什么樣的作文是有深度的？是文章具有理性的力量，是文章充滿思辨的色彩，是文章閃耀智慧的光芒。寫出作文深度的方法有三種：一是通過具有深度的論據(jù)來證明論點，二是通過富有深度的語言來表達思想，三是通過邏輯嚴密的論證來體現(xiàn)深度。前兩種方法比較容易掌握，而對于第三種方法，我們常常會籠統(tǒng)地說透過現(xiàn)象看本質(zhì)、用聯(lián)系的或發(fā)展的眼光看問題、學(xué)會辯證，等等，卻鮮有具體的指導(dǎo)，結(jié)果只是簡單的貼標簽，同學(xué)們的思維并沒有達到一定的高度，文章的深度自然也就無法體現(xiàn)。那么，究竟如何才更具有操作性呢？

一、透過現(xiàn)象看本質(zhì)

現(xiàn)象是外在的，本質(zhì)是內(nèi)在的?，F(xiàn)實生活中我們看到的事物、聽到的聲音、觸摸的感覺等，都是現(xiàn)象，在這些現(xiàn)象的背后，往往有著某種必然的本質(zhì)或規(guī)律。就好比，市場價格時漲時跌就是現(xiàn)象，價格與價值的關(guān)系就是本質(zhì)。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就是要求我們能夠通過自己的思考與分析，洞燭一切，明察秋毫，明辨是非。不少同學(xué)已經(jīng)開始在作文中運用這一原理，比如：您女兒的做法與此事引發(fā)的討論，看似稀松瑣碎，實則折射出當(dāng)下中國社會情感與法律之辯。（《寫給老陳的一封信》）這種運用雖然僵硬，倒也不失為一種簡便操作。而要真正做到透過現(xiàn)象看本質(zhì)，有以下三種基本方法：

1.把握內(nèi)涵

任何概念，都有著具體所指和實際能指，有著字面含義和深層含義，把握內(nèi)涵，就是要我們抓住現(xiàn)象中的某個關(guān)鍵詞，充分發(fā)掘其實際能指和深層含義。

示例一：我最大的夢想就是買阿瑪尼回家當(dāng)抹布使。阿瑪尼，時尚吧？世界頂級十大奢侈品牌之一。于是，時尚成了什么？成了不買最好的，只買最貴的。于是我給這種買牌時尚下了個定義，時尚的本質(zhì)就是綁架女人的頭腦，然后索求男人的腰包。女人嘛，最懂得這種時尚，且最喜愛時尚盛開的兩種花：一種是有錢花，一種是盡管花。（《品味時尚》）

示例二：我們要以一種睿智的眼光，以一顆冷靜的頭腦，透過異彩紛呈的外表，直抵其本質(zhì)。有的時尚，表面上是新事物的展現(xiàn)，而實際上是“新瓶裝舊酒”，依舊充盈著一種迂腐之氣。電腦算命，不可不謂之“時尚”，然而，倘若盲目追求這種時尚與盲目追求迷信又有何異？有的時尚，有雅亦有俗，交錯雜成，我們要吸其精華，去其糟粕。以流行歌曲而言，其中不乏精品?！稏|風(fēng)破》以其優(yōu)美古典的意境博得眾人的喜愛，《北京歡迎你》則以一種舒緩自然的曲調(diào)傳達了人們的友好與熱情，然而一系列創(chuàng)作粗糙、內(nèi)容庸俗的歌曲也充斥市場，我們要學(xué)習(xí)魯迅先生的關(guān)于“取”“舍”的正確態(tài)度，切忌一切都以一種拿來主義的心態(tài)對待時尚，品味時尚。（《品味時尚》）

示例一剖析了當(dāng)下所追求的“時尚”的實質(zhì)其實是不買最好的，只買最貴的；只看牌子不看質(zhì)量，透過“時尚”作者看到的是一種錯誤的消費心理（女性表現(xiàn)得尤為突出）。示例二則指出“時尚”也有優(yōu)劣高下之分，揭示了一些所謂“時尚”的實質(zhì)：充滿迂腐之氣，表達出對時尚的“取”“舍”態(tài)度。這兩段文字中，“時尚”的內(nèi)涵是不一致的，但又都是非常深刻的，這是因為作者能夠深入思考分析，寫出自己所理解的概念內(nèi)涵（實際能指）。

