羅衛(wèi)東

浙江大學(xué)副校長。1978年10月至P982年7月在杭州大學(xué)經(jīng)濟(jì)系本科學(xué)習(xí)，P982年7月至P993年12月任杭州大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教師，期間P989年7月在職碩士研究生畢業(yè)。2004年4月浙江大學(xué)人文學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)在職博士研究生畢業(yè)。研究方向：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史。

我為什么研究斯密

自1978年我上大學(xué)開始，我本科和碩士階段讀的都是經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是心里非常喜愛哲學(xué)和文學(xué)。多年以來一直有個心愿，希望能夠在哲學(xué)上做一些深造，這個愛好只是推動自己去關(guān)注哲學(xué)問題的一個動力，而更大的原因是來自于我關(guān)于這個社會所面臨的危機(jī)的觀察、認(rèn)識和理解。我越來越感到，我們社會所面臨的深刻危機(jī)不是別的，正是道德危機(jī)。在這個轉(zhuǎn)型時期，道德沖突和心理焦慮大概是最大的社會性疾病了。

進(jìn)入市場社會以來，不僅敏感的有識之士，就連一般的社會百姓也被卷入了一種精神焦慮漩渦之中難以自拔。一方面，我們不能與自己已經(jīng)被激活的欲望過不去，另一方面，我們自身的另一種本性，一種難以言表的秉性，常常讓我們對這個市場規(guī)則的道德性產(chǎn)生懷疑，我們將信將疑地面對著這個物質(zhì)主義市場社會，無奈、悲傷、憤怒、快樂……我在教學(xué)生涯中無法找到使人信服的理論來解決這個困境，為此也是苦惱不堪。

對待轉(zhuǎn)型社會的精神問題，我所了解的兩種理論體系都不能令人滿意。一種是樂觀主義和消極主義的體系，這種體系總是用“存在即合理”這個被嚴(yán)重曲解了的黑格爾主義命題，來促使那些不幸者理解一些感情上無法接受的事實(shí)，并且要求他們從自己方面而不是從社會尋找不幸的原因，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中大多數(shù)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的信徒正是這個體系的堅定支持者，這種體系要求個人完全承擔(dān)自己命運(yùn)的一切責(zé)任。

另一種體系，我稱之為浪漫主義和積極主義的思想體系，這個理論半是想象、半是推理，既像是懷舊又像是預(yù)言，它要求通過任何個人都難以做到的激烈的社會變革來實(shí)現(xiàn)那個理想的社會藍(lán)圖。這個體系的內(nèi)部有很多分支，但是幾乎無一例外地主張，制度性的不道德應(yīng)該對個人的墮落和痛苦負(fù)責(zé)，解決個人問題的根本在于解決社會問題。這兩種不同的理論體系，一方憑借高傲冷漠的、非人的邏輯力量，另一方訴諸激情的情感力量。在我看來，這兩種體系多多少少是有問題的。

我一直關(guān)心如何將上述兩種截然不同的體系加以協(xié)調(diào)，以便求得一種具有最大張力的統(tǒng)一理論。斯密的倫理學(xué)是一種讓我看到某種希望的理論。在我看來，斯密在他生活的時代也一定遇到了極為嚴(yán)重的道德焦慮，霍布斯和曼德維爾的理性利己主義的理論和沙夫茲伯里、哈奇遜的情感仁愛主義理論之間的矛盾十分類似于我們以上所述的兩種體系之間的矛盾。斯密是如何對待這兩種理論體系，如何建構(gòu)起自己的社會科學(xué)體系的呢？我相信這些問題的解答是有助于我們回答當(dāng)下遇到的問題的。因此我選擇了斯密的理論學(xué)作為一個長期研究的課題。

我為什么研究《道德情操論》

由于當(dāng)時國內(nèi)斯密研究的落后，我在這個問題上的思考一直沒有什么實(shí)質(zhì)上的進(jìn)展。在此后的五六年時間里，我能做的也只是留心一些文獻(xiàn)，做點(diǎn)讀書筆記，最多也只是就經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德之間的關(guān)系問題寫過一些不長的文章。

