羅　雙

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

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論席勒的“游戲說(shuō)”

羅雙

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

摘要：游戲是席勒美學(xué)思想的核心語(yǔ)詞。席勒通過(guò)對(duì)游戲的規(guī)定和闡述形成了他的“游戲說(shuō)”，成為西方思想史上關(guān)于游戲最經(jīng)典的言說(shuō)。在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中，席勒在人性的基礎(chǔ)上建立了游戲的特殊規(guī)定，游戲不僅是自由的游戲，還是審美的游戲。席勒根據(jù)這一規(guī)定把游戲應(yīng)用到審美王國(guó)和審美教育之上，使游戲指向自身以外的人和世界。然而，也正是由于這一規(guī)定使游戲形成了自身的邊界，我們必須在界限之內(nèi)正確看待席勒的“游戲說(shuō)”。

關(guān)鍵詞：席勒；游戲；美；人性；審美教育

一、何為席勒的“游戲說(shuō)”

游戲是人類(lèi)共有的一種存在現(xiàn)象和生存狀態(tài)，為古今中外的思想家所關(guān)注和研究。一提到游戲，人們通常會(huì)聯(lián)想到兒童的嬉戲和玩耍，在這個(gè)意義上它成為童年時(shí)代的標(biāo)志性活動(dòng)，孩子們?cè)谄渲懈械綗o(wú)拘無(wú)束和無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。推而廣之，只要擁有和兒童玩耍時(shí)一樣的心靈狀態(tài)，人生的任何一個(gè)階段和時(shí)刻都可以描述為游戲，甚至整個(gè)人生都能被看作游戲的人生。不僅人的世界充滿(mǎn)著游戲，物的運(yùn)動(dòng)也能給人以游戲的感覺(jué)，成為人欣賞的對(duì)象，甚至在最高的層面和最大的維度上，宇宙萬(wàn)物的生命活動(dòng)也能貼上游戲的標(biāo)簽。然而，不管游戲以何種形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，它們都能給人帶來(lái)游戲的感覺(jué)，也就是說(shuō)它們的活動(dòng)始終要和游戲的內(nèi)涵保持一致。

正因?yàn)橛螒虻闹T多存在形態(tài)賦予了自身以多重的語(yǔ)義和應(yīng)用，才引起思想家們對(duì)它的內(nèi)涵進(jìn)行規(guī)定的興趣，這樣就形成了各種各樣關(guān)于游戲的言說(shuō)。在古希臘，亞里士多德把游戲規(guī)定為人工作之余的休息，使之成為持續(xù)和高效工作的手段。近代，康德把游戲規(guī)定為人的認(rèn)識(shí)能力之間自由和諧的運(yùn)動(dòng)，即人在審美時(shí)呈現(xiàn)的自由狀態(tài)?，F(xiàn)代，斯賓塞把游戲規(guī)定為人出于本能的對(duì)于過(guò)剩精力的發(fā)泄，認(rèn)為游戲有益于個(gè)體和民族的生存。直到后現(xiàn)代，伽達(dá)默爾改變了傳統(tǒng)的從游戲者即人出發(fā)論述游戲的方式，提倡回到游戲自身，把游戲規(guī)定為游戲的自我表現(xiàn)和存在方式。不同的“游戲說(shuō)”展開(kāi)了游戲的不同層面，有從游戲的對(duì)立面來(lái)界定游戲，有從理性的認(rèn)識(shí)或非理性的本能來(lái)規(guī)定游戲，也有從游戲自身的存在來(lái)闡明游戲，但思想家的言說(shuō)不是為了掩蓋而是揭露游戲的本質(zhì)，他們是在游戲的基礎(chǔ)上建立起自己的“游戲說(shuō)”。

游戲的形態(tài)是多樣的，但游戲的本質(zhì)是唯一的。為了直觀(guān)地呈現(xiàn)游戲的本來(lái)面目，以便理解游戲的本質(zhì)規(guī)定，我們有必要對(duì)“游戲”這一語(yǔ)詞作詞源學(xué)的解釋。在漢語(yǔ)中，游戲一詞由“游”和“戲”構(gòu)成。游和水中的魚(yú)有關(guān)，表示“一種隨意的和自如的身體活動(dòng)”[1]；“戲”主要是指人的嬉戲活動(dòng)，同樣有著身體和心靈的自由。游戲超越了現(xiàn)實(shí)和思想對(duì)人的限制，使人宛如水里自由游動(dòng)的魚(yú)。在西方，“游戲”在英語(yǔ)中被表述為play，在德語(yǔ)中被表述為Spiel，都有玩耍的基本語(yǔ)義，玩耍是一種游戲規(guī)則較隨意的自由活動(dòng)。除了含有玩耍的意義外，游戲還特指賭博和競(jìng)賽，它們沒(méi)有玩耍的隨意性，必須遵守嚴(yán)密的游戲規(guī)則，但在規(guī)則之內(nèi)仍然有選擇的自由?？梢?jiàn)，自由始終伴隨著游戲，沒(méi)有自由可言的游戲不是游戲。如果把自由界定為游戲的本質(zhì)，就有了自由游戲的表達(dá)，于是“游戲”在英語(yǔ)中就被變?yōu)閒ree play，在德語(yǔ)中就變?yōu)镕reispiel。可見(jiàn)，游戲的世界是一個(gè)蘊(yùn)含著無(wú)限可能性的自由世界，自由是人在游戲中最渴望得到的感覺(jué)，也是游戲最明確的內(nèi)涵。游戲也正因其自由的本性，吸引著思想家們的注意和興趣。