2.探尋原因

任何現(xiàn)象的形成都會有其成因，追問“為什么”就是要我們?nèi)ヌ骄楷F(xiàn)象的成因，追溯事物的源頭，找出事件的起點，不斷地追問“為什么”往往可以讓我們更接近事物的本質(zhì)。

示例三：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，曾晳的理想國也許在很多人看來是一種詩意的生活；“種豆南山下”“帶月荷鋤歸”，陶潛式的隱逸生涯或許更具有詩情畫意。然而，這多半是仕途不得意，命運多舛的產(chǎn)物。在那樣的年代，詩華滿腹不得施展，鴻鵠之志難以如愿，不把一腔詩意寄托于山水又能如何呢？（《詩意的生活》）

示例四：現(xiàn)今社會中，美人層出不窮，而樣貌卻越來越同一化，回眸一笑，未曾千嬌百媚；影視作品泛濫成災(zāi)，而主題卻越來越趨向亞文化，回憶青春，未曾滌蕩人心。《致我們終將逝去的青春》《匆匆那年》《小時代》，泛濫的青春文藝片充斥我們的熒屏，仿佛青春只能是失去夢想。這種文藝片給青少年帶去了什么？無非是物質(zhì)主義、消費主義及躁動不安。

我們總是在反思這個社會究竟失去了什么，為什么青春總是缺乏奮斗色彩？其實，正是人缺少了滌蕩與砥礪心靈的精神食糧，一味地追尋形式與數(shù)量，造成了社會諸多方面的同一化，亞文化泛濫。（《絲瓜與肉豆，形式與內(nèi)涵》）

示例三中作者先是指出古代文人詩意生活的實質(zhì)——“仕途不得意，命運多舛的產(chǎn)物”，然后指出這樣認識的原因——社會環(huán)境的局限。示例四中作者先是揭示了青春文藝片泛濫的危害，然后追問“青春總是缺乏奮斗色彩”，指出其文化根源——缺少具有精神內(nèi)涵的文藝作品。其實，現(xiàn)象的形成有諸多因素，如示例一中古代文人詩意生活的選擇除了社會環(huán)境因素之外，古代文人自身“窮則獨善其身，達則兼著濟天下”的價值取向、文明發(fā)展程度使得社會生活方式?jīng)]有更多選擇等等都是重要原因。所以關(guān)鍵不在于原因是什么，而在于我們有沒有學(xué)習(xí)去追究原因。

3.揭示危害

好現(xiàn)象有其積極作用，壞現(xiàn)象有其危害，對作用的分析是我們都會的，對危害的揭示卻常常被忽略。揭示危害才能讓我們更深入地去認識事物，從而將其否定。

示例五：前不久出現(xiàn)的很多明星代言虛假廣告現(xiàn)象，究其本質(zhì)是“細腰”文化的延續(xù)。明星作為公眾的標桿，其作用不只在于愉悅大眾，更在于塑造時代的風(fēng)尚。學(xué)生會因為欣賞余秋雨散文而苦練寫作，劉謙充滿誘惑的精彩魔術(shù)救活了不景氣的魔術(shù)行業(yè)，趙本山每年春晚的經(jīng)典臺詞更是很快就流行于大街小巷。這些現(xiàn)象都充分體現(xiàn)了明星對于大眾價值觀的導(dǎo)向作用。正是基于明星代言有助于刺激消費，很多商家不惜天價買斷當(dāng)紅明星為其產(chǎn)品大唱贊歌，消費者則受從眾心理的影響擴大消費量，于是商家賺了個盆滿缽盈，大把鈔票收入明星囊中，看似取得了雙贏，但很多明星對代言的產(chǎn)品知之甚少，甚至是只認錢不認產(chǎn)品，在這樣的疏忽下諸如“三鹿奶粉”的“細腰”悲劇就順理成章產(chǎn)生了。（《明星代言：“細腰”文化的復(fù)活》）

示例六：想想，窗外淅瀝下著雨，朦朧了霓紅燈的色彩，一個人，在窗邊聽雨。多么詩意美好的景象啊！可那人心里卻想著：把這個人拍下來，發(fā)到朋友圈里可獲多少個贊？嗚呼，在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪誰？（《生活智慧的城市景象》）