1997年，斯密的《道德情操論》一書首次由我的老師蔣自強(qiáng)教授領(lǐng)銜譯成中文，這為我全面系統(tǒng)地認(rèn)識和理解斯密的思想提供了必要條件。但是我對于斯密的《道德情操論》以及其他專業(yè)性的研究文獻(xiàn)的閱讀、深度理解存在很大的困難。坦率地說，第一次閱讀斯密的《道德情操論》，我的感覺糟透了，我不能理解為什么斯密的敘述方式會是如此繁瑣，要說明的問題又是如此地不證自明。所有的語句在理解上都沒有任何困難，但是我并不知道斯密到底想要說什么。越是思考，我越意識到斯密研究的突破口并不在于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部，而是在哲學(xué)領(lǐng)域。我發(fā)現(xiàn)由于沒有受過相應(yīng)的哲學(xué)訓(xùn)練，對于斯密道德哲學(xué)的基本的觀念背景完全沒有認(rèn)識，我決定攻讀一個哲學(xué)學(xué)位。

說到斯密在倫理學(xué)和哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，恐怕很多人不僅不知道，而且根本不承認(rèn)。其實(shí)，斯密在格拉斯哥大學(xué)最早擔(dān)任的教職是邏輯學(xué)教授，在大學(xué)中的教授職位是道德哲學(xué)教授，他早年所受的教育更多是哲學(xué)方面的。正如1990年在日本名古屋召開的“紀(jì)念亞當(dāng).斯密逝世200周年國際研討會”的會議通知和“緣起”說明中所講的：“人所共知，亞當(dāng)·斯密是自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，但是在斯密成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家之前，他是道德哲學(xué)家，在格拉斯哥大學(xué)教書時，他是道德哲學(xué)教授，同時他還講授過修辭學(xué)、文學(xué)和法學(xué)等教程，他青年時代的著作《天文學(xué)史》被評價為是托馬斯.庫恩‘科學(xué)革命論的先驅(qū)。即使是《國富論》，它也不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其中包括了殖民地論、教育論、宗教論，是探索近代社會中獨(dú)立、自由、平等的人的生活方式的社會哲學(xué)著作?！彼?，即使是研究亞當(dāng).斯密的經(jīng)濟(jì)思想，也不應(yīng)該脫離他的哲學(xué)論文尤其是他傾注了畢生心血的《道德情操論》一書。

以《道德情操論》統(tǒng)領(lǐng)《國富論》？

《國富論》于1776年首次出版，一出版就引起了極大的反響，但是隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)日新月異的進(jìn)步，特別是李嘉圖對經(jīng)濟(jì)學(xué)的純粹化和抽象理論化，其影響日漸式微，斯密一度被當(dāng)做經(jīng)濟(jì)科學(xué)的一個配角。就歐美的學(xué)術(shù)界而言，直到20世紀(jì)的五六十年代，亞當(dāng).斯密這個名字雖然經(jīng)常被提起，但是僅僅限于經(jīng)濟(jì)學(xué)，更多地只是把他當(dāng)作經(jīng)濟(jì)思想史的一個著名人物來評價，即使是經(jīng)濟(jì)學(xué)界對斯密真正貢獻(xiàn)的認(rèn)識和評價也是不甚了了，關(guān)于斯密哲學(xué)思想的認(rèn)識和評價就更加無從談起了。

1960年代末，歐美的斯密研究開始走出低谷，出現(xiàn)了斯密復(fù)興現(xiàn)象。學(xué)者們以《道德情操論》和《哲學(xué)論文集》等為基礎(chǔ)的從總體上把握斯密的研究開始活躍起來，使得直到那時為止的斯密評價從根本上為之一變。相應(yīng)地，越來越多的文獻(xiàn)開始重視作為斯密道德哲學(xué)體系主干的方法論。