對(duì)于一生追求自由的席勒來(lái)說(shuō)，游戲自然成為其思想的重心。席勒對(duì)游戲的規(guī)定和闡述就構(gòu)成了他的“游戲說(shuō)”。席勒的“游戲說(shuō)”既是康德游戲思想的直接繼承，又構(gòu)成了斯賓塞游戲思想的前身，因而它在游戲的思想史上具有舉足輕重的地位。從文本來(lái)說(shuō)，席勒對(duì)游戲的言說(shuō)雖然聚集在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的第十四封信、第十五封信和第二十七封信中，但一個(gè)完整的游戲說(shuō)必須依托于《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》這個(gè)思想整體。整體的思想道路造就了席勒“游戲說(shuō)”的獨(dú)特性和明晰性，使之在游戲的解釋脈絡(luò)中不被遺忘和替代。在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中，席勒一方面把游戲置于人性的歷史語(yǔ)境中，使游戲成為實(shí)現(xiàn)人性完滿(mǎn)的必要條件；另一方面又把它和美聯(lián)系起來(lái)，使審美教育成為改造人和世界的主要手段。在人性的背景和審美的光環(huán)下，席勒對(duì)游戲有著特殊的規(guī)定，不僅最為接近游戲的純?nèi)槐举|(zhì)，而且最大程度地發(fā)揮了游戲的功能。席勒的“游戲說(shuō)”奠定了游戲在社會(huì)和藝術(shù)中的地位，導(dǎo)致對(duì)游戲的分析在現(xiàn)代思想中越來(lái)越受歡迎。

本文以席勒為思想的主體，以游戲?yàn)樗枷氲木€(xiàn)索，圍繞游戲的起源、本質(zhì)和功能，通過(guò)揭示席勒“游戲說(shuō)”的基礎(chǔ)、核心和應(yīng)用來(lái)探究席勒“游戲說(shuō)”的思想脈絡(luò)，指明席勒“游戲說(shuō)”的思想界限，從而使席勒“游戲說(shuō)”的完整面貌得以真實(shí)地呈現(xiàn)。

二、席勒“游戲說(shuō)”的基礎(chǔ)：為何游戲

席勒的“游戲說(shuō)”不是憑空出現(xiàn)的，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)順理成章的思想過(guò)程。人是席勒思考游戲的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)槿艘螒蚴怯螒虼嬖诘膬?nèi)在根據(jù)，而且這種需要不僅是人性的先驗(yàn)要求，更為重要的是人性的現(xiàn)實(shí)需求。席勒的思想主要來(lái)源于康德，尤其是他的“游戲說(shuō)”直接繼承了康德對(duì)游戲的規(guī)定。他們把思想立足于人性的考慮，但與康德把人性理解為人的心意諸功能的活動(dòng)不同，席勒對(duì)人性的運(yùn)用則超出了心靈的范圍，人性被視為人的現(xiàn)實(shí)狀況和本然狀態(tài)，即人性的分裂和完滿(mǎn)。

(一)人性的現(xiàn)實(shí)需求

席勒首先從人性的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，并以希臘的人性為參照，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)不可避免的人性分裂現(xiàn)象。希臘人是席勒理想人性的代表，因?yàn)樗麄儭巴瑫r(shí)擁有完美的形式和完美的內(nèi)容，同時(shí)從事哲學(xué)思考和形象創(chuàng)造，同時(shí)是溫柔而剛健的人，把想象的青春性和理性的成年性結(jié)合在一種完美的人性里”[2](第六封信)。由此可見(jiàn)，希臘人擁有完滿(mǎn)和完美的人性，他們雖然就個(gè)人而言是作為個(gè)體而存在的，卻能以其完整的人性成為一個(gè)時(shí)代及其民族的代表。與此相反，現(xiàn)代人由于科學(xué)和勞動(dòng)的分工，導(dǎo)致了人性的內(nèi)在結(jié)合被撕碎，從而“永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片”[2](第六封信)。每個(gè)人只能分有人性的碎片而成為單個(gè)的存在，也就失去了作為整體存在的可能性。