示例五中對明星代言的危害作了更為細致的分析，作者先是通過對原因的探尋，指出明星對大眾價值觀具有導(dǎo)向作用，再指出當(dāng)這種導(dǎo)向作用被商家利用后的巨大危害，顯得邏輯嚴密，順理成章。示例六中揭示危害，則更多的帶有預(yù)言性質(zhì)，即任由這一現(xiàn)象發(fā)生，會導(dǎo)致人生悲劇。

二、用聯(lián)系的眼光看問題

任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個問題時，就要注意它和其他有關(guān)問題的聯(lián)系。我們在認識事物時，應(yīng)當(dāng)首先弄清事物之間有哪些聯(lián)系。既要考慮事物的內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系，又要考慮事物內(nèi)部不同方面、不同層次、不同階段的縱橫聯(lián)系。

1.由此及彼

可以指由一個現(xiàn)象聯(lián)想起另一個類似的現(xiàn)象或相反的現(xiàn)象（即類比或?qū)Ρ龋?，也可以指某一現(xiàn)象在不同方面、角度、領(lǐng)域所帶來的啟迪，如自然的現(xiàn)象對人類的啟迪，科學(xué)的現(xiàn)象對人生的啟迪，個人的現(xiàn)象對眾人的啟迪，等等。還可以是引用他人的論述或評價來補充或佐證自己的分析。有時選擇了事實論據(jù)之后，可聯(lián)系到相關(guān)的理論論據(jù)，引入文章，使議論更見深度。

示例七：在遙遠的戰(zhàn)國時代，“細腰”文化是明星代言現(xiàn)象的淵源。身為君主的楚靈王對于大眾價值觀的引導(dǎo)作用無異于今天的某些明星，可以說是舊時代影響力最大的偶像。明星效應(yīng)讓楚靈王不知不覺的成了潮流的領(lǐng)銜人物，才會有“楚王好細腰，朝中多餓死”的悲劇。為“細腰”做“代言”的楚靈王，由于沒有意識到自身的導(dǎo)向作用，反而不負責(zé)任地將個人好惡強加給大眾，終于釀成了這場悲劇。（《明星代言：“細腰”文化的復(fù)活》）

示例八：大躍進時期，朱東潤老先生作為復(fù)旦中文系主任，自然被推上講臺作“多快好省”宣言?？墒抢舷壬鷧s牙根緊咬，面色難看。簡直要上刑場似的，支吾了半天才說出話來：“我原計劃五年完成的三本書，現(xiàn)計劃三年完成！”話音剛落，臺下便是一片哄笑之聲?！疤?！”可是老先生的倔勁卻上來了，說什么都不肯再讓步：“不行！不能再少了！最少三年！”這若是被日碼萬字的當(dāng)代作家看見了，怕也是要笑掉大牙的。何必這么“倔”？何必跟“效率”較勁？簡直是一根筋?。ā丁熬蟆焙汀氨俊钡牧α俊罚?/p>

示例九：同樣“冥頑不靈”的，還有歷史學(xué)家江衍振老先生。他曾一度名聲鵲起，然而他的出名，卻不是因為有多少的“智慧”，而是因為“笨”。十多年的時間，老先生統(tǒng)共寫了三本書，加起來不過七十余萬字，平均到每天不過百余字。然而，為了搜集史料，老先生訪遍了各地圖書館、書庫，翻閱了兩千多萬字的史料，直是“上窮碧落下黃泉”。如此辛苦如此笨，甚至弄得幾天幾夜不眠不休，最終才有了那么一點老笨結(jié)晶。然而，這樣的著作，定心讀來，方知是“字字含血”??！

二老的作為，認認真真地昭示：真正的智慧，往往始于“倔”、成于“笨”，在于甘坐冷板凳，倔傲地向浮躁叫板，堅定地從“笨”處著手。古人吟詩“兩句三年得，一吟淚雙流”，方才有“語不驚人死不休”的震撼。（《“倔”和“笨”的力量》）

