張朋兵

（北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875）

□文學(xué)研究

中國(guó)古代宮廷文學(xué)及價(jià)值的再審視

張朋兵*

（北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875）

在中國(guó)古代，宮廷是一個(gè)特殊的權(quán)力場(chǎng)域與文化生存空間，這也直接導(dǎo)致了宮廷文學(xué)具有儀式化、政治性、偏重形式美、題材狹窄等特點(diǎn)。先秦時(shí)期的《雅》《頌》宗廟樂(lè)歌、西漢宮廷辭賦、南朝“宮體詩(shī)”與駢文、初唐“上官體”及晚唐“艷詞”、宋代“西昆體”、明代“臺(tái)閣體”等皆屬于宮廷文學(xué)的范疇。然而，在歷史上，宮廷文學(xué)一度被批評(píng)、否定，始終得不到應(yīng)有的評(píng)價(jià)。今天，我們應(yīng)以實(shí)事求是的態(tài)度，重新審視它在促進(jìn)新文體的形成與完善、推動(dòng)文學(xué)革新與描寫(xiě)女性及邊緣人物上所具有的重要價(jià)值和意義。

宮廷；宮廷文學(xué)；回顧與反思；價(jià)值；再審視

DOI：10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.04.11

中國(guó)古代的宮廷是伴隨著特權(quán)階層的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，因此，它不只在地理區(qū)位上占據(jù)著城市的中心，而且在政治、文化等各方面都保持著絕對(duì)的統(tǒng)攝與核心地位。宮廷不僅是帝王及皇室成員生活起居之處，亦是國(guó)家政事決策、禮儀祭典、宴享與外交事務(wù)的發(fā)生地。在傳統(tǒng)社會(huì)中，宮廷是一個(gè)特殊的權(quán)力場(chǎng)域與文化生存空間。

伴隨著宮廷活動(dòng)產(chǎn)生的一種文學(xué)形式——宮廷文學(xué)，它是宮廷制度及其附屬文化的反映。所謂宮廷文學(xué)，主要是由帝王本人及文學(xué)侍從、樂(lè)師及朝堂大臣創(chuàng)制的，用以歌功頌德、酬唱應(yīng)答與間接蘊(yùn)含諷諫的文學(xué)作品，它集中展示了統(tǒng)治階層的政治理想、審美情趣和生活感受。宮廷文學(xué)作為宮廷乃至整個(gè)社會(huì)文化的重要組成部分，既有強(qiáng)烈的政治性色彩，又有社會(huì)世俗化的一面。

然而，長(zhǎng)期以來(lái)由于特殊的歷史原因，宮廷文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上始終得不到中肯的評(píng)價(jià)。對(duì)于宮廷文學(xué)的認(rèn)知，也是經(jīng)常一刀切地視為統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的貴族文學(xué)，與民間文學(xué)、大眾文學(xué)等范疇嚴(yán)重對(duì)立。將政治、社會(huì)形態(tài)領(lǐng)域的概念強(qiáng)加到文學(xué)上的做法，造成了對(duì)宮廷文學(xué)“形式主義”的片面、過(guò)度解讀，忽視了它本身的藝術(shù)功能與文化價(jià)值，以及在中國(guó)古代文學(xué)史上出現(xiàn)的必然性。

今天，對(duì)于研習(xí)中國(guó)古代文史的學(xué)者而言，應(yīng)該本著實(shí)事求是的態(tài)度，客觀評(píng)價(jià)宮廷文學(xué)產(chǎn)生的實(shí)際意義與價(jià)值，除去偏見(jiàn)，重新認(rèn)知。因此，當(dāng)前對(duì)于這一學(xué)術(shù)問(wèn)題的歷史回顧與反思、文學(xué)特征的界定、意義與價(jià)值的再認(rèn)識(shí)而言，就顯得格外迫切與重要。下面擬從四個(gè)方面分而論之，如有欠妥之處，還請(qǐng)大方之家批評(píng)指正。

一、歷代宮廷文學(xué)的回顧與反思

宮廷文學(xué)常與帝王的臺(tái)閣苑囿相關(guān)聯(lián)，表達(dá)統(tǒng)治階層的思想情感和審美意趣，時(shí)有潤(rùn)色鴻業(yè)之語(yǔ)，亦夾雜言語(yǔ)諷諫之意，其成員主要是皇帝寵臣與幫閑文人、文學(xué)侍從等。這一概念的界定，基本上是符合宮廷文學(xué)與文化范疇的。在我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上，先秦時(shí)期的雅、頌宗廟樂(lè)歌，西漢宮廷辭賦，南朝“宮體詩(shī)”與駢文，初唐“上官體”及晚唐艷詞，宋代“西昆體”，明代“臺(tái)閣體”等皆屬于宮廷文學(xué)的范圍。

