桂書生，凌 晨

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230039）

新媒體時代下審美體驗的文化表征

桂書生，凌 晨*

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230039）

新媒體時代，技術(shù)深入?yún)⑴c到普通大眾的生活之中，隨著日常生活的審美化，大眾的審美體驗也呈現(xiàn)出新的特點——具有“消費體驗”“參與體驗”和“快感體驗”的文化表征。消費體驗是審美活動的消費社會場域，參與體驗是確證個體存在的生命體驗，去意義化則反映了大眾審美活動的感性偏執(zhí)。三者統(tǒng)一于新媒體時代的大眾審美活動之中。

新媒體時代；審美體驗；文化表征；大眾文化

DOI：10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.04.15

隨著社會信息化技術(shù)化的發(fā)展，新媒體層出不窮，網(wǎng)絡(luò)介入普通大眾生存空間的趨勢不可逆轉(zhuǎn)。這樣的變化一方面反映了新媒體時代下社會文化的變遷，另一方面又包含著個體對社會變化的主觀感知和切身體驗。所以，社會文化的發(fā)展變化既是客觀現(xiàn)實，又是主體體驗到的感受。王一川在《中國現(xiàn)代性體驗的發(fā)生》中強調(diào)“體驗”對于理解社會變化的重要性：“當前中國大陸現(xiàn)代性研究中的一個根本性缺失，就是僅僅關(guān)注精英言論而忽略民眾生活，更重要的是，為著思想而遺忘體驗。說到底，是遺忘了人的生存體驗層面?！保?］從個體的生存體驗去把握社會的發(fā)展變遷，是站在追本溯源的思想基點，進而感知宏闊的社會文化變遷系統(tǒng)。在新媒體時代，作為個人的“體驗”有其獨特之處。周憲認為：“體驗是主體的一種感性活動，它不是抽象思維的玄想和演繹，而是直接訴諸感官的過程，是經(jīng)由感官而獲得某種愉悅?！保?］286當代中國社會文化轉(zhuǎn)型加快，文化以資本的形象進入消費市場，消費主義與審美追求在商業(yè)意圖中統(tǒng)一起來，日常體驗同審美體驗的界限逐漸模糊。日常體驗作為審美體驗的基礎(chǔ)，孕育著個體體驗的審美因素，但社會消費文化的繁榮，使得帶有審美性的體驗漸趨生活化。消費社會中，利益訴求控制下的消費品的設(shè)計迎合并引導(dǎo)了人們的價值追求，審美化的體驗成為了人們?nèi)粘ＯM活動和生活方式對物質(zhì)環(huán)境的內(nèi)在要求。在消費時代的社會文化場域中，要深入理解和把握大眾的審美活動，有必要從大眾審美體驗的角度考察其在新媒體時代的文化表征。

消費體驗——狂歡化

消費主義文化伴隨工業(yè)化、城市化建設(shè)而來，消費成為了城市化發(fā)展的顯著特征，在極具開放性的城市社會空間中，消費將公眾的生活活動串聯(lián)起來，建造了消費社會的大廈，人們無時無刻不在消費，消費儼然成為了人們生存體驗的內(nèi)核。改革開放后社會物質(zhì)財富急劇膨脹，消費行為、生活方式以及人們對物的占有欲望創(chuàng)造出龐大的消費群體，由此，消費主義意識形態(tài)悄然興起并逐漸在主流社會中落地生根，審美文化從帶有理想主義性質(zhì)的形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪谆南M主義形態(tài)成為必然。但值得注意的是，消費主義的意識形態(tài)既包含消費正義、快樂主義、享樂主義甚至拜物教等方面的內(nèi)涵，同時也帶有德國哲學(xué)家威爾什所說的“表層的審美化”的特征。人們無論是家居出行還是工作休閑都圍繞消費活動展開，通過消費獲得對物的占有和需要的滿足，占有與滿足中滲透著主體對物質(zhì)、精神需求不同層面的審美性體驗。因此，個體實質(zhì)上是依據(jù)商品和服務(wù)來完成個人的身份建構(gòu)，消費活動和消費方式體現(xiàn)著主體的審美性需求，彰顯了個人的身份標識，日常生活具有了體驗性的表層審美化特征。