示例十：一部《水滸傳》，洋洋灑灑近百萬言，作者卻并不因為是寫長篇就濫用筆墨。有時用筆極為簡省，譬如“武松打虎”那一段，作者寫景陽岡上的山神廟，著“破落”二字，便點染出大蟲出沒、人跡罕到景象。待武松走上岡子時，又這樣寫道：“回頭看這日色時，漸漸地墜下去了?！闭媸橇钊嗣倾と?。難怪金圣嘆讀到這里，不由得寫了這么一句：“我當(dāng)此時，便沒虎來也要大哭?！弊畛錾囊獢?shù)“林教頭風(fēng)雪山神廟”，寫那紛紛揚揚的漫天大雪，只一句：“那雪正下得緊?！币粋€“緊”字，境界全出，魯迅先生贊揚它富有“神韻”，當(dāng)之無愧。（周先慎《簡筆與繁筆》）

示例七是類比，將明星代言與“楚王好細腰”進行類比，通過對“楚王好細腰”的剖析來寫明星代言的實質(zhì)與危害。示例八是對比，將朱東潤與當(dāng)代作家對比，突出朱東潤老先生“倔”中的智慧。示例九是啟示，二老做學(xué)問方式的智慧不僅僅體現(xiàn)在學(xué)問研究上，應(yīng)該作用于社會生活的諸多方面。示例十是周先慎先生的名篇，這種引用他人的論述或評價來補充或佐證自己的分析的方式在同學(xué)們的作文中用得極少，需要我們平時多注重知識積累和文化儲備。

2.由個及類

生活中的現(xiàn)象，往往都不是孤立的，雖然寫入作文的只是個例，但在實際生活中，它卻常常是一類現(xiàn)象中的一個。所以，我們需要由個及類，讓偶然變成必然，從個性發(fā)掘共性。我們可以從一個孤立的事件聯(lián)想到具有共同特點的一類事件，我們可以從一個個體的人聯(lián)想到擁有相同特質(zhì)的一類人。

示例十一：大愛是寧愿將自己滿腔尚未實現(xiàn)的抱負沉淀成對百姓濃烈的愛。那位被唐憲宗當(dāng)做一塊磚隨便扔往柳州的柳宗元，面對僻遠、冷落、荒涼的邊境，選擇用大愛來承擔(dān)自己的憂愁。于是，他興辦學(xué)堂、禁止巫術(shù)、墾荒屯田、種樹植株、推廣草藥。幾年的時間里，他成功讓柳州獲得了發(fā)展，獲得了百姓的擁戴。古往今來這樣的例子很多，如韓愈之于潮州、蘇軾之于杭州，正是這些士人，展現(xiàn)了知識分子的良知，撐起了中華民族的脊梁。（《大愛無疆》）

示例十二：漆工涂漆卻補洞看似“多此一舉”，但無意中挽救了船主孩子的生命，船主重金酬謝；商店賣完東西卻送顧客一件精美禮品看似“多此一舉”，但換來的是顧客由衷贊嘆；公司秘書幫經(jīng)理報票卻要記下經(jīng)理重要客戶的名單看似“多此一舉”，但贏得的是“你是我用過的最舒服的秘書”的贊譽。其實，無論生活還是工作，都需要“多此一舉”的態(tài)度?！岸啻艘慌e”換來的是感動，贏得的是聲譽。（《多此一舉的感動》）

示例十一是人物的由個及類，論據(jù)中所舉的人物僅僅是某個群體的一個代表，我們要準確找到這個群體，分析這個群體的實質(zhì)，然后再舉出若干這個群體中的其他例子，這些例子就不再需要詳述，簡單帶過即可。示例十二是事件的由個及類，2012年全國卷所給材料的主要內(nèi)容是一個漆工涂漆時順手補上了船上的洞，避免了一場船毀人亡的悲劇。示例中的這位同學(xué)抓住“多些一舉”這個實質(zhì)，找到了幾個相似的例子，共同組成了一個論據(jù)群（排比）。

3.由人及己

議論分析時，我們常常需要考慮論點的現(xiàn)實意義，即對我們有著怎樣的影響，引發(fā)了我們怎樣的思考。我們可以將事例中的現(xiàn)象與自己相比較，或看到我們的閃光點，或看到我們的不足，或激起我們的感慨，或引發(fā)我們的反思。