如此強(qiáng)勁的斯密復(fù)興運(yùn)動有其自身的歷史背景。首先是人們?nèi)找娓械剑\(yùn)用19世紀(jì)考察社會經(jīng)濟(jì)活動的專門化視點(diǎn)和純粹科學(xué)的分析，已經(jīng)無法有效把握當(dāng)代社會的整體性和多樣化的動向。18世紀(jì)思想家的那種以綜合、整體、動態(tài)的視角和方法考察轉(zhuǎn)型社會的范型重新引起人們的重視，在這樣一個背景下，學(xué)術(shù)界對斯密的總體性和綜合性研究的重視和再評價就不可避免。其次是20世紀(jì)后半葉全球社會政治格局的劇烈變化。1970年代末開始，在西方思想界和政治領(lǐng)域，自由主義抬頭并一度占據(jù)主流思想的地位。作為經(jīng)濟(jì)自由主義最為杰出的代表人物，亞當(dāng).斯密自然引起了新一輪的稱贊、評論和研究。

斯密復(fù)興有兩個階段，從1970年前后到1980年代前半期是斯密復(fù)興的第一個階段。這個階段開始了斯密研究的正本清源工作，把斯密作品看作是包括性的、綜合性的整體，把《國富論》和《道德情操論》作為相互補(bǔ)充的理論來對待，把斯密的經(jīng)濟(jì)理論置于他關(guān)于社會和歷史的綜合性和包容性精辟見解的光芒之下來分析，并對《國富論》進(jìn)行倫理解釋，強(qiáng)調(diào)《國富論》與《道德情操論》之間的內(nèi)在聯(lián)系。之所以會出現(xiàn)這一動向，顯然與當(dāng)代商業(yè)社會中的經(jīng)濟(jì)與倫理問題的內(nèi)在緊張局面有關(guān)，學(xué)者們試圖從斯密著作中尋求理解經(jīng)濟(jì)與倫理之間關(guān)系的法門。

人們似乎突然發(fā)現(xiàn)《國富論》其實(shí)是將《道德情操論》的原理作為其倫理學(xué)基礎(chǔ)的。有一些人甚至認(rèn)為《國富論》本身就是一部倫理學(xué)著作。這些人堅信，斯密本質(zhì)上是倫理本位論者而不是經(jīng)濟(jì)主義者，例如，著名的斯密研究權(quán)威麥克菲就認(rèn)為，“《國富論》只是《道德情操論》中暗含的哲學(xué)的單純而特殊案例而已，無非它是一個經(jīng)濟(jì)案例。”雖然麥克菲的觀點(diǎn)旨在否認(rèn)早年歷史學(xué)派提出的“斯密問題”（也就是斯密的《國富論》與《道德情操論》之間、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)系究竟如何的問題），但是，似乎又走到了試圖以倫理學(xué)來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以《道德情操論》來統(tǒng)領(lǐng)《國富論》的另一端。

1980年代后半期以來，特別是1990年以來的斯密復(fù)興運(yùn)動進(jìn)入了第二個時期，這個時期對斯密的關(guān)注更趨多面性和多元化，對斯密研究的層面在擴(kuò)大，例如，社會心理學(xué)家們開始對斯密的同情的互動理論給予極大的關(guān)注：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者則似乎開始感覺到需要從斯密那里學(xué)習(xí)更多的東西，他們看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)以外各個學(xué)科的研究者從各自的觀點(diǎn)討論斯密，探求斯密與現(xiàn)代問題之間的聯(lián)系，而這一點(diǎn)恰好是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所欠缺的。

斯密復(fù)興的第二個時期呈現(xiàn)出相互矛盾的動向，一些學(xué)者對斯密學(xué)術(shù)倫理學(xué)化和政治學(xué)化又開始清算。這表明，一直以來對亞當(dāng)·斯密作意識形態(tài)解讀的惡習(xí)仍然難以避免。新自由主義者和它的批評者圍繞斯密真實(shí)思想的討論呈現(xiàn)出某種理論對壘甚至對決的態(tài)勢，而在他們的背后其實(shí)不過是矛盾的社會現(xiàn)實(shí)以及沖突的社會觀念。

責(zé)任編輯：徐玲玲

《道德情操論》演化史

1759年《道德情操論》第一版出版，此后在斯密生前共出過六版。1761年出版了第二版；

1767年出版第三版；1774年出版第四版；1781年出版第五版。第三、四、五版與第二版相比改動并不是很大，但1790年出版的第六版，也就是斯密去世前不久的那個版本和前面的版本相比，有很多補(bǔ)充和重要改動。