消費社會仍處在急速的發(fā)展變化之中，從紙媒到電子傳媒，從廣播到電視，從地面市場到網(wǎng)絡(luò)平臺，各種新媒體層出不窮。新舊媒體的共生發(fā)展，拉近了社會交往活動的空間，使得消費在當下社會更為便捷。同時，作為大眾的消費體驗顯示出一大特征——狂歡化?！翱駳g化”理論由前蘇聯(lián)著名思想家巴赫金提出，他認為在中世紀人們體驗著兩種不同的生活：“一種是常規(guī)的、十分嚴肅而緊蹙眉頭的生活，服從于嚴格的等級秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠的生活；另一種是狂歡廣場式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不居的交往?！保?］在巴赫金那里，狂歡化理論包含著時間的民間性和空間的全民性。這意味著狂歡是普通民眾的、來自民間的狂歡，同時是全民參與的“廣場狂歡”，這樣的空間無所不包。當下人們的消費空間亦是如此，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展催生了新的消費變革，創(chuàng)造了更為廣闊、實時的消費空間，帶來了狂歡式的消費節(jié)日與全民消費的盛況。從更深層次上看，這種消費主義的意識形態(tài)形成，強化了大眾文化的實用主義特質(zhì)，帶來了更加復(fù)雜的文化生態(tài)?？駳g化的消費不僅僅是日常生活領(lǐng)域的社會行為，更是理性的審美性追求逐漸弱化的文化表征。

結(jié)合當前的全民消費節(jié)日“雙十一天貓狂歡節(jié)”來看，狂歡化的消費體驗特征更為凸顯。電子商務(wù)的興起，是“雙十一”產(chǎn)生的直接原因。最早可追溯到2009年，部分網(wǎng)上商家便在十一月十一日利用“光棍節(jié)”舉辦促銷活動，之后每年如此，到2015年，此促銷活動變成了參與率極高的狂歡活動?！缎戮﹫蟆吩u論到：“網(wǎng)民的網(wǎng)購熱情之高令人驚訝，以第一個 100億為例，前年達到該成交額花了近六個小時，去年耗時38分鐘，但今年僅用了12分28秒?！p十一’僅用一個半小時，交易額就超過去年美國‘黑色星期五’和‘網(wǎng)絡(luò)星期一’兩大盛宴的成交總額。據(jù)12日凌晨最新數(shù)據(jù)顯示，今年雙十一天貓的總成交金額達到912.17億元。”［4］新媒體的出現(xiàn)，一方面提供了無限寬廣的狂歡“廣場”，另一方面創(chuàng)造了普通大眾的狂歡“節(jié)日”。大眾的狂歡消費與商家的促銷引導(dǎo)得益于新媒體提供的巨大便利，二者在親密互動的交往活動中形成了相輔相成的共生關(guān)系。消費空間的拉近并不意味著空間的縮小，相反，人們的消費主義勢頭更勁。全民消費的文化廣場反映的正是狂歡式的消費體驗，而這樣的消費體驗構(gòu)成了當下世俗化的審美文化中的一部分，融合于大眾現(xiàn)實主義、消費主義、享樂主義的審美體驗之中，并成為其重要的文化表征。