示例十三：廈門大學(xué)教授易中天先生，在談及自己文革時期雖下鄉(xiāng)勞動仍不忘閱讀的經(jīng)歷時，眼眸中閃動著淚光。在那樣艱苦的時期，一個青年，用頑強守護著心靈的凈土。無盡的折磨，疲倦的勞動，都沒能占領(lǐng)這最后一片精神的凈土。在那樣的年代，尚且手不釋卷，現(xiàn)如今的我們，又怎能以“沒時間”“沒錢”這樣不堪一擊的借口，來丟掉心中最后的一片領(lǐng)地呢？與這些人相比，難道我們不該為易中天先生的執(zhí)著擊節(jié)叫好嗎？（《堅守心中的凈土》）

示例十四：對比于時下許多人的汲汲于名利，古人越發(fā)顯示出可愛的智慧：讓萬物生長在最適宜的環(huán)境，少幾分強求，多幾分天然。可見，智慧不是用來攫取，而是滲透在我們血液中、引領(lǐng)我們?nèi)ミm應(yīng)世界的信念。明乎此，則可覓得“一花一世界，一樹一菩提”的禪意悠境。

我從不艷羨登上諾貝爾巔峰卻棄家中老母于不顧的人，我向來鄙視那些只顧讀研而不理會家中貧寒的學(xué)子。無疑，他們是聰明的，但在精神世界里，他們卻是十足的愚夫。相比較而言，那些生性愚鈍卻兢兢業(yè)業(yè)養(yǎng)家糊口的農(nóng)民工，那些成績平平卻為父母分擔(dān)生活艱辛的學(xué)子，更應(yīng)當(dāng)令人尊重，他們早已爬上了人性的塔頂，全身上下迸發(fā)著智慧光芒。（《智慧之光》）

示例十三中先對易中天的現(xiàn)象展開議論，然后聯(lián)系到現(xiàn)如今的我們，通過對現(xiàn)如今的我們的拷問，反向證明易中天堅守心中凈土的難得?！拔覀儭敝皇且粋€泛指，可以代表很多身份，可以是90后，可以是中學(xué)生，可以是當(dāng)代青年，也可以是當(dāng)代人。應(yīng)該是什么身份，是根據(jù)文章的需要來確定的。示例中的“我們”是指廣泛的當(dāng)代人，如果換成中學(xué)生，則可以表述為：易中天先生下鄉(xiāng)勞動仍不忘閱讀，而身處寬敞明亮的教室，以閱讀為責(zé)任的我們，卻常常以“作業(yè)太多”“時間太少”“考試不考”等理由，而忽略閱讀，任由自己的心靈在題山卷海中變得麻木，和易中天先生相比，我們難道不汗顏嗎？示例十四中在對智慧作了深入的闡述之后，又從自身的角度來表達對這一問題的看法，文中的“我”對智慧的思考，不僅展示了作者的智慧，而且富有個性的魅力。議論文寫作的時候要學(xué)會適當(dāng)運用第一人稱來寫。

4.由理論到實際

學(xué)生習(xí)作中經(jīng)常會有著對社會生活的提煉，而恰恰缺少對生活實際的表達。具體表現(xiàn)為寫概括性的句子易，寫闡述性的句子難；寫哲理性的句子易，寫描寫性的句子難。從理論到實際，就是要我們能夠在概括性的表述社會生活時，能夠舉出實際生活的具體現(xiàn)象，從而增強文章的說服力和可讀性。

示例十五：再看現(xiàn)代，不少人僅僅滿足于“數(shù)字自然”，缺少對大自然“身臨其境”地感受，難道“百度網(wǎng)上動物園”能體現(xiàn)鷹翔狼嘯的氣勢么？難道一張張圖片能盡顯花木之美？更難道那一段段生硬的文字能描述出長江之氣勢如虹？珠峰之直入云霄？現(xiàn)代人也許能說出很多關(guān)于自然的一切，然而當(dāng)被問及草木之氣味，花鳥之姿態(tài)時，卻啞口無言。那么，讓我們放下手機，離開電腦，走進大自然，去親自體驗“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”的恬適，去感受“行到水窮處，坐看云起時”的淡然……（《遠近結(jié)合，感受自然》）

這段話如果用概括性的句子來說的話非常簡單：再看現(xiàn)代，不少人僅僅滿足于“數(shù)字自然”，我們應(yīng)當(dāng)“身臨其境”地感受大自然。這樣的文字顯然既枯燥無味又缺乏說服力，作者采取先概括后詳述的方式，從理論的總結(jié)到實際生活中的表現(xiàn)，再恰當(dāng)?shù)匾迷娢?，增強了文章的說服力，又使得文章文采斐然。