中國(guó)古代的宮廷文學(xué)可追溯至先秦宗廟祭祀，《詩(shī)經(jīng)》中的“大雅”“頌”是在宗廟儀典上演唱的，它的作者大多出自王公貴族。從演出場(chǎng)所和功能來(lái)看，已經(jīng)和宮廷文學(xué)非常接近了?！睹?shī)序》說(shuō)“頌”為“美盛德之形容，以其成功，告于神明者也”［1］21。而“雅”詩(shī)的內(nèi)容則多關(guān)乎朝政與貴族公卿生活。前者娛樂(lè)神靈，后者歌頌朝臣貴胄，這都和宮廷文學(xué)所描述的上層生活十分相似，可以看做宮廷文學(xué)的源頭。

有漢一代，大賦是最典型的宮廷文學(xué)樣式。茅盾先生說(shuō)：“漢賦主要是描寫(xiě)帝王和貴族的奢侈豪華生活、夸張奇方異物、專(zhuān)供帝王和貴族們消遣的極端形式主義的宮廷文學(xué)。”［2］9這種界定雖帶有明顯的階級(jí)偏見(jiàn)，但畢竟也表明漢賦作為一代文學(xué)的特殊性。漢賦繼承和發(fā)展了先秦樂(lè)歌傳統(tǒng)，一變行人之“賦”為文體之“賦”，加之漢代統(tǒng)一帝國(guó)的輿論需求，從而導(dǎo)致了作為宮廷文學(xué)的漢大賦的興盛。然則拋開(kāi)賦體本身而論，漢代中央集權(quán)意識(shí)與禮樂(lè)制度的興廢，可能才是打開(kāi)漢賦為何作為典型宮廷文學(xué)大門(mén)的真正鑰匙。漢初百?gòu)U待興，加之諸侯與中央矛盾激烈，甚而爆發(fā)了“七國(guó)之亂”，削藩和維穩(wěn)就擺在了漢帝國(guó)面前。武帝任用郎官出身的賦家為中央集權(quán)的合理性辯護(hù)，司馬相如《子虛》《上林》所反映的即是貶抑地方諸侯而維護(hù)中央朝廷。漢賦所反映的帝王宮廷苑囿之雄偉、禮儀場(chǎng)景之宏大、奇方異物之繁盛等等，其實(shí)都是武帝朝設(shè)封禪、行郊祀、祠太一、興禮樂(lè)種種制度的展示，這種“粉飾太平”“潤(rùn)色鴻業(yè)”式的歌功頌德，也引發(fā)了漢賦結(jié)構(gòu)上“欲諷反勸”的雙重矛盾。而前輩后學(xué)對(duì)漢賦作為宮廷文學(xué)的肯定，也多限于體物寫(xiě)志、夸張排比、鋪采摛文等形式技巧方面，對(duì)漢賦規(guī)范和引領(lǐng)一代文學(xué)的實(shí)際作用卻未予以足夠的發(fā)掘。

南北朝時(shí)期，特別是齊梁時(shí)代，是宮廷文學(xué)的鼎盛期。這時(shí)的宮廷文人多出于豪門(mén)貴胄或掾?qū)偈坛肌Ｆ惨挥绲恼涡膽B(tài)和奢侈豪華的優(yōu)越生活決定了宮體詩(shī)的價(jià)值取向：主要描寫(xiě)宮廷富貴和女性生活，多兒女情而少英雄氣。繼之而起的“徐庾體”進(jìn)一步對(duì)宮體詩(shī)的技巧和題材進(jìn)行了鞏固與深化，這種趨勢(shì)也一并發(fā)展到了駢文領(lǐng)域。由于宮廷詩(shī)對(duì)女性聲色的描寫(xiě)，學(xué)術(shù)界向來(lái)對(duì)此持否定態(tài)度，盡管這種批評(píng)多是政治與道德倫理上的。倘若除去單純對(duì)女性聲色的描繪，多數(shù)部分還是值得肯定的，主要有二：一是宮廷女性生活作為一種獨(dú)立的審美形態(tài)開(kāi)始出現(xiàn)，這種描寫(xiě)一般是“雅”化了的審美；二是藝術(shù)技巧的革新，尤其是在聲律、音韻、辭藻、對(duì)仗、用典等方面的成就，以及文學(xué)思想上的變革主張，都直接推動(dòng)了唐代律體詩(shī)的定型和發(fā)展。

