文圖/蔣應(yīng)紅

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白馬人，活在現(xiàn)實(shí)世界中的古老樣本

文圖/蔣應(yīng)紅

王安石在《游褒禪山記》中說：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)?！痹诖?、陜、甘交界的秦巴山腹地，有一個(gè)神秘而古老的部族，在人類歷史不斷更迭、發(fā)展的進(jìn)程中，她依然保持著自己鮮明的部族記號(hào)；在現(xiàn)代文明紛繁的天空中，她如一顆明亮的星子突然驚艷了世俗的眼眸。他們帶著自己的圖騰、自己的神秘、自己獨(dú)有的個(gè)性走進(jìn)我們的視野，他們就是甘肅白馬人。

甘肅白馬人至今仍保持著遠(yuǎn)古的生活習(xí)慣，他們聚族而居，深居簡出，在遠(yuǎn)離塵世的山野之間代代傳承，生生不息。甘肅白馬人有自己的部族語言，但卻沒有自己的部族文字。他們?nèi)粘龆鳎章涠?，鑿井而飲，耕田而食，特殊的自然環(huán)境造就了甘肅白馬人樂觀豁達(dá)的性情，他們率性而歌，縱情起舞；舉杯暢飲，民風(fēng)淳厚。在日常生產(chǎn)生活中，白馬人依然保留著農(nóng)耕時(shí)代的鮮明印記，并與現(xiàn)代文明交相輝映，從而形成了自己獨(dú)有的民族標(biāo)簽，在燦若星河的民族大家庭中大放異彩。

曾幾何時(shí)，居住于秦巴山腹地的白馬人氣定神閑地過著“不知有漢，無論魏晉”的桃源生活。隨著改革開放的步伐，考古探索、旅游業(yè)不斷興起，與世隔絕的白馬人逐漸走入了人們的視線：他們從哪里起源？他們的祖先是誰？他們是如何完成承上啟下的部族使命的？他們的民風(fēng)、民俗有何與眾不同？伴隨著這些疑問，我們走進(jìn)了素有“大熊貓故鄉(xiāng)”美譽(yù)的甘肅文縣。

走進(jìn)川、甘、陜交界處的甘肅文縣，這里森林茂密，氣候溫潤，一派巴蜀風(fēng)光。白水江畔的油菜花早已嬌艷了春的盎然，在云海蒼茫的青山翠谷間，通往鐵樓鄉(xiāng)的山間公路蜿蜒其中，神秘的白馬人就聚居在這一帶。在對(duì)甘肅白馬人這一神秘部族的探尋中，我們的初衷只限于在充滿生命力的白馬文化中尋找人類發(fā)展的軌跡，感知他們的歷史以及苦難，并在這個(gè)活化石般的原生態(tài)部族中發(fā)掘不為所知的精神滋養(yǎng)和與華夏文明積淀相通的靈魂根脈。

最早來到東亞大陸的古老部族

一直以來，文縣白馬人的歷史淵源都是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，社會(huì)學(xué)科在田野作業(yè)的基礎(chǔ)上結(jié)合文獻(xiàn)記載進(jìn)行不同角度的考證，但似乎都沒有形成統(tǒng)一的結(jié)論。有人認(rèn)為他們是氐人的后裔，也有人認(rèn)為他們是藏族的一支。不難看出，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的傳統(tǒng)研究方法已經(jīng)不能產(chǎn)生足夠的說服力了。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，憑借科學(xué)技術(shù)進(jìn)行的考古、探索、發(fā)掘活動(dòng)，必將有助于這一課題的深入研究。