人性的分裂現(xiàn)狀產(chǎn)生了對(duì)人性重歸完滿(mǎn)的需求。此時(shí)，席勒把游戲作為治療人性分裂癥的良方加以推出，因?yàn)椤爸挥挟?dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人”[2](第十五封信)。游戲意味著人性的完滿(mǎn)，可以讓人體驗(yàn)到實(shí)際生活所欠缺的生命充盈的滋味，是造就完整的人的必要條件。希臘人無(wú)須借助游戲的外在力量就能成就完整的人性，因?yàn)樗麄兊纳钍澜绫旧砭腿缤螒虻氖澜?，游戲?nèi)在于他們的自然本性之中。現(xiàn)代人的游戲本性卻被自身所遮蔽，游戲的缺席使人的感性和理性相分離，人被培養(yǎng)成為一個(gè)孤零零的碎片，因而迫切需要外在的游戲活動(dòng)來(lái)喚醒人的游戲本性。在席勒的思想中，這一外在的游戲活動(dòng)表現(xiàn)為以藝術(shù)或美為對(duì)象的審美活動(dòng)?！八囆g(shù)的游戲允許世人，聚集破碎的力量，在微末中成為某個(gè)整體，一種全部，即使僅在短暫的瞬間和有限的藝術(shù)美的領(lǐng)域?！盵3]游戲使人容易發(fā)覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)到自身的完滿(mǎn)性，因而游戲的過(guò)程就是整合人性碎片的過(guò)程。隨著游戲活動(dòng)的不斷發(fā)生和日益深化，對(duì)自身完滿(mǎn)的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)慢慢變?yōu)橐环N享受和沖動(dòng)，促使游戲成為人的生活世界的一部分甚至全部，從而徹底激活人的游戲本性。游戲本性在人身上的激活，也就意味著人性又回復(fù)到完滿(mǎn)的狀態(tài)。

可見(jiàn)，席勒把人性特殊化為人的游戲本性，所以人性的分裂就是游戲本性的遮蔽，人性的完滿(mǎn)就是游戲本性的顯現(xiàn)。游戲始終伴隨著人性歷史變化的全過(guò)程，希臘人的人性是游戲本性的顯現(xiàn)，現(xiàn)代人的人性是游戲本性的遮蔽，而游戲本性在游戲中的覺(jué)醒又意味著人性復(fù)歸完滿(mǎn)，所以人不但不能離開(kāi)游戲，而且還要主動(dòng)參與游戲，在避免人性分裂的同時(shí)提高人性的完滿(mǎn)度，以求達(dá)到希臘人那樣完美的程度。

(二)人性的先驗(yàn)要求

人對(duì)游戲的需求不僅有著歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，還源于人性的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)。在論證游戲的先驗(yàn)存在時(shí)，游戲被表述為游戲沖動(dòng)。席勒“游戲說(shuō)”的主體就是關(guān)于游戲沖動(dòng)的論述。沖動(dòng)是推動(dòng)人把自己的本性對(duì)象化為現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在動(dòng)力，游戲沖動(dòng)就是人對(duì)游戲活動(dòng)的欲求和渴望，它根植于人的游戲本性，并影響著人的思想和行動(dòng)。

人性對(duì)游戲的先驗(yàn)要求來(lái)源于席勒對(duì)人性的先驗(yàn)劃分。席勒認(rèn)為人身上可以區(qū)分出兩種不同的天性，分別是固定不變的人格和變動(dòng)不居的狀態(tài)，由此產(chǎn)生了對(duì)人的兩種相反的要求：一個(gè)要求把世界的物質(zhì)多樣性歸入統(tǒng)一的形式中，這是人的理性和道德本性，由人格所規(guī)定；一個(gè)要求把形式的一致帶入物質(zhì)世界的變化中，這是人的感性和自然本性，以狀態(tài)為根據(jù)。當(dāng)這兩種本性試圖對(duì)象化為現(xiàn)實(shí)時(shí)，形式?jīng)_動(dòng)和感性沖動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生，驅(qū)使著人分別去滿(mǎn)足這兩種本性的要求。因此，形式?jīng)_動(dòng)要求保持人格的恒定，感性沖動(dòng)要求推動(dòng)狀態(tài)的變化，人在同時(shí)滿(mǎn)足這兩種沖動(dòng)時(shí)就會(huì)遇到矛盾，畢竟恒定和變化是對(duì)立的兩極。所以，由于兩種沖動(dòng)自身的限制和規(guī)定，僅憑它們不可能實(shí)現(xiàn)人性的完滿(mǎn)，甚至還可能導(dǎo)致人性的分裂。

