朱長(zhǎng)彥

【摘 要】 文章評(píng)述了在中國(guó)延續(xù)了近千年的纏足陋習(xí)的纏放歷程。分析了婦女纏腳的社會(huì)原因及個(gè)人因素，認(rèn)為纏足無論在身體上還是心理上都給婦女帶來了嚴(yán)重的戕害。進(jìn)入近代，有識(shí)之士反對(duì)纏足、解放婦女，在放足確實(shí)給婦女帶來了身心的解放的同時(shí)又帶來了傷害，纏足女子無辜的受到社會(huì)的歧視。即婦女腳的纏與放，都使無辜的婦女受到傷害。

【關(guān)鍵詞】 三寸金蓮；纏足；放足

本文對(duì)纏足的研究基本集中在纏足產(chǎn)生的時(shí)間和原因、纏足與反纏足的對(duì)立和斗爭(zhēng)、纏足陋俗的廢止等作了詳盡的闡述。筆者以為，纏足問題還有進(jìn)一步深入的空間，可以在纏足者口述資料方面下功夫，文中通過纏足婦女的口述，看到纏足給婦女帶來巨大的傷害，因?yàn)槔p足和婚姻聯(lián)系在一起，她們?cè)敢飧冻鰬K痛的代價(jià)。進(jìn)入近代，開明人士主張婦女放足，在放足的過程中，婦女也遭受身心的傷害，在解放婦女的同時(shí)應(yīng)尊重婦女。放足符合社會(huì)發(fā)展的潮流，纏足陋習(xí)的消除是歷史的必然。

一、纏足的戕害和女性對(duì)纏足的癡迷

婦女纏足，作為世界皆無，中國(guó)獨(dú)有的一種社會(huì)陋習(xí)，在中國(guó)延續(xù)近千年之久。俗語說：“小腳一雙，眼淚兩缸?！睘榱艘浑p“三寸金蓮”，多少女子付出了血的代價(jià)。

山東省文登許淑鳳老人回憶自己纏足經(jīng)歷時(shí)說：“包腳真是受罪，痛得要命，走都沒法走，都是我媽背我上廁所，我兩只腳的小腳趾頭全部爛掉了，現(xiàn)在我每只腳只有四個(gè)腳趾頭?！庇纱丝梢钥闯?，纏足給幼女帶來的身體殘疾和行走的不便。尤其是在纏足的初期，“那疼得，被窩都不能伸那，在外面凍凍。腳疼哩，黑了、白了（黑夜白天）坐那個(gè)地方，不敢走，疼得。裹得腳面上都黑腫啊，那血都紫的！”而且對(duì)于年幼的女童來說，纏足是強(qiáng)迫性的。河南省淮陽彭林頌老人說：“誰愿意裹呀！疼得那個(gè)樣，誰都不愿意裹，不裹不中。不記事（不懂事）時(shí)候，是媽裹哩；記事了，是自己裹哩?！崩p足對(duì)廣大婦女的身心造成巨大的傷害，給女性身體帶來的痛苦不言而喻。

很多女子對(duì)纏足帶來的劇痛深有體會(huì)，為何仍愿意付出慘痛的代價(jià)裹成“三寸金蓮”。因?yàn)橐坏├p成“三寸金蓮”，她就會(huì)受到大家對(duì)她小腳的贊美，她的光榮會(huì)終生受用不盡。因?yàn)榇竽_女人會(huì)被認(rèn)為不像女人，甚至被比作“好大的蹄子”、“大黃貓”等。對(duì)于女人本身而言，這還是自尊的一種具體體現(xiàn)，那時(shí)人們看誰家媳婦俊，誰家媳婦丑，就是看腳的大小。“好臉，腳大，尋不著婆家。臉差點(diǎn)，腳小，也能尋個(gè)好婆家。一個(gè)小腳襯半身，腳小好看。”新媳婦一出門，大家首先看的就是腳，“娶了媳婦先看腳，誰家媳婦腳小，誰家媳婦就俊。”還有如“小金蓮，蹬腳門，正了女婿的白臉皮。”通過現(xiàn)代社會(huì)中有纏足和放足經(jīng)歷的最后的金蓮族的話語，我們得知，纏足使女子具有“美麗可以變幸?！钡目赡苄?，一雙小腳成為衡量女人美丑并提升自己的最大法寶，這也就促使女性更愿意忍受纏足的痛苦去迎合男性的審美需求。