隋及初唐延續(xù)了齊梁宮廷詩(shī)的余波而進(jìn)一步演變，隋煬帝對(duì)宮廷詩(shī)醉心不已，唐太宗更是大力提倡。上官儀創(chuàng)造的“上官體”是這一時(shí)期宮廷文學(xué)的代表，它“以綺錯(cuò)婉媚為本”［3］2743，將對(duì)仗技巧加以規(guī)范化，提出更為嚴(yán)格的“六對(duì)”“八對(duì)”程式，士大夫效而仿之。此外，武后時(shí)代的“文章四友”和沈、宋均承襲了齊梁遺風(fēng)，在詩(shī)歌藝術(shù)上更進(jìn)了一步，為唐詩(shī)的繁榮做好了形式準(zhǔn)備。到了晚唐五代，詞人李煜及侍臣縱情于宮廷安逸富貴的生活，在詞中描寫(xiě)艷情，可以說(shuō)是宮體文學(xué)的流變。歷史上對(duì)六朝宮廷文學(xué)的評(píng)價(jià)一直以來(lái)都有失偏頗，今天我們?cè)谠u(píng)價(jià)齊梁及唐代宮廷詩(shī)歌時(shí)，應(yīng)該看到它們對(duì)近體詩(shī)所做出的巨大貢獻(xiàn)，而不是以偏概全，揪住婉媚綺靡的“小辮子”不放勢(shì)必導(dǎo)致評(píng)價(jià)態(tài)度的不中肯和論述結(jié)果的不切實(shí)際。

到了宋代，宮體文學(xué)又有了新的發(fā)展?！拔骼ンw”產(chǎn)生于宋代和平的政治環(huán)境當(dāng)中，楊億編纂的《西昆酬唱集》即是君臣唱和、相韻成歌的部分寫(xiě)照。其內(nèi)容有宮廷故事、男女姻情與貴族生活等；藝術(shù)上崇尚辭章典故和文化素養(yǎng)；風(fēng)格上偏重文雅綺麗，“后進(jìn)學(xué)者爭(zhēng)效之，風(fēng)雅一變，謂之昆體”［4］1951。其實(shí)，西昆體已經(jīng)預(yù)示著宋代文學(xué)內(nèi)部轉(zhuǎn)化傾向的到來(lái)，它所涉及的題材也不完全是宮廷苑囿式的，其中也多有士大夫情感的傷情悲離和氣質(zhì)人品等，甚而還有身處盛世情懷中的規(guī)諷之意，這種復(fù)雜性和多元化正預(yù)示著上層文學(xué)的漸變與分化。

繼宋代“西昆體”之后的是明代“臺(tái)閣體”的興起。由于它孕育于政治平和的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，以及要符合程朱理學(xué)的文化理念，故詩(shī)文多有粉飾太平的應(yīng)制、唱和之作，在表達(dá)一己之情時(shí)還要展現(xiàn)忠君愛(ài)國(guó)之念，抒發(fā)符合道德倫理的承平之志。其作家群體身居館閣要位，悠游自足，沒(méi)有切膚實(shí)痛之感，脫離了社會(huì)生活而缺乏實(shí)際內(nèi)容，故顯得呆板和乏味。清代雖然沒(méi)有形成大的宮廷文學(xué)流派，但也有幾位頗負(fù)盛名的臺(tái)閣詩(shī)人出現(xiàn)，如乾隆之世的沈德潛主“格調(diào)”說(shuō)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)上層文學(xué)的重新調(diào)試與進(jìn)一步總結(jié)，這與漢代所謂“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教觀念并無(wú)二致。

由以上可知，宮廷文學(xué)有時(shí)并不會(huì)形成一個(gè)固定的流派和特定的風(fēng)格，但凡有宮廷之處，幾乎都有宮廷作家、作品產(chǎn)生，并持續(xù)發(fā)揮影響力。在我國(guó)長(zhǎng)河漫漫的文學(xué)史當(dāng)中，宮廷文學(xué)始終引領(lǐng)著上層文學(xué)的發(fā)展方向，并主導(dǎo)著整個(gè)時(shí)代的文學(xué)演進(jìn)趨勢(shì)，歷史地位與藝術(shù)價(jià)值當(dāng)然不可輕覷。

二、宮廷文學(xué)的特征及表現(xiàn)機(jī)制

由于宮廷文學(xué)的創(chuàng)作主體是皇室和王公貴族，又受限于特定的存在場(chǎng)域——宮廷，因此是內(nèi)在心理與外在環(huán)境雙重因素的結(jié)果。它的這種特殊性決定了宮廷文學(xué)是一種相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)范式，因此有其自身的文化特點(diǎn)及表現(xiàn)機(jī)制。