雖然這兩種沖動(dòng)的要求看似對(duì)立，不可調(diào)解，但席勒認(rèn)為“這兩種沖動(dòng)從本性上并不是相互對(duì)立的；如果它們無(wú)視這點(diǎn)而依然顯得對(duì)立，那么只是由于它們本身誤解了自己，并搞亂了各自的范圍，因而任意違背了本性才出現(xiàn)這種情況的”[2](第十三封信)。所以，形式?jīng)_動(dòng)和感性沖動(dòng)本應(yīng)是安分守己的，它們?cè)诟髯缘倪吔鐑?nèi)從事規(guī)定好了的活動(dòng)，一般不會(huì)相互爭(zhēng)奪和碰撞。形式?jīng)_動(dòng)雖然要求保持人格的恒定，但并不要求狀態(tài)也一同固定不變；感性沖動(dòng)雖然要求推動(dòng)狀態(tài)的變化，但并不要求變化擴(kuò)展到人格的領(lǐng)域。但是，界限的模糊和混亂導(dǎo)致了二者的越界和斗爭(zhēng)，當(dāng)一方超出界限占領(lǐng)對(duì)方的領(lǐng)地并成為決定性的沖動(dòng)時(shí)，沖突和強(qiáng)制就產(chǎn)生了。如果形式?jīng)_動(dòng)成為決定性的沖動(dòng)，人就要受理性和道德的強(qiáng)制；如果感性沖動(dòng)成為決定性的沖動(dòng)，人就要受感性和自然的強(qiáng)制。因此，為了擺脫人的雙重強(qiáng)制，實(shí)現(xiàn)兩種沖動(dòng)之間的和平相處，必須要有一個(gè)確定并保持其界限的存在。

這時(shí)，“理性出于先驗(yàn)的理由提出要求：在形式?jīng)_動(dòng)和感性沖動(dòng)之間應(yīng)該有一個(gè)集合體，這就是游戲沖動(dòng)，因?yàn)橹挥袑?shí)在與形式的統(tǒng)一，偶然性與必然性的統(tǒng)一，受動(dòng)與自由的統(tǒng)一，才會(huì)使人性的概念完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)。”[2](第十五封信)游戲沖動(dòng)作為形式?jīng)_動(dòng)和感性沖動(dòng)的集合體，它的任務(wù)就是通過(guò)在形式?jīng)_動(dòng)和感性沖動(dòng)之間設(shè)置一個(gè)和平相處的中間地帶，避免兩種沖動(dòng)的直接碰撞，讓它們?cè)谟螒虻姆秶鷥?nèi)自由地實(shí)現(xiàn)對(duì)象化。因?yàn)橛螒驔_動(dòng)同時(shí)滿(mǎn)足了它們的要求，因而它們所有的對(duì)抗性特征得到拋棄，互補(bǔ)性特征得到保留。于是感性和理性作為互補(bǔ)的兩種天性，感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)作為互補(bǔ)的兩種沖動(dòng)，在人身上和諧地并存，實(shí)現(xiàn)了人性的完美結(jié)合。“游戲沖動(dòng)是人性先驗(yàn)概念必然調(diào)和的結(jié)果，是抽象概念在自我身上發(fā)展的最終旨?xì)w，正是依靠和諧這一概念，席勒才將人性的先驗(yàn)分析引向了美學(xué)領(lǐng)域。”[4]

即使這兩種沖動(dòng)沒(méi)有發(fā)生越界和沖突，如果人僅僅單獨(dú)地滿(mǎn)足一種沖動(dòng)，或者相繼地滿(mǎn)足兩種沖動(dòng)，那么人也不是完全意義上的人，因?yàn)槿诵栽谀骋粫r(shí)間內(nèi)只有人格或狀態(tài)，而不是人格和狀態(tài)的結(jié)合。無(wú)論在哪種情況下，人性的完滿(mǎn)都會(huì)在人身上喚起游戲沖動(dòng)，以便讓另外兩種沖動(dòng)在它之內(nèi)同時(shí)發(fā)生作用和同時(shí)得到滿(mǎn)足。所以，如果沒(méi)有游戲，無(wú)論是先驗(yàn)的人性，還是現(xiàn)實(shí)的人性，都會(huì)發(fā)生分裂的狀況。而有了游戲的本性和沖動(dòng)，人就有了完滿(mǎn)和完美的人性。

三、席勒“游戲說(shuō)”的核心：與美游戲

游戲?qū)θ诵缘姆e極作用是游戲存在的內(nèi)在根據(jù)，這構(gòu)成了游戲說(shuō)的基礎(chǔ)，席勒由此展開(kāi)他對(duì)游戲的論述。但游戲之所以能成就完滿(mǎn)的人性，既來(lái)源于人性的需求，又根植于游戲的本質(zhì)，而后者更為根本。因?yàn)橛螒虻谋举|(zhì)支撐起游戲的存在和價(jià)值，所以席勒對(duì)游戲的本質(zhì)規(guī)定構(gòu)成了游戲說(shuō)的核心。席勒對(duì)游戲有其特殊的規(guī)定，游戲不但是自由的游戲，而且是審美的游戲，純粹的游戲只存在于美和藝術(shù)之中。席勒認(rèn)為以物質(zhì)對(duì)象為目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)游戲不是理想的游戲，理想的游戲根植于理想的美，只有與美的結(jié)合游戲才是真正的游戲。