在近千年的時(shí)間里，“三寸金蓮”得到整個(gè)社會(huì)的普遍認(rèn)同，這一讓現(xiàn)代人無法忍受的陋習(xí)，在當(dāng)時(shí)看來卻是相當(dāng)?shù)厣钊肴诵?，在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，它都影響著主流文化對(duì)女性的審美，甚至左右著女性在婚姻市場(chǎng)上的地位，吸引著女性投身于對(duì)纏足美的追求。因?yàn)檫@關(guān)乎一個(gè)女人的終身大事，即使“小腳一雙，眼淚兩缸”，也要拼命裹出“三寸金蓮”希望能嫁個(gè)好人家，這樣自己的后半輩子就有了依靠。山東流傳著這樣的民間諺語：“纏小腳嫁秀才，吃白饃就肉菜；纏大腳嫁瞎子，糟糠餑餑就辣子?！狈饨〞r(shí)代女性不能自食其力，要靠男性來供養(yǎng)，她們自然就處于依附和屈從于男性地位，把命運(yùn)寄托在男人身上。而女性想要尋得如意郎君，并在結(jié)婚之后能得到丈夫的憐愛，纏足顯得至關(guān)重要。因此女性為了得到完美、幸福的婚姻，將自己的腳裹得越小越好，因?yàn)槟菢訒?huì)讓自己更加美麗，會(huì)得到更多的贊賞和羨慕。

二、放足給女性帶來的痛苦

進(jìn)入近代，在西方文明的沖擊之下，小腳漸成中國(guó)“野蠻”和“落后”的主要表征之一，進(jìn)而成為中國(guó)的一種“國(guó)恥”。中國(guó)的開明人士自覺地把改造習(xí)俗與救亡圖存聯(lián)系起來，反對(duì)纏足、解放婦女成為愛國(guó)的有識(shí)之士的共識(shí)，于是開明人士持續(xù)不斷地開展了反纏足運(yùn)動(dòng)。令人意外的是放足的主要阻力不是來自男性，而是來自纏足女性。用今人眼光來看，放足有利于婦女解放。那么，為何在反纏足運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，仍有大量的女性寧可忍受纏足的痛苦并承受處罰，仍不愿意放足？

對(duì)于纏足成習(xí)的女性來說，放足也是一個(gè)折磨人的過程，無論在身體上還是心理上，都給她們?cè)斐闪撕艽蟮膫ΑＴS淑鳳老人回憶自己放足經(jīng)歷時(shí)說：“放腳也很遭罪，兩條腿腫得很粗。因包腳時(shí)用布將腳纏得很緊，都已習(xí)慣，放腳就不讓再纏裹腳布了，腳就放開啦，這樣一來，你站都站不住，走也走不成。”河南許昌郭增蓮老人描述自己的放足過程：“后來用醋泡……醋有腐蝕性，泡的腳趾頭縫里發(fā)白，可痛了。不能用醋泡了，再用溫水泡，泡幾天，刺激性白的下去了，又好了，再用醋水泡，一個(gè)勁地泡，反正下工夫也不小——放腳受的痛也不亞于纏腳的痛?！眿D女從小忍受極端的痛苦將腳裹成了“三寸金蓮”，要她們一時(shí)之間將其放開，也得忍受非人的折磨。因?yàn)槔p足是一個(gè)無法還原的身體改造過程，一旦雙足骨骼已經(jīng)扭曲變形、新的肌肉慣性形成，便不可能恢復(fù)原狀，正如干麻花的故事所證明的，干麻花也不可能恢復(fù)原來的柔軟的面團(tuán)形狀，這和男人的剪辮完全不一樣。對(duì)于那些習(xí)慣了纏足的女性，事實(shí)上，放足對(duì)她們意義并不大，她們已經(jīng)無法再適應(yīng)大足生活了。

