工作的中青年骨干教師。二是精心雕刻一系列宣傳“黨文化”、包括黨史事件和黨史人物的專題講座。一部《亮劍》的宣傳力度比得上十名北大教授。

建設(shè)文化強國，必須走復(fù)興華夏文明之路；復(fù)興華夏文明，應(yīng)該以“黨文化”的建設(shè)與宣傳為突破。

【作者簡介】

薛 濤（1970.5-），中共菏澤市委黨校教師.