首先，濃重的儀式化傾向。中國(guó)雖然沒(méi)有形成與西方那樣宮廷與教堂二元對(duì)應(yīng)的權(quán)力生存空間，但古代的宗廟、祠堂等往往也是宮廷文化場(chǎng)域的部分延伸。在人類(lèi)社會(huì)歷史上，特別是在早期，但凡出征、盟會(huì)、射獵等活動(dòng)之前都要舉行占驗(yàn)和祭禱，以期得到祖先、神靈的庇佑，降幅于后代。在此種場(chǎng)合下進(jìn)行的吟誦歌謠以及宴享情形下的詩(shī)文唱和等，均具有儀式示范性質(zhì)。如《詩(shī)經(jīng)》中的《頌》詩(shī)，多是周王朝的祭祀樂(lè)章；漢樂(lè)府中的郊廟歌辭《安世房中歌》《郊祀歌》等。它們通常由樂(lè)師譜曲，在國(guó)家祭祀儀典中配樂(lè)演唱，通常具有繁瑣的程序和儀節(jié)，一般起到愉悅神靈或怡情助興的作用。

其次，社會(huì)政治功用性。在古代，文化的傳承主要依靠詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)及文獻(xiàn)典籍。通常情況下，統(tǒng)治階層才是各種典章常識(shí)、禮儀制度等知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的占有者，對(duì)諸種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的占有意味著擁有某種話語(yǔ)特權(quán)，故“禮樂(lè)征伐自天子出”［5］184。宮廷集團(tuán)的政治身份、價(jià)值觀念、文化品味、生活方式等決定了整個(gè)國(guó)家政治、文化決策的實(shí)施，同時(shí)也關(guān)系到文學(xué)藝術(shù)的興廢存亡問(wèn)題。以漢代為例，由于漢初統(tǒng)治者多來(lái)自楚地，對(duì)故楚風(fēng)物的喜好與偏愛(ài)影響了漢初文學(xué)的審美，漢武帝《大風(fēng)歌》《秋風(fēng)辭》，賈誼《吊屈原賦》《鵩鳥(niǎo)賦》，司馬相如《長(zhǎng)門(mén)賦》，司馬遷《悲士不遇賦》等，有意模擬楚辭作品，在形式、內(nèi)容上均與楚風(fēng)接近，這種文化品味和文學(xué)風(fēng)尚直接導(dǎo)致了漢初騷體文學(xué)的大盛。另外，宮廷賦家作品中所描述的帝國(guó)圖式、宗教祀典、校獵場(chǎng)景等，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中武帝定禮樂(lè)、行封禪、祠太一等繁縟禮儀的模仿和再現(xiàn)，這些制度和文化決策決定了漢大賦所表現(xiàn)的內(nèi)容和題材。而這些典章儀制、禮樂(lè)活動(dòng)、射獵出行，也往往應(yīng)統(tǒng)治集團(tuán)的需要而設(shè)，可以說(shuō)統(tǒng)治階層的好惡與興趣，實(shí)際上才是宮廷文學(xué)發(fā)展的主要推動(dòng)力。

再次，形式上的審美性與功能上的娛樂(lè)化。上層統(tǒng)治者由于對(duì)國(guó)家物質(zhì)文化的先天占有，故而為文學(xué)的修飾和潤(rùn)色提供了諸多方便。具體來(lái)說(shuō)，適當(dāng)?shù)霓o藻粉飾可以增加文學(xué)樣式的形式美，但上層貴族對(duì)文學(xué)技巧的過(guò)度追求，諸如聲律、對(duì)偶、用典等，則導(dǎo)致了文學(xué)形式的呆板與僵化，甚至使文學(xué)本身失去了生機(jī)與活力。有些宮廷文人過(guò)度注重詩(shī)文的形式美和音樂(lè)感，一味堆砌辭藻，講究文采，把文學(xué)變成了裝點(diǎn)門(mén)面和附庸風(fēng)雅的娛樂(lè)工具，文學(xué)徹底淪為了文字游戲，這在歷朝歷代的社會(huì)文化中極為顯見(jiàn)。以南朝駢文為例，宮廷文人間流行用典比賽，如陸澄與王儉、王摛與何憲、沈約與劉顯等，他們把夸耀辭采作為展現(xiàn)家族優(yōu)越性的重要手段，這樣的例子在南朝是不勝枚舉的。

對(duì)于宮廷文學(xué)本身而言，當(dāng)它每每發(fā)展至朝代后期，伴隨著政治上的腐敗、帝王宮室生活的驕奢淫逸……宮廷文學(xué)通常會(huì)走向形式的極端化，這時(shí)需要從民間文學(xué)中重新吸收養(yǎng)分，以打破內(nèi)容與形式上的壁壘，此種矛盾與糾葛一直伴隨著宮廷文學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程。