上海復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代人類學(xué)研究中心在一項(xiàng)全球地理基因普查中，通過對(duì)隴南文縣鐵樓鄉(xiāng)白馬人的DNA抽樣分析，揭開了一個(gè)有關(guān)人類遷徙的巨大秘密。課題組對(duì)217名白馬人的DNA抽取分析后發(fā)現(xiàn)，他們的Y染色體百分之百是D型的，這完全有別于我國以O(shè)型為主的染色體，這種D型的染色體在全人類存在的19個(gè)染色體中屬于非常古老的基因類型，這在整個(gè)東亞大陸也是極其罕見的。通過基因組計(jì)算，專家認(rèn)為，甘肅文縣這支攜帶著D型染色體的部族，最早進(jìn)入東亞大陸的時(shí)間在距今5～4萬年之前。他們從非洲出發(fā)，穿越中東地區(qū)，進(jìn)入東亞大陸，繞過青藏高原，最終落腳在藏彝走廊，由于自然和地理?xiàng)l件的限制，與世隔絕，繁衍生息，堅(jiān)強(qiáng)地生存了下來。

從生物學(xué)的角度講，文縣的這支白馬人是活在現(xiàn)實(shí)世界的古老樣本。這支“純種”的古老部族在漫長的歷史長河中為何沒有變異，沒有被其他種族同化？他們既然比東亞大陸O型先民提前2萬多年到達(dá)這里，為什么沒有成為后者的祖先？這些謎團(tuán)對(duì)于這支古老的部族而言或許只是九牛一毛?？梢哉f，復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代人類學(xué)研究中心借助生物學(xué)對(duì)甘肅白馬人的基因考證結(jié)果意義重大，它不僅為我們進(jìn)一步揭開白馬人起源之謎打開了一條通道，也給我們留下更多探索發(fā)現(xiàn)的空間。

當(dāng)我們在為隴原大地生存著這樣一支古老部族感到自豪和驕傲的同時(shí)，也為他們在歷經(jīng)滄海桑田、日月斗轉(zhuǎn)輪回的漫漫征程中依然頑強(qiáng)延續(xù)，并保持純正血統(tǒng)而感到由衷的嘆服和震驚！

展示原始生活及生產(chǎn)方式的活化石

在浩瀚的文獻(xiàn)典籍中，對(duì)白馬人只言片語的記載以及關(guān)于白馬人的各種傳說，為這個(gè)古老部族蒙上了一層神秘的面紗。在斷章取義的求證和撲朔迷離的傳說中，白馬人的存在成了一種奇跡。而在白馬人世代傳承的民俗文化中，我們不難窺察到人類發(fā)展史中共有的苦難記憶——饑餓、病疫、戰(zhàn)爭、災(zāi)難。雖然白馬人在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)出現(xiàn)文化轉(zhuǎn)基因，如傳統(tǒng)的手工技藝被工廠的流水線生產(chǎn)代替，儺祭儀式表演已從宗教化轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)化等，但我們?nèi)匀豢梢詮牧鱾鞯拿裰{和一些儀式中體察到白馬人曾經(jīng)的艱辛和不易。

古老的“池哥晝”表演再現(xiàn)了白馬人祖先在面對(duì)災(zāi)難時(shí)的勇敢和生存智慧?！俺馗鐣儭笔前遵R語的漢字音譯，俗稱“鬼面子”、“朝格”?！俺馗纭钡囊馑际巧缴瘢皶儭笔俏璧?，它是白馬人最具代表性、最富文化內(nèi)涵的儺祭儀式，通常在正月十三到正月十八表演。“池哥晝”表演一般由九人組成，四位扮山神稱之為“池哥”，兩人扮菩薩稱之為“池姆”，兩人扮夫妻稱之為“池瑪”，還有一位兒童扮成小丑，俗稱“猴娃子”。表演的時(shí)候，四位山神頭戴面具，相貌猙獰，右手持牛尾，左手握鋼刀，步伐穩(wěn)健有力，舞姿樸拙單一?！俺啬贰钡拿婢叽让忌颇?，舞姿優(yōu)雅，步調(diào)一致。猴娃子手持木棍，滑稽可笑。

“池哥晝”表演

“火圈舞”表演

“池哥晝”表演表現(xiàn)了古老的白馬人在面對(duì)突如其來的病疫時(shí)，其態(tài)度不是消極畏懼，而是主動(dòng)搏擊，不是將希望僅僅寄托于“山神”，而是人神合力共同擊之。