放足運(yùn)動(dòng)對(duì)纏足女性最大的精神痛苦壓力主要是人們小腳“美”的觀念的改變以及由此引起的婚姻價(jià)值觀念的改變，所以放足之痛更體現(xiàn)在心理上。對(duì)于許多女性而言，纏足已經(jīng)成為一種生活習(xí)慣。為了適應(yīng)社會(huì)審美觀念，她們都主動(dòng)或被動(dòng)地纏上了裹腳布，承受了巨大的痛苦，隨著反纏足運(yùn)動(dòng)的興起，“以小腳為美的觀念，已轉(zhuǎn)變過來。一般青年的男子，非天足女子不結(jié)婚；而一般小腳的女子，大有嫁不出去之虞?！蓖盏男∧_美人成了社會(huì)罪人，纏足女性被視作“落后”的化身、被拯救的對(duì)象。突如其來的社會(huì)巨變，讓許多纏足女性不知所措，給她們的內(nèi)心帶來巨大的沖擊。隨著小腳“美”觀念的轉(zhuǎn)變，小腳女子的婚姻問題逐漸成了問題。青年男子不愿娶小腳女子為妻，“自高跟抬頭以后，凡婦女為人藐視，為人不齒，為人遺棄，為人離異，其癥結(jié)咸系一雙小腳之上?！?/p>

放足過程中，纏足女性就如當(dāng)初纏足一樣沒有選擇纏、放的權(quán)利，同纏足一樣，放足也是一場(chǎng)痛苦的遭遇，她們既是纏足的受害者又是放足運(yùn)動(dòng)中的受害者。纏足艱難，放足艱難，纏纏放放，都真實(shí)地投射下時(shí)代的影子。

毋庸置疑，女性都深知纏足的痛苦，為何對(duì)小腳情有獨(dú)鐘和不肯割舍。纏足女性自己對(duì)于纏足是美是丑有自己的評(píng)判。在她們眼中纏足是女性自己的行為，并不是完全出于對(duì)以男性為中心的審美文化的迎合，而是她們的一種自我追求，充分體現(xiàn)了纏足女性的主體意識(shí)。這和現(xiàn)在這樣一個(gè)以瘦為美的時(shí)代，很多女孩子為了追求曼妙的身材，不惜節(jié)食，甚至做抽脂手術(shù)是一樣的道理。

三、結(jié)論

歷史上反纏足、放足確實(shí)給婦女帶來了身體上和心理上的解放，符合社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的潮流。不過批判纏足并不等于否定女性，畢竟她們也是國(guó)民一分子，也有做人的尊嚴(yán)。不能對(duì)纏足女子采取敵視的態(tài)度，在公開場(chǎng)合掀露其身體，恣意嘲笑或查驗(yàn)，這種態(tài)度所隱含的，是一種變相的壓迫與不平等。但事實(shí)上，長(zhǎng)期以來，代表“落后”一方的纏足女性并未受到足夠的關(guān)注，她們處于嚴(yán)重的“失語”狀態(tài)之中。纏足女性在輿論上、社會(huì)地位和社會(huì)形象上都遭到了徹底的否定，成了保守、封建的代名詞。在完全一邊倒的公共輿論中，纏足女性所面對(duì)的不僅僅是肢體上的痛苦，還要承受社會(huì)的歧視和嘲笑，沒有人關(guān)心她們的情感和心理，她們成了一個(gè)“失語群體”。這種以傷害和犧牲部分女性尊嚴(yán)的解放運(yùn)動(dòng)，并不利于女性整體社會(huì)地位的提高。應(yīng)盡可能將纏足與反纏足雙方的觀念和行為平等對(duì)待，而不僅僅把纏足女性視作一種“錯(cuò)誤性為”的載體。

不纏足和放足雖是對(duì)婦女身心的一種解放，但風(fēng)俗的傳承性和穩(wěn)定性，使得風(fēng)俗改良并非易事，像纏足這樣既普遍又復(fù)雜多樣的時(shí)空現(xiàn)象，其消逝必然是一個(gè)冗長(zhǎng)而且反復(fù)的過程。雖然婦女纏足陋俗的變革是曲折的，但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，這種變革是一種不可阻擋的潮流。文明必定能取代落后，纏足陋習(xí)的改良甚至消除是歷史的必然。

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