《道德情操論》最初是源于斯密給學(xué)生開講座的內(nèi)容。事實(shí)上，通過版本間的考據(jù)，斯密思想的演變主線也慢慢呈現(xiàn)出來。1759年，《道德情操論》第一版出版的時候，斯密認(rèn)為在社會生活交往中，人也是受“看不見的手”指引，因此政府干預(yù)是不必要的。所以，中年時代的斯密對商業(yè)社會的自組織能力以及它的道德性是滿懷樂觀情緒的。第二版的修改很大程度上是回應(yīng)當(dāng)時學(xué)術(shù)界朋友的批評意見。而到了第六版，《道德情操論》中新增加的內(nèi)容，反映的是斯密關(guān)于公共事務(wù)的廣博知識和廣泛涉獵歷史的成果。和早期的自由放任主義不同，晚年的斯密開始把解決商業(yè)社會財富與德性之間矛盾的希望寄托在具備某種卓越個人察賦以及高尚德性的英明政治家和法官身上。他在《道德情操論》第六版新增加了一卷，專門討論政治家和法官該有什么樣的品質(zhì)。

對《道德情操論》的評價

不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。

——諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者 [美]米爾頓·弗里德曼

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中，由于人們只看到斯密在其《國富論》中論述資本主義生產(chǎn)關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)人的謀利心理和行為，強(qiáng)調(diào)“自利”，卻相對忽略了其在《道德情操論》中所重視的社會人的倫理、心理、法律和道德情操，從而曲解、誤讀了亞當(dāng).斯密學(xué)說。

——諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者 [英]阿馬蒂亞·森

我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟(jì)就會引發(fā)災(zāi)難。

——著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家 梁小民

斯密自己比起重視《國富論》來似乎也更重視自己的《道德情操論》?！兜赖虑椴僬摗凡粌H是他出版的第一本主要著作，也是他在逝世前的最后幾年里竭盡全力進(jìn)行修訂的一本書。他在身患重病、知道自己已經(jīng)時日無多的情況下，對這本書進(jìn)行了最重要的一次修訂，這說明了倫理學(xué)在斯密心目中的地位。對于道德真理的探討在斯密那里是貫穿始終的。

——北京大學(xué)哲學(xué)系教授

何懷宏

《道德情操論》的英文版

1.The Theory of Moral Sentiments；Edited by A.L.Macfieand D.D.Paphael（TMS）；Oxford Press；1976

2.The Theory of Moral Sentiments；Adam Smith；Prometheus Books；2000-05

3.The Theory of Moral Sentiments；Adam Smith；BiblioLife；2008-11-14

4.The Theory of Moral Sentiments；Adam Smith；Liberty Fund Inc.；2009-12-17

5.The Theory of Moral Sentiments；Adam Smith；Penguin Classics；2010-1-26

《道德情操論》的中譯版

1.蔣自強(qiáng)（譯）；商務(wù)印書館；1997-12

2.蔣自強(qiáng)（譯）；商務(wù)印書館；2014-8

3.蔣自強(qiáng)（譯）；商務(wù)印書館；2015-10

4.余涌（譯）；中國社會科學(xué)出版社；2003-5-1

5.謝宗林（譯）；達(dá)人館出版社；2007-1-15

6.謝宗林（譯）；中央編譯出版社；2008-8

7.謝宗林（譯）；五南圖書出版股份有限公司；2009-7-25

8.韓巍（譯）；光明日報出版社；2007-12

9.韓?。ㄗg）；中國城市出版社；2008-5

10.焦維婭（譯）；安徽教育出版社；2008-09

11.王秀莉（譯）；上海三聯(lián)書店；2008-9

12.王秀莉（譯）；北京理工大學(xué)出版社；2009-6

13.王秀莉（譯）；上海三聯(lián)書店；2011-1

14.王勛（譯）；清華大學(xué)出版社；2008-10

15.樊冰（譯）；山西經(jīng)濟(jì)出版社；2010-5

16.趙康英（譯）；華夏出版社；2010-6

17.陳出新陳艷飛（譯）；人民文學(xué)出版社；2011-3

18.床德利（譯）；譯林出版社；2011-3-22

19.唐迅（譯）；廣西師范大學(xué)出版社；2013-8

20.呂宏波（譯）；江西教育出版社；2014-1-1 整理：徐玲玲