白馬人的“火圈舞”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為娛樂性極強(qiáng)的篝火晚會(huì)，人們手拉著手，歡然而歌，圍火而舞。據(jù)民俗學(xué)家考證，原始“火圈舞”并非一種娛樂活動(dòng)，而是與戰(zhàn)爭息息相關(guān)。白馬人為了防范敵人的襲擊和消除寒氣，往往在地勢高處拾柴燃火，通宵達(dá)旦地起舞而歌。在《文縣志》中有一段記載：

番人性喜斗，刀劍不去身，遇急則結(jié)陣以待。喊聲震山谷。

在白馬人的傳說中也有借跳“火圈舞”鼓舞士氣的記載。

御寒也好，御敵也罷，于今天而言，“火圈舞”已經(jīng)成為這一古老部族文化的一部分，在“火”的燃燒和“舞”的跳躍中，我們依稀能看見遠(yuǎn)古先民在刀耕火種的歷史時(shí)期不屈的靈魂和頑強(qiáng)燃燒的希望，在俯、仰、蹲、跺中生動(dòng)地表達(dá)著白馬人與生俱來的豪邁情懷。

“池哥晝”、“麻晝”、“甘晝”、“秋晝”、“火圈舞”等這些拙樸粗獷、風(fēng)格獨(dú)特、包羅萬象的歌舞，是歷代白馬人經(jīng)久不息的薪火傳承，是永不褪色的民族情感。

在煙火彌漫的場地上鑼鼓齊鳴，山岳搖撼，白馬人的舞步穩(wěn)健有力，歌聲震天。透過這些神秘的歌舞，我們放佛看見遠(yuǎn)古先民采茶、狩獵、耕作的動(dòng)人場景。

文縣當(dāng)?shù)赜幸痪湓捳f：“白馬人會(huì)說話就會(huì)唱歌。”歌者，情動(dòng)于衷而發(fā)于聲；舞者，情之切然后足之舞之蹈之。當(dāng)然，在這些原始、淳樸的歌舞中也融入了白馬人緬懷祖先、追憶歷史、感悟生存的樸素情感。

山哥水妹載歌載舞

白馬婦女傳承織布工藝

在采訪返回的當(dāng)天，筆者有幸再一次看到在大山深處狹窄的村寨小路上蜿蜒而來的“池哥晝”隊(duì)伍，它讓人心馳神往，仿佛穿越了歷史。

白馬人的“儺”是標(biāo)記農(nóng)耕文化的另外一種表達(dá)。

余秋雨曾在《貴池儺》一文中說：“若要觸摸中華民族的精神史，哪能置儺于不顧呢？”這是因?yàn)閮?、儺戲“可以讓我們追索屬于我們的古老靈魂”。由于特殊的地理?xiàng)l件和悠久的歷史背景，白馬人的儺戲表演必然侵染著特定標(biāo)識(shí)，宗教祭祀、婚喪嫁娶、生老病死，盡在儺中。

白馬人的服飾是一種有“意味的形式”。白馬人的服飾款式多樣，文化內(nèi)涵深厚，“他們服飾上的圖案、花紋、樣式，同時(shí)聯(lián)系著這個(gè)民族的神話傳說、歷史背景、風(fēng)俗節(jié)慶等文化符號(hào)，具備無字‘史書’的特征，可以說，他們的服飾就是一部寫在身上的史書”，著名學(xué)者蒲向明說。不難看出，白馬人考究的服飾款式和色彩不僅為我們提供了一場民間文化藝術(shù)的視覺盛宴，其抽象性和具象性渾然一體的圖案，也將成為我們了解、挖掘其獨(dú)特意蘊(yùn)的富礦。

白馬人的服飾中抽象的幾何圖案和具象的動(dòng)植物花紋巧妙組合，達(dá)到一種色彩艷而不俗、紋飾雜而不亂的審美效果。就其所表示的文化內(nèi)容和寓意而言，大多都是對(duì)日月星辰、花草樹木的自然崇拜，以及祖先崇拜、圖騰崇拜。比如，白馬人的百褶裙裙擺褶紋是24褶，代表一年中的二十四節(jié)氣，短衫上左右兩肩的條紋各6條，代表一年12個(gè)月，4個(gè)一組的三角形代表四季。可以說，白馬人的“數(shù)字服飾”表現(xiàn)了其鮮明的農(nóng)耕崇拜意識(shí)。