最后，視野空間的封閉性和表現(xiàn)內(nèi)容的狹窄性。由于統(tǒng)治者經(jīng)常以宮廷苑囿為活動(dòng)范圍，他們的特殊身份、經(jīng)歷決定了視野的相對(duì)狹仄，把這種情感、經(jīng)驗(yàn)訴諸于文學(xué)呈現(xiàn)，則為表現(xiàn)題材的狹窄和境界的狹隘。當(dāng)然，這些與廣闊的社會(huì)內(nèi)容之間存在著一定的隔閡，不能映照民生疾苦和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，此類(lèi)文學(xué)從根本上說(shuō)缺乏時(shí)代意義和社會(huì)價(jià)值，這在齊梁、南唐宮廷詩(shī)和宋明臺(tái)閣體中表現(xiàn)得比較突出。譬如眾所周知的南唐李煜詞，前期多吟風(fēng)弄月的抒寫(xiě)，視野狹小，境界纖弱，直到后期才一變伶工之詞為士大夫之詞，境界、氣格都有了顯著提升。

事實(shí)上，宮廷文學(xué)的特征遠(yuǎn)不止以上幾條，例如還有相對(duì)穩(wěn)定性、說(shuō)教化等色彩，限于篇幅，不能一一列舉。但從宮廷文學(xué)的產(chǎn)生機(jī)制與表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，主要還是受限于宮廷這個(gè)特殊的文化場(chǎng)域，文學(xué)內(nèi)容有被形式化的傾向。究其原因，是傳統(tǒng)皇權(quán)過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，政治權(quán)力依然左右著文學(xué)的發(fā)展風(fēng)尚和表現(xiàn)視域，這種傾向充斥于宮廷文學(xué)的諸多方面。歷代文人墨客從文學(xué)自身角度出發(fā)對(duì)宮廷文學(xué)做出的批評(píng)，其實(shí)就是對(duì)政治駕馭文學(xué)弊端的間接發(fā)聲。

三、宮廷文學(xué)受批評(píng)的原因

歷史上對(duì)宮廷文學(xué)存在非議、否定等負(fù)面評(píng)價(jià)，從唯物辯證法角度講，它的特性正是它受到排斥與批評(píng)的主要原因。不可否認(rèn)地，宮廷文學(xué)具有某些缺陷，我們提出相應(yīng)的批評(píng)與反思是合理的。但問(wèn)題在于，人們總是用先入為主的思維定勢(shì)或管中窺豹的理論方法，將歷史簡(jiǎn)單化處理，非此即彼，并沒(méi)有看到任何一種文學(xué)形式的形成與發(fā)展都是多重因素共同作用的結(jié)果。宮廷文學(xué)在歷史上受到的不公正待遇，主要即來(lái)源于此，這可以從以下三個(gè)方面獲得：

第一、宮廷文學(xué)熱衷于浮靡華麗的文風(fēng)，過(guò)分追求形式美造成了詞匯藻彩的堆積，在審美視覺(jué)上產(chǎn)生了疲勞，因此常受到人們的詬病。如漢大賦對(duì)辭藻極度偏愛(ài)，到了東漢，王充就曾針對(duì)它所呈現(xiàn)的“華而不實(shí)”“偽而不真”提出批評(píng)；南朝裴子野面對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下“身心主卉木，遠(yuǎn)致極風(fēng)云”［6］576的頹廢詩(shī)風(fēng)進(jìn)行指責(zé)，主張質(zhì)樸無(wú)華的藝術(shù)作品。過(guò)度偏重形式上的音律精美、對(duì)仗工整，限制和束縛了內(nèi)在情感的宣泄與抒發(fā)，不免使詩(shī)文走向了枯燥與呆滯。伴隨形式美而來(lái)的是表現(xiàn)題材上的吟風(fēng)露月，詩(shī)歌內(nèi)容不免重復(fù)、單調(diào)，逐漸呈現(xiàn)出狹窄化的傾向，詩(shī)人的焦點(diǎn)集中于對(duì)女性外貌和聲色的描摹上，這些偏重和喜好無(wú)疑是導(dǎo)致后人在評(píng)價(jià)宮廷詩(shī)文時(shí)普遍給予否定的原因。

第二、傳統(tǒng)的儒學(xué)審美觀以道德倫理為先，重道而輕文。宮廷文學(xué)傾向形式美的做法，違背了以德為先的文學(xué)傳統(tǒng)，因此常受到儒學(xué)知識(shí)分子的攻擊。在中國(guó)古代形成的傳統(tǒng)審美觀中，認(rèn)為符合道德倫理規(guī)范的就是美的，強(qiáng)行將“審美”與“審善”配套起來(lái)，這種觀念其實(shí)完全不符合文藝審美規(guī)律。在正統(tǒng)文人眼里，宮廷詩(shī)文追求形式美，甚至帶來(lái)了文以害意的嚴(yán)重弊端，如韓愈、柳宗元對(duì)駢文的否定和抨擊，他們認(rèn)為在文道關(guān)系上，過(guò)分追求形式美妨害了文以載道的意蘊(yùn)表達(dá)，使文學(xué)的政治功用大打折扣，故而貶低齊梁文風(fēng)。