在感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)中，人是身不由己的，他不是遭受自然法則的強(qiáng)制，就是遭受理性法則的強(qiáng)制，沒(méi)有自由可言。但是，作為感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)集合體的游戲沖動(dòng)，就會(huì)同時(shí)從感性和理性上強(qiáng)制心靈。正因?yàn)樗剐撵`在兩方面都受到強(qiáng)制，因而同時(shí)也在兩方面揚(yáng)棄了強(qiáng)制，從而使人不僅在感性方面而且在理性方面都達(dá)到自由。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也正因?yàn)橛螒驔_動(dòng)消除了感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的強(qiáng)制，才使它既與感性的興趣相調(diào)和，也與理性的觀(guān)念相一致，從而使二者在游戲領(lǐng)域內(nèi)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人性的完滿(mǎn)。馬爾庫(kù)塞也認(rèn)為游戲“并非旨在同某物嬉戲，毋寧說(shuō)，它是生活本身的游戲，它超越了匱乏和外在的強(qiáng)制，它是沒(méi)有恐懼和煩惱的實(shí)存的顯現(xiàn)，因而就是自由本身的顯現(xiàn)。”[5]因此，游戲作為自由的顯現(xiàn)，超越了感性和理性的對(duì)立和強(qiáng)制，不僅把人的完整性歸還給人，還恢復(fù)了人的自由。

游戲沖動(dòng)能把感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)結(jié)合起來(lái)，除開(kāi)歸功于自由的本質(zhì)之外，還因?yàn)橛螒騼?nèi)含美的因素。席勒通過(guò)沖動(dòng)的對(duì)象把游戲和美聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為感性沖動(dòng)的對(duì)象是生活，即一切呈現(xiàn)于感官的物質(zhì)存在；形式?jīng)_動(dòng)的對(duì)象是形象，即一切呈現(xiàn)于思維的形式特性；而游戲沖動(dòng)的對(duì)象是生命的形象，即一切廣義上成為美的東西。美作為游戲沖動(dòng)的對(duì)象，同時(shí)也是感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的共同對(duì)象，因而生命的形象既有感性沖動(dòng)的生命力，也有形式?jīng)_動(dòng)的形象感。游戲作為同時(shí)容納感性和理性的場(chǎng)所，它使人的生命取得理性的形式，而形式在他的感覺(jué)里活著?！靶问讲皇巧獾哪澄铮巧暮诵?，它是生命的客觀(guān)化形式。反之，生命也不在形式之外，它構(gòu)成被形式所作用的內(nèi)容，因而它是關(guān)于形式的間接的認(rèn)識(shí)?！盵6]212所以，在美的東西中，他的形象就是生命，他的生命就是形象。生命和形象在作為對(duì)象的美中的結(jié)合，從而導(dǎo)致感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)在游戲沖動(dòng)內(nèi)的結(jié)合。

為了實(shí)現(xiàn)人性的完滿(mǎn)，席勒強(qiáng)調(diào)“人應(yīng)該僅僅與美進(jìn)行游戲”[2](第十五封信)。美作為生命的形象，既不可能是生命的全部，也不可能是純粹的形象，因而是生命和形象的完美融合。美的這一雙重屬性擺脫了單一屬性的強(qiáng)制，既通過(guò)形象顯現(xiàn)了生命，也憑借生命豐富了形象，使美以自由和諧的面貌表現(xiàn)出來(lái)?！芭c美游戲”是席勒同時(shí)對(duì)美和游戲作出的規(guī)定：一方面，審美不是嚴(yán)肅的活動(dòng)，而是自由的游戲；另一方面，游戲不是人與人或人與物之間的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而是特指以美為唯一對(duì)象的審美活動(dòng)。審美和游戲的同一彰顯了二者的共同本質(zhì)，即自由，所以“美和游戲沖動(dòng)之間的兩座實(shí)在的橋梁就是，它們都具有擺脫實(shí)用目的的共同自由”。[7]在游戲、美和自由的三者關(guān)系中，自由是聯(lián)系游戲和美的橋梁，游戲是審美的自由活動(dòng)，而美就是游戲的自由顯現(xiàn)。

在席勒的思想世界，自由是游戲和美的共同規(guī)定，而游戲和美是相互規(guī)定，由此可見(jiàn)自由與美是游戲的雙重本質(zhì)規(guī)定。這也是席勒的獨(dú)到之處，雙重的規(guī)定構(gòu)成了對(duì)游戲的雙重限定。其中，自由割斷了一切對(duì)游戲的束縛之網(wǎng)，顯示出游戲在生活世界的超然地位；美則劃清了純?nèi)坏挠螒蚝腿粘Ｓ螒虻慕缦?，表達(dá)了游戲的審美特征。它們最大限度地清除了游戲的雜質(zhì)，使游戲呈現(xiàn)出純?nèi)缓捅驹吹拿婷病?/p>