三、用發(fā)展的眼光看問題

發(fā)展從來都是硬道理，沒有一成不變的事物?！叭瞬荒軆纱翁みM同一條河流”“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”都告訴我們，事物是不斷發(fā)展變化的，每個時代都應(yīng)創(chuàng)新、進步，不能因襲古人，不求進取。我們發(fā)表自己的觀點，論證一個問題的時候，如果采用靜止不變的觀點分析，就不可能揭示出內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有在發(fā)展中分析問題，才能把握問題的實質(zhì)所在。

1.分析過程

我們現(xiàn)在看到的現(xiàn)象，只是事物發(fā)展過程中的一個階段，用發(fā)展的眼光看問題，要我們能夠看到過去，過去是如何一步步發(fā)展到今天的，要看到未來，未來事物還會如何發(fā)展下去，這就是整個事物發(fā)展的過程。

示例十六：人本為自然的一個部分，然而，工業(yè)文明的興起，斬斷了人與自然間的紐帶。人們得以認識自然，改造自然，這便使人類對自然失卻了敬畏之情，卻添了一份征服自然的野心。試想，若只從天氣預(yù)報中認知自然，又何談對藍天白云的珍惜；若只以生物知識概括自然，又何來對花草樹木的珍視與保護？過分依賴科技，卻失卻了對自然的親身感觸，使人類忘記了自己在世界上的身份，于是我們肆無忌憚地破壞自然，制造出霧霾封城，河水重金屬含量超標這些種種的荒謬事情?？萍疾]有讓人與自然更近，相反，它疏遠了人與自然的關(guān)系，讓人在自高自大的狂妄之中忘乎所以。因此，唯有讓我們重返自然，親身感受自然，我們才能重拾那份敬畏之心，讓人與自然和諧相處。（《仰觀宇宙，俯察萬物》）

環(huán)境惡化是當(dāng)今無法忽視的現(xiàn)狀，而人為因素是不可否認的事實，示例中為我們展示了環(huán)境惡化的過程，從“人本為自然的一個部分”，到“認識自然，改造自然”，再到過分地“改造自然”，終于在今天釀成苦果。對這一過程的充分展示，讓作者回歸源頭，重返自然的理由就顯得非常充分了。

2.預(yù)想結(jié)果

對現(xiàn)象進行推想，合理預(yù)想其結(jié)果，也可以在一定程度上證明觀點的正確性，而合理的預(yù)想結(jié)果本身也是對發(fā)展眼光的一次運用。

示例十七：可是我不明白，為什么當(dāng)下的人們對那些細致且耐心的景象視而不見。木心先生在酒館看見伙計往黃酒中加糖，便感嘆江南不在。舊時黃酒是不加糖的，如今的人們已無耐心去細細品味酒中的苦澀和香甜了。若是有一天，我們只得稱那些一筆一畫勾勒出百子圖和年畫的人為“他們”時，又有何證據(jù)來告訴世人我們是華夏子孫？（《中國，咱們慢慢來》）

對未來的預(yù)想，有兩種類型：一是結(jié)果，二是后果。十六例中“讓人與自然和諧相處”是預(yù)想了未來發(fā)展的美好前景，“有何證據(jù)來告訴世人我們是華夏子孫”是預(yù)想長此以往的嚴重后果。學(xué)過歸繆法的同學(xué)知道，歸繆法就是建立在對事物發(fā)展的不斷推衍上，通過結(jié)局的荒謬或錯誤來證明出發(fā)點的不合理或不正確，預(yù)想結(jié)果也是以類似的方式去證明觀點。

四、用辯證的眼光看問題

用辯證的眼光看問題，就是要從事物的兩方面進行辯證思維，或一分為二認識事物，或從事物的正反，或從事物的個別與整體、事物的眼前與將來、事物的現(xiàn)象與本質(zhì)來考慮問題。事物都是一分為二的，既有正面，又有反面；既有主流，又有支流；既有成績，又有問題；既有長處，又有短處。不可抓住一點，不及其余，只見樹木，不見森林。要全面地客觀地看問題，避免片面性，避免走向極端。我們可以運用對立統(tǒng)一法，根據(jù)一分為二的觀點，兩面兼顧，同時要注意事物的兩面并非平分秋色，而是有所側(cè)重，有所突出；我們要善于轉(zhuǎn)化，從對立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中把握對立，就能獲得全面而深刻的認識，使議論縱橫展開。