第三、特殊的歷史原因引發(fā)了對(duì)宮廷文學(xué)評(píng)價(jià)的不客觀、不公允。近現(xiàn)代以來(lái)，由于長(zhǎng)期的歷史遺留問(wèn)題沒(méi)有得到充分消化與解決，部分專(zhuān)家、學(xué)者站在階級(jí)立場(chǎng)上，將政治上的要求轉(zhuǎn)嫁到文學(xué)，簡(jiǎn)單粗暴地處理文藝與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系問(wèn)題，并把反映社會(huì)內(nèi)容的多寡作為衡量文學(xué)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)矢的，文學(xué)成了政治的傳聲筒和表現(xiàn)工具。事實(shí)上，這是一種扭曲、變形的文學(xué)理論觀，追求形式美的宮廷文學(xué)被單另擱置，甚至排除在文學(xué)史的范疇之外，長(zhǎng)期備受誤解和否定。

其實(shí)，宮廷文學(xué)之所以備受批評(píng)，不僅有文與道、華與實(shí)的不平衡發(fā)展，也指向它背后所屬的政治身份與社會(huì)階層。宮廷文學(xué)的作者多為宮廷貴族或文學(xué)侍從，在審美標(biāo)準(zhǔn)和意趣追求上自與中下層社會(huì)有所不同，因此一般民眾并不感興趣。后世學(xué)者或評(píng)論家對(duì)此有所批評(píng)，甚至抱有成見(jiàn)，都是可以理解的。但問(wèn)題是，我們常帶著先入為主的傳統(tǒng)思維來(lái)品評(píng)一種文學(xué)體式，這樣會(huì)阻礙深化認(rèn)識(shí)一種文學(xué)類(lèi)型的可能，我們應(yīng)當(dāng)將宮廷文學(xué)這種類(lèi)型納入到文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中予以正確定位，透過(guò)紛煩的歷史迷霧解開(kāi)其文學(xué)演進(jìn)的本質(zhì)。

四、宮廷文學(xué)價(jià)值的再審視

盡管宮廷文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上重要的組成部分，很多時(shí)候都是文學(xué)創(chuàng)作的主流，決定著文壇的走向，但是歷史并沒(méi)有給予其充分的認(rèn)識(shí)。即使對(duì)其有肯定之處，也是概述風(fēng)格特點(diǎn)、列舉作家作品、評(píng)價(jià)得失等傳統(tǒng)文學(xué)史的模式，對(duì)其形成與發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，在文學(xué)、文化與學(xué)術(shù)史上的價(jià)值等方面沒(méi)有深入探討。

從宮廷文學(xué)重視形式美的特征來(lái)看，它在一定程度上促進(jìn)了新文體的形成與完備。具體而言，漢大賦和駢文的產(chǎn)生都與宮廷環(huán)境密不可分。漢大賦主客問(wèn)答的體式可能模仿了言語(yǔ)侍從與外朝官員的閎辭論辯，漢賦鋪采摛文、潤(rùn)色鴻業(yè)的特點(diǎn)來(lái)源于賦家為漢帝國(guó)合理性的張目與夸飾渲染［7］。宮廷侍從主觀上表現(xiàn)統(tǒng)治階層的富貴豪奢與皇室聲威的舉措，客觀上助長(zhǎng)了對(duì)文學(xué)辭藻、敘事等修辭技藝的追求，同時(shí)也促進(jìn)了漢大賦文體的不斷完備。再以南朝駢文為例，駢文最重要的特點(diǎn)在于追求整飭工巧的形式美，這在句式、音韻上皆有呈現(xiàn)。而正是對(duì)形式美的重視，促進(jìn)了駢文修辭技巧的漸次完善：一方面，南朝聲韻規(guī)律的發(fā)現(xiàn)開(kāi)拓了文學(xué)藝術(shù)的審美廣度與深度，急緩低昂，上抗下墜的節(jié)奏感不僅使文學(xué)富于音樂(lè)美，而且使它脫離了文學(xué)本身而逐漸成為藝術(shù)欣賞品；另一方面，駢文重視典故、對(duì)仗的藝術(shù)性，也成為貴族文人顯露才學(xué)，表現(xiàn)學(xué)識(shí)修養(yǎng)的重要途徑，而這些學(xué)識(shí)修養(yǎng)和文藝都由門(mén)閥貴族所把持，因此宮廷文學(xué)富于貴族化傾向也就不足為怪了。