四、席勒“游戲說(shuō)”的應(yīng)用：審美教育

在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》里，席勒思想的落腳點(diǎn)不是游戲而是審美教育，游戲只是審美教育的出發(fā)點(diǎn)。這就如人性是游戲說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)一樣，人性的分裂和完滿(mǎn)要由游戲來(lái)規(guī)定，游戲的功能最終也要落實(shí)到審美教育上。不過(guò)席勒在這中間設(shè)立了審美王國(guó)這一過(guò)渡，使得思想的道路顯得更為通暢。

游戲?qū)τ谙諄?lái)說(shuō)是一種審美的游戲，它為了自身的普及和強(qiáng)化，召喚著審美王國(guó)的建立。“在力量的可怕王國(guó)的中間以及在法則的神圣王國(guó)的中間，審美的創(chuàng)造沖動(dòng)不知不覺(jué)地建立起第三個(gè)王國(guó)，即游戲和外觀(guān)的快樂(lè)王國(guó)?！盵2](第二十七封信)“游戲和外觀(guān)的快樂(lè)王國(guó)”也就是審美的王國(guó)，因?yàn)橛螒驔_動(dòng)的對(duì)象是美，而美在很大程度上顯現(xiàn)為外觀(guān)的美，美的欣賞和體驗(yàn)必然又會(huì)帶來(lái)快樂(lè)，所以審美王國(guó)也是游戲和外觀(guān)的快樂(lè)王國(guó)。這句話(huà)包含了建立審美王國(guó)的基本要素。首先，它是處在力量王國(guó)和法則王國(guó)的中間，由力量王國(guó)發(fā)展而來(lái)，又向法則王國(guó)發(fā)展而去。其中，盲目力量控制的王國(guó)是自然王國(guó)，是由感性沖動(dòng)建立起來(lái)的；法則控制的王國(guó)是理性王國(guó)，是由形式?jīng)_動(dòng)建立起來(lái)的。正如審美王國(guó)和游戲一樣處在中間位置，它的作用也如同游戲的功能，是為了防止兩個(gè)王國(guó)越過(guò)邊界和發(fā)生沖突而建立的和平地帶，它們的存在都是為了調(diào)節(jié)和平衡。其次，它是由審美的創(chuàng)造沖動(dòng)建立起來(lái)的。審美的創(chuàng)造沖動(dòng)即游戲沖動(dòng)，它是建立審美王國(guó)的力量源泉，這就決定了“在審美王國(guó)里，人與人只作為形象來(lái)相互顯現(xiàn)，人與人只作為自由游戲的對(duì)象面面相對(duì)。通過(guò)自由來(lái)給予自由，是這個(gè)國(guó)家的基本法則”[2](第二十七封信)。所以，在審美的王國(guó)之內(nèi)，不僅自然物以美的形象向人顯現(xiàn)，而且游戲的人之間也以美的形象相互呈現(xiàn)。審美的游戲使人擺脫了一切力量和法則的束縛及強(qiáng)制，把自由歸還給人。最后，它是逐漸建立起來(lái)的，不是一蹴而就的，畢竟游戲沖動(dòng)和審美意識(shí)需要萌芽和發(fā)展的過(guò)程。雖然我們不知道這一過(guò)程最終要經(jīng)歷多長(zhǎng)時(shí)間，但審美王國(guó)自然王國(guó)已瓦解，理性王國(guó)未完成時(shí)必然產(chǎn)生的過(guò)渡形態(tài)，是人類(lèi)擺脫力量和法則束縛的必然選擇?，F(xiàn)在席勒把建立審美王國(guó)的任務(wù)提出來(lái)了，我們就應(yīng)該發(fā)現(xiàn)和完善它的存在，發(fā)揮它對(duì)人性的積極作用。

作為從自然王國(guó)到道德王國(guó)的過(guò)渡，審美王國(guó)是對(duì)游戲功能的顯現(xiàn)和擴(kuò)展。游戲的基本功能是調(diào)節(jié)人性，使人性完滿(mǎn)，所以“席勒所謂人在其中意識(shí)到審美體驗(yàn)的那種審美狀態(tài)是康德哲學(xué)的調(diào)和傾向的一種連續(xù)”[6]212。不過(guò)，康德哲學(xué)的調(diào)和作用局限于抽象的人性，而席勒通過(guò)審美王國(guó)把這一調(diào)節(jié)作用從內(nèi)在的人性擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)的王國(guó)，從而游戲不僅能改變?nèi)诵?，還能改變現(xiàn)實(shí)。游戲功能到擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，不是僭越，因?yàn)檫@沒(méi)有超出游戲自身的邊界，現(xiàn)實(shí)的改變是建立在人的改變基礎(chǔ)之上的，而人的改變是在游戲的職責(zé)范圍之內(nèi)的。因此，審美王國(guó)不是由自身建立根據(jù)，而是由王國(guó)的公民憑借游戲沖動(dòng)逐漸建立起來(lái)，并隨著藝術(shù)的發(fā)展而不斷拓展疆域。