如今，在白馬山寨中依舊保留著各種精湛的手工技藝，如搟氈、打鐵、紡織、染布、編制、雕刻等。在科技高速發(fā)展的今天，這些技藝雖然與時(shí)代的發(fā)展格格不入，但它們證實(shí)了一個(gè)部族在大山深處世世代代自力更生的生存痕跡。這些在今天看來“落后”的生產(chǎn)技藝從古到今、自始至終卻都是華夏農(nóng)耕文明的活態(tài)標(biāo)本、動(dòng)態(tài)博物館。

藍(lán)天上最美麗的是五彩霞,

深山里最鮮艷的是刺玫花,

大地上最勤勞的是老黃牛,

清晨耕地一直耕到日西斜,

手中的打牛鞭兒輕輕揮動(dòng),

唱首耕地歌為牛兒解解乏。

……

白馬人的耕作方式：二牛抬杠

白馬人的煙熏肉

聆聽著飄蕩在山野間的《耕地歌》，行走在春意盎然的田間地頭，你會(huì)看見只有在壁畫或者古舊的畫冊中才能看到的耕作圖景：前面一人牽牛，二牛抬杠，后面的一人一手扶曲轅犁，一手揚(yáng)鞭，步伐均勻，吆喝聲聲，一幅田園牧歌式的農(nóng)耕圖中躍然于眼前。

詮釋天人合一哲學(xué)思想的最佳范本

有人說，研究白馬人就必須了解白馬人的歷史文化背景和他們生活的自然地理?xiàng)l件。

甘肅文縣的白馬人和四川平武縣、九寨溝縣、松潘縣境內(nèi)的白馬人雖然在行政區(qū)域上相隔兩地，但在文化系譜上同歸一體。他們都生活于青藏高原和四川盆地的過渡帶，這里溝壑縱橫，河流交織，森林茂密，物產(chǎn)豐饒，人與自然和諧相處。

白馬人的村寨最能體現(xiàn)天人合一的哲學(xué)命題。村寨依山而建，房屋傍水而筑，根雕的山寨大門，看似刻意為之，實(shí)則隨意搭構(gòu)。鵝卵石鋪就的小路蜿蜒其中，清澈的山泉在房前屋后潺潺流過。土木結(jié)構(gòu)的二層閣樓坐南朝北，青苔斑斑的屋頂中央是磚雕的白雞羽，兩端各一只頭朝外相向而立的白公雞。青磚白墻的住宅掩映于蔥蘢的樹林和氤氳的霧氣間。墻體上都繪有大幅圖騰，色彩艷麗，形象獰厲。雞鳴狗吠，飛鳥鳴翠，偶爾還能看見溪水邊淘米洗菜的白馬女子。吃著自制的煙熏肉，喝著自釀的咂桿酒，居住其中的白馬人顯得知足而富足，樂觀而豁達(dá)。

在白馬人的長詩《白瑪娜木》中，對(duì)大自然中的雪山、天池、熊貓、金絲猴、樹木、山泉等都有充分的描寫，表達(dá)了他們對(duì)大自然無限熱愛和對(duì)這片賴以生存的土地深深的眷戀。

五彩云霞一片片，住在藍(lán)藍(lán)的天空里，

刺玫花兒一朵朵，住在茂密的林子里，

魚兒穿梭一條條，住在奔騰的河水里，

白馬人家一戶戶，住在遙遠(yuǎn)的深山老林里。

……

一曲《白馬山歌》唱出了白馬人對(duì)現(xiàn)今生活的由衷贊美和對(duì)未來的美好祝愿。歌聲或婉轉(zhuǎn)靈動(dòng)，或慷慨激昂，帶著遠(yuǎn)古的祈愿，飛出白馬山寨，一路翻山越嶺，朝著更加廣闊的舞臺(tái)一路向前！