從中國(guó)傳統(tǒng)的文質(zhì)觀念來(lái)看，宮廷文學(xué)的興盛通常與針對(duì)它的文學(xué)革新思潮交替出現(xiàn)。宮廷文學(xué)片面追求形式美的風(fēng)尚往往造成物極必反的效果，這引發(fā)了文質(zhì)之爭(zhēng)、華實(shí)之辯，甚至是文學(xué)內(nèi)部的此消彼長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)審美以儒家倫理道德和綱常為要，重道輕文，對(duì)單純傾向形式美的文學(xué)藝術(shù)比較排斥。而宮廷文學(xué)的一個(gè)最突出的特征就是對(duì)形式美的重視，尤其是在聲律、辭藻、音韻等方面。宮廷文學(xué)每每發(fā)展至極端，其內(nèi)部就蘊(yùn)含著文學(xué)革新的種子，因此它具有啟發(fā)文學(xué)變革的價(jià)值，這對(duì)于文學(xué)自身的不斷發(fā)展與演進(jìn)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)積極的信號(hào)。

在歷史上，漢賦由于過(guò)分講求鋪采摛文，摯虞認(rèn)為“麗靡過(guò)美，則與情相悖”［8］1018。南朝宮體詩(shī)一度達(dá)到鼎盛，蕭子顯說(shuō)“若無(wú)新變，不能代雄”［9］908，從而肯定了“踵事增華”與“新變”的合理性。初唐齊梁遺風(fēng)依舊盛行，陳子昂大力提倡詩(shī)歌有所興寄，標(biāo)榜風(fēng)骨，對(duì)詩(shī)文領(lǐng)域進(jìn)行了變革，拉開(kāi)了唐宋詩(shī)文革新的序幕。其實(shí)這些認(rèn)識(shí)和主張，都是對(duì)文發(fā)展至僵化適時(shí)做出調(diào)整的呼聲，因此才以道來(lái)掣文的。中唐白居易等人發(fā)起的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌為君、為民、為情、為事而作。繼之韓愈、柳宗元的古文運(yùn)動(dòng)，將詩(shī)文革新推向了高潮。他們的目的就是要批判六朝以來(lái)過(guò)度重視駢文的做法，倡導(dǎo)駢散自由的散文，在文道關(guān)系上提倡“文以載道”，發(fā)揮文的社會(huì)實(shí)際作用。宋代歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，針對(duì)的是晚唐艷詞和宋初“西昆體”形式浮華的詩(shī)文弊病，強(qiáng)調(diào)“事信言文”和內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)需要。明代前、后七子的文學(xué)復(fù)古活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也是一場(chǎng)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗麄兎磳?duì)的正是內(nèi)容空虛、缺乏社會(huì)表現(xiàn)力的臺(tái)閣詩(shī)人群體。清代公安派獨(dú)倡“獨(dú)抒性靈，不拘格套”［10］187，反對(duì)呆板地服從儒家詩(shī)教，對(duì)沈德潛的“神韻”說(shuō)曾提出批評(píng)，其實(shí)是對(duì)文質(zhì)關(guān)系的重新探討和進(jìn)一步調(diào)試。由此來(lái)看，宮廷文學(xué)在歷史上不斷受到抨擊，焦點(diǎn)即在于過(guò)分注重形式需要而忽視內(nèi)容表達(dá)。在文學(xué)史上兩者的斗爭(zhēng)始終圍繞這一論點(diǎn)展開(kāi)，這也是文學(xué)史上聚訟難辨之處，它直接推動(dòng)了文學(xué)自身的變革，是推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的積極因素。從這一層面講，宮廷文學(xué)的意義和價(jià)值是非常重大的。