要進(jìn)入審美王國(guó)，就必須學(xué)會(huì)如何去游戲，而游戲是與美游戲，所以審美的教育是成為審美王國(guó)公民的必要條件。審美王國(guó)的公民必然是審美的人和游戲的人，所以審美教育就是通過(guò)美的實(shí)踐引導(dǎo)人成為審美的人和游戲的人，也就是發(fā)現(xiàn)人自身美的本性和游戲的本性。席勒認(rèn)為，這一實(shí)踐的工具就是藝術(shù)，人的本性也是在藝術(shù)那不朽的典范中開(kāi)啟的。席勒之所以選擇藝術(shù)作為審美教育的實(shí)踐工具，是因?yàn)樗亲罴兇獾膶徝篮陀螒蚧顒?dòng)，從而也是最有效的教育手段。藝術(shù)作為審美的游戲，它擺脫了一切功利和道德的束縛，自身就包含著美和游戲的純?nèi)槐拘?，從而能以其純?nèi)槐拘灾苯訂酒鹑说谋拘?。通過(guò)藝術(shù)的實(shí)踐，人既可以學(xué)會(huì)以美的形象顯現(xiàn)自身和世界，成為審美的人，也可以學(xué)會(huì)用游戲的態(tài)度對(duì)待自然和社會(huì)，成為游戲的人。

因?yàn)閷徝篮陀螒虻娜耸亲杂珊屯暾娜耍詺w根結(jié)底，審美教育的目的就是揚(yáng)棄人性的扭曲和分裂，培養(yǎng)自由和全面發(fā)展的人。這個(gè)理想的人不再是康德思想中的抽象的人，而是活生生的人，這使席勒的研究超出了理論的范圍，進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域。席勒在第二封信中指出：“為了解決經(jīng)驗(yàn)中的政治問(wèn)題，人們必須通過(guò)解決美學(xué)問(wèn)題的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美，人們才可以走向自由?！庇纱丝梢?jiàn)，席勒不僅把審美教育作為恢復(fù)完整人性的必要手段，而且作為實(shí)現(xiàn)人在政治上自由的主要途徑。將審美教育和人性的完整和政治的自由結(jié)合起來(lái)，這在西方思想史上是前所未有的。

席勒在把審美和游戲應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也開(kāi)辟了一個(gè)新的教育方式，對(duì)近現(xiàn)代教育產(chǎn)生了廣泛的影響。審美的教育不同于知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的訓(xùn)練，不是將外在的東西轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在所有，而是直接喚起內(nèi)在于人的游戲本性。游戲本性是和諧、自由和快樂(lè)的本性，它“能把人性自身的和諧帶入社會(huì)，使人無(wú)論是在和自然的交往還是與人群的交往中獲得一種真正的自由和快樂(lè)，這種交往同樣源于人的天性的自由顯現(xiàn)，而不是一種強(qiáng)制性的義務(wù)”。[8]人把游戲本性帶入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往的和諧，審美教育就有了社會(huì)意義，成為改造不完善的人和世界的理想手段，這也是席勒建立審美王國(guó)的最終目的。

五、席勒“游戲說(shuō)”的界限

席勒的“游戲說(shuō)”是哲學(xué)史上第一次對(duì)游戲的系統(tǒng)解釋和論述。在席勒的思想中，游戲關(guān)聯(lián)著生活世界的諸多方面，比如人性的歷史發(fā)展、國(guó)家的歷史變遷和人的存在狀態(tài)等，對(duì)人的完善和世界的改造具有至關(guān)重要的作用。然而，由于席勒對(duì)游戲的特殊規(guī)定，他在把理想的游戲與現(xiàn)實(shí)的游戲劃分開(kāi)來(lái)的同時(shí)，也不自覺(jué)地給自己的“游戲說(shuō)”確立了界限。

首先，游戲的概念沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的意味。席勒的游戲不是現(xiàn)實(shí)的游戲，而是作為理想的藝術(shù)游戲。從人的本性和沖動(dòng)出發(fā)，席勒在感性和理性之間直接設(shè)定了游戲的存在，并且把游戲的對(duì)象限定為美，使游戲無(wú)論從其產(chǎn)生過(guò)程還是活動(dòng)本身來(lái)看，都不具有現(xiàn)實(shí)的意味。雖然藝術(shù)和美是現(xiàn)實(shí)的，但游戲是人和藝術(shù)之間一種理想關(guān)系的建立，排除了一切現(xiàn)實(shí)的功利態(tài)度。所謂的游戲本性和游戲沖動(dòng)，也是理想的人性的表現(xiàn)。一般而言，人身上都具有感性、理性和游戲三種本性和沖動(dòng)，它們的綜合統(tǒng)一才構(gòu)成了完整的人，但人在某一時(shí)間內(nèi)只會(huì)傾向其中的一種，從而區(qū)分出特殊的人性。因此，席勒對(duì)人性的劃分合情合理，但現(xiàn)實(shí)的人不必執(zhí)著于此，我們所要做的就是通過(guò)藝術(shù)的游戲完善自身。