1.尋求正反結(jié)合

對于現(xiàn)象，如果我們能同時從正反不同的角度去分析，可以增強論證的說服力?！胺础逼鋵嵤羌僭O(shè)之反，也就是用假設(shè)分析法，假設(shè)出現(xiàn)與現(xiàn)象表述相反的情況，表明其危害或后果；“正”就是意義評價，對現(xiàn)象進行分析評價，指出現(xiàn)象中所能體現(xiàn)論點的地方。

示例十八：這些事例反復(fù)告訴我們：一個人所處的環(huán)境越優(yōu)越，生活越安逸，他就越容易產(chǎn)生惰性，越容易喪失進取心；如若一個人的處境十分艱苦，他反而會“窮則思變”，艱苦奮斗，在憂患襲擾中不斷前進。（《憂患也是一種財富》）

示例十八中的兩句分析都針對同樣的事例，先反后正（先正后反也可以），同一個人，分析處于優(yōu)越的環(huán)境如何，處于艱苦的環(huán)境如何。寫作時，不管事例是正面還是反面，我們都可以從“正”和“反”兩個角度同時分析，正反結(jié)合，兩相比較之下，論證效果就體現(xiàn)出來了。

2.探究多重原因

寫議論文時離不開對原因的探究，而注意辯證的學(xué)生就會考慮到原因的復(fù)雜性，從不同層面來看，原因有很多分類，有直接原因和間接原因，有表面原因和根本原因，有主觀原因和客觀原因，有內(nèi)因和外因，有重要性和必要性等。

示例十九：問題是他們的粉絲以及湊熱鬧的人可不干，“光”依然撲來，原因為何？我想依然是“利益”二字作祟。如今社會往往有這樣的現(xiàn)象：一個作家剛剛出現(xiàn)，人們便不能安寧，往往搶著來“消費”作家，而結(jié)果往往也是作家們被“過度消費”了。于是人們則又反過來，將他們打倒、砍掉。當(dāng)然，作家本身也缺少“寧”的精神，不能像錢鐘書那樣，避開投向自己的光，不管是《中國文化名人記錄片》的誘惑，還是金錢的誘惑，仍能淡然避開，就像美麗的蝴蝶，退向黑暗處繼續(xù)打磨自己的光彩。（《生命不能承受之光》）

示例十九中，針對“光”依然撲來的問題，作者從外因和內(nèi)因的角度作了分析，從外因的角度看是人們過度消費作家，從內(nèi)因角度看是作家自身不夠?qū)庫o。探究現(xiàn)象的外因和內(nèi)因（客觀原因和主觀原因）是我們在思考問題時經(jīng)常用到的，要認識到，諸多現(xiàn)象都是外因和內(nèi)因同時作用的結(jié)果。外因更多考慮的是社會影響，內(nèi)因更多考慮的是個人素養(yǎng)。

3.承認多種可能

我們必須承認人生不止一種存在方式，事物也不止一種發(fā)展趨向。存在即合理，對自己觀點的宣揚，也不妨礙我們對別種可能性的認可。能夠睿智地去發(fā)現(xiàn)生活中存在的多種可能，既可以顯示我們博大的心胸，也可以表現(xiàn)我們思辨的認識。

示例二十：日前，一封“世界那么大，我想去看看”的教師辭職信被稱為史上最具情懷辭職信。我們在最大限度利用科技的同時，也不要忘記邁出腳去看看，生活，畢竟還有詩和遠方。（《科技拉近人與自然的距離》）

作者的中心論點非常清晰，是對科技的肯定，作者也提倡“最大限度利用科技”，但作者同時沒有忘記生活中的另一種可能，即“詩意的棲居”。這樣一來，就不會因過于強調(diào)科技而使觀點陷入絕對化、片面性。事實上，我們需要注意的就是，我們通過文章來闡釋自己的觀點，并不意味著就要否定所有不同觀點，適當(dāng)?shù)霓q證可以讓我們的論證顯得更加全面合理。

（作者：王勇，江蘇省儀征中學(xué)）