從宮廷文學(xué)的表現(xiàn)空間來(lái)看，它的目光側(cè)重于日常器物和宮廷女性，視野不免狹仄，但對(duì)宮廷女性以及邊緣人物的重視，則是宮廷文學(xué)的特殊貢獻(xiàn)之處。中國(guó)古代的宮廷女性處于男權(quán)社會(huì)的包圍之中，社會(huì)地位不高。宮廷女性雖身披朱紫羅綺，一時(shí)受到帝王寵幸，但自身沒(méi)有人生自由和選擇權(quán)，是王權(quán)制度的依附，而且她們比普通女性有時(shí)面臨更多的窘境和危機(jī)。首先，宮廷女性長(zhǎng)期幽居深宮，得不到寵幸是常有之事，漢魏時(shí)代的“宮怨”類(lèi)詩(shī)賦如司馬相如的《長(zhǎng)門(mén)賦》，寫(xiě)陳皇后的宮闈幽怨之情；班婕妤的《自悼賦》敘被疏遠(yuǎn)的嬪妃黯然獨(dú)傷，更有一系列吟詠婕妤的詩(shī)歌產(chǎn)生，后妃幽怨成為當(dāng)時(shí)人們普遍關(guān)注的社會(huì)題材［11］。其次，宮廷女性的命運(yùn)多與政治事件緊密相連，宮廷權(quán)力爭(zhēng)斗、兩國(guó)征戰(zhàn)交兵，宮廷女性時(shí)常淪為政治渦旋的犧牲品。漢武帝時(shí)的《戚夫人歌》《華容夫人歌》等無(wú)不是宮廷爭(zhēng)寵內(nèi)斗慘劇的寫(xiě)照，更有如《明君詞》等“和親”類(lèi)詩(shī)歌所描寫(xiě)的公主遠(yuǎn)嫁異邦、美人遲暮之感的表達(dá)，說(shuō)明宮廷女性逐漸被世人理解和同情，同時(shí)也引發(fā)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考。再次，雖然南朝宮廷樂(lè)府和宮體詩(shī)中多有對(duì)女性作為狎玩對(duì)象和女性聲色的描繪，但并非全為純粹的情欲表達(dá)，而是將視線焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了從未有過(guò)的嬪妃媵女身上并有所擴(kuò)大化，宮廷女性作為一種雅化的審美對(duì)象開(kāi)始得到重視。綜合以上來(lái)看，對(duì)幽居宮廷永巷的女性的關(guān)注和審視，是宮廷文學(xué)的一大進(jìn)步之處。同時(shí)，它也開(kāi)拓了詩(shī)歌的表現(xiàn)題材，提高了描摹狀物上的細(xì)膩化程度，為不長(zhǎng)于敘事的詩(shī)歌拓寬了表現(xiàn)空間。

要之，宮廷文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)特殊類(lèi)別，它在古代文學(xué)史上曾發(fā)揮過(guò)重要的影響。然以往對(duì)宮廷文學(xué)的評(píng)價(jià)由于經(jīng)常從內(nèi)容與形式、文與道等二元維度出發(fā)，將歷史簡(jiǎn)單化處理，又受到階級(jí)立場(chǎng)的干擾和時(shí)代的局限，因此導(dǎo)致了一些不必要的誤解和偏見(jiàn)。其實(shí)，一種文學(xué)門(mén)類(lèi)的產(chǎn)生，遠(yuǎn)比想象的更為復(fù)雜，它既要符合歷史的現(xiàn)實(shí)需求，又要表達(dá)上層社會(huì)的審美意趣，是多重因素共同作用的結(jié)果。鑒于此，我們應(yīng)該深入了解宮廷文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)文化大背景，多視角、縱深度、諸層次客觀辨析，深入探討文學(xué)自身發(fā)展的復(fù)雜性和多元化，這樣或許才是審視一種文學(xué)門(mén)類(lèi)乃至整個(gè)文學(xué)藝術(shù)是非得失比較適宜的態(tài)度。

［1］十三經(jīng)注疏整理委員會(huì).毛詩(shī)正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

［2］茅盾.夜讀偶記［M］.天津：百花文藝出版社，1958.

［3］劉煦.舊唐書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1975.

［4］歐陽(yáng)修.六一詩(shī)話［M］//歐陽(yáng)修全集：第五冊(cè).北京：中華書(shū)局，2001.

［5］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，1980.

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［7］蔡丹君.西漢賦家的郎官身份對(duì)其賦作的影響［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2013（5）.

［8］歐陽(yáng)詢(xún).藝文類(lèi)聚［M］.上海：上海古籍出版社，1965.

［9］蕭子顯.南齊書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1972.

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New Examination of the Court Literature and Value in Ancient China

ZHANG Peng-bing
（School of Chinese Language and Literature， Beijing Normal University， Beijing 100875， China）

Court was a special f ield of power and living space about culture in early China， which immediately brings court literature some characteristics， such as ritu alization， political nature， formal beauty and narrow theme. The category of the court literature includes ancestral temple songs Ya and Song in pre-Qin periods， the court Ci Fu of the Western Han dynasty， the Gong-Ti poetry and parallel prose of the Southern dynasties， the eary Shang-Guan style and the late erotic Ci in the Tang Dynasty， the Xi-Kun poems in th e Song dynasty and the official style of th e Ming dynasty. However， the c ourt literature was criticized and denied in history， and has not been properly evaluated. Today we should take an objective attitude to the important value and significance in promoting the new style， improvement of the literary innovation， description of the female and frontier figures.

Court； court literature； review and reflection； value； re-survey

I109

A

1004-4310（2016）04-0044-06

2016-05-18

張朋兵（1989-），男，甘肅天水人，北京師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)研究。