其次，游戲和美的王國(guó)不是普遍地存在于現(xiàn)實(shí)生活。從人的生活世界出發(fā)，席勒在自然王國(guó)和道德王國(guó)之間構(gòu)建了游戲和美的王國(guó)。審美王國(guó)被席勒看作游戲的理想環(huán)境，因?yàn)榧葲](méi)有任何對(duì)人的限制，也排除了一切對(duì)對(duì)象的束縛，人與對(duì)象的關(guān)系只有一種——游戲或?qū)徝赖年P(guān)系，這一關(guān)系給予了人最大的自由。然而，真的存在這樣一個(gè)美的王國(guó)嗎？席勒回答道：“按照需要，它存在于任何一個(gè)情緒文雅的心靈之中；而按照實(shí)際，就像純粹的教會(huì)和純粹的共和國(guó)一樣，人們大概只能在一些少數(shù)精選出來(lái)的社會(huì)團(tuán)體之中找到它?！盵2](第二十七封信)從空間上說(shuō)，審美王國(guó)雖然為人性所需要，存在于理想的心靈中，但現(xiàn)實(shí)中并不存在一個(gè)普遍的審美王國(guó)，它只能在理想的精英團(tuán)體出現(xiàn)。從時(shí)間上看，我們不是每時(shí)每刻都能處于游戲的狀態(tài)，也就不能在審美王國(guó)中長(zhǎng)久居住，生活世界還有其他的組成部分。既然席勒的審美王國(guó)是由審美的創(chuàng)造沖動(dòng)建立起來(lái)的，也就意味著審美王國(guó)在沒(méi)有創(chuàng)造沖動(dòng)的支撐下是無(wú)法存在的，現(xiàn)實(shí)的生活不總是審美的。

最后，審美的教育不能普遍地解決一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在席勒之前，人的培養(yǎng)全部憑借知識(shí)的積累和技能的訓(xùn)練，這是對(duì)人性的強(qiáng)制和束縛，也是導(dǎo)致人性分裂的主要因素。在席勒提出審美教育之后，西方教育開(kāi)始注重培養(yǎng)完整的人，藝術(shù)課程逐漸進(jìn)入教學(xué)的視野，人性有了自由發(fā)展的空間，這就是席勒美育思想的現(xiàn)實(shí)影響。即使如此，審美教育也不可能解決所有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，至少不能解決政治自由的問(wèn)題。藝術(shù)的游戲雖然能潛移默化地改善人性，但現(xiàn)實(shí)的改造依然需要物質(zhì)的手段。如果把游戲絕對(duì)化為改變現(xiàn)實(shí)的唯一方法，那么游戲的霸主地位必然導(dǎo)致審美王國(guó)的瓦解，因?yàn)橛螒蚝兔啦皇菍徝劳鯂?guó)的全部，除此之外還有更廣泛的生產(chǎn)實(shí)踐，它們才是改變現(xiàn)實(shí)的直接作用力。

總之，席勒的游戲是人與美的游戲，席勒的“游戲說(shuō)”是游戲的美學(xué)闡釋和美的游戲闡釋?zhuān)珶o(wú)論是游戲還是美最終都關(guān)乎人的自由。所以，“游戲說(shuō)”是為了人并通過(guò)人而實(shí)現(xiàn)人的自由的美學(xué)理論，它自身是思想的言說(shuō)，卻指向自身之外的人和世界。但是，游戲的現(xiàn)實(shí)作用畢竟是有限的，我們?cè)陉P(guān)注席勒“游戲說(shuō)”的創(chuàng)新和影響時(shí)，也要認(rèn)識(shí)和保持它的界限，不能把游戲絕對(duì)化為拯救現(xiàn)實(shí)的救世主。

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(責(zé)任編輯：紫嫣)

On Schiller′s "Theory of Play"

LUO Shuang

(School of Philosophy, Wuhan University, Wuhan 430072, China)

Abstract:Play is a core concept in Schiller's aesthetic thoughts. Schiller has established his theory of play by formulating and expounding it, and it has become the most classical discourse about play in the history of western thoughts. In his On the Aesthetic Education of Man Schiller establishes the special rules which characterize play as not only free but also aesthetic. By this characterization, Schiller applies play to the aesthetic domain and aesthetic education, enabling play to point to the man and the world outside the self. However, it is for this reason that play forms its own frontier which our discussion of his theory of play must not overstep.

Key words:Schiller; play; beauty; humanity; aesthetic education

中圖分類(lèi)號(hào)：B83-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-0012(2016)02-0019-07

作者簡(jiǎn)介：羅雙(1991—)，男，安徽合肥人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院美學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要從事西方美學(xué)研究。

收稿日期：2015-10-17