參與體驗——存在

新媒體時代下，狂歡化的大眾消費行為已經(jīng)成為人們確認主體“存在”形式的參與體驗。大眾消費行為的從眾現(xiàn)象極為明顯，個人的消費選擇往往被拉入群體性的消費活動之中，由此產(chǎn)生的虛假消費需求取代了真正的消費需求。人們不自覺地參與其中，并通過參與體驗確認了自身的社會存在。這與當下文化商品化的環(huán)境密切相關(guān)，在作為傳播渠道的市場中，趣味和市場的締造者以及風(fēng)尚的引領(lǐng)者無疑掀起了一股股潮流，大量的文化產(chǎn)品不斷地被機械復(fù)制出來，創(chuàng)造了廣闊的消費市場與不竭的消費需求，個體的消費體驗無從避免地被他者的消費方式所引導(dǎo)和改變，并參與到具有被動性質(zhì)的消費活動之中，從這個意義上說，個體誤以為實現(xiàn)了自己的消費意志和審美體驗，實質(zhì)上個體的意志、欲望和主體性被相對的侵占了。

個體意志被“相對侵占”是參與體驗的重要內(nèi)涵。無限寬廣的“狂歡廣場”中，人們通過“參與”活動得以確認主體的“存在”，此時主體的意義在新媒體構(gòu)建的社會文化環(huán)境中得以凸顯，個體的參與體驗與他者的體驗活動捆綁在一起，參與的個體受制于這種捆綁式的體驗活動。這種“體驗的捆綁”構(gòu)成了當下審美體驗的重要表征。用?？碌脑拋碚f：“權(quán)力以網(wǎng)絡(luò)的形式運作在這個網(wǎng)上，個人不僅流動著，而且他們總是既出于服從地位的同時又運用權(quán)力?！保?］所以權(quán)力網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的交互關(guān)系中，個體的意志服從于總體的網(wǎng)絡(luò)形式，但是又能夠通過網(wǎng)絡(luò)彰顯個人的權(quán)利，這就形成了對話的張力。新媒體技術(shù)平臺尤其突出了這一點，騰訊空間、微博、博客、貼吧等各具特色的網(wǎng)絡(luò)平臺的共通性，就在于為眾多個體提供了個人話語的展示空間。在這空間里，人們通過文字、語音和圖像等多種形式展現(xiàn)個人的生活動態(tài)和生活情境，標明個人的“存在感”，而且常常伴隨跟帖、評論的形式達到主體間的交往，參與的意義在“存在感”中生成了。在這里“話語、身份和社會實踐在時間-空間中形成一個相互構(gòu)成的集會，與身份的文化政治和人類作為一種生命形式的構(gòu)成相聯(lián)系”［6］。所以參與的存在形式極為重要，出場與不出場帶來的將是兩種截然不同的社會實踐狀況。出場意味著個體積極地參與到社會群體的活動之中，能夠被社會群體接納，個人因此具有了明確的社會身份與話語權(quán)力。相反，不出場則意味著個人被網(wǎng)絡(luò)社群邊緣化，話語、身份和社會實踐將逐漸淡化。需要指出，網(wǎng)絡(luò)平臺上主體間的交往活動并不完全服從于個人意志。網(wǎng)絡(luò)流行語的出現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)紅包的分享以及網(wǎng)絡(luò)話題的出現(xiàn)往往呈現(xiàn)出群體性的特征，甚至附有少數(shù)網(wǎng)絡(luò)精英的引領(lǐng)色彩。當個人不參與其中時，個人的存在意義自然而然的被消解了；相反，個人積極參與其中，不僅證明了主體的存在意義，更多的是獲得了群體性參與體驗的興奮和審美愉悅。個體話語空間的展示，經(jīng)過了個人和技術(shù)的美化，具有鮮明的選擇過濾的特點，人們展示的是經(jīng)過加工的物化產(chǎn)品和自然景觀，其中涵化著個人的審美觀念，日常生活也具有了明顯的審美化特征。這是視覺文化在當代生產(chǎn)空間、消費空間與日常生活空間里大放異彩的標志，人們將可感知的世界進一步地把握為各種圖像，視覺造就了各種“奇觀”，當參與體驗突破了藝術(shù)的藩籬，“人們不再把圖像只是當做藝術(shù)的審美對象，而是首要地將其視作社會和文化的表征實踐，尤其視作一種意識形態(tài)化的實踐”［7］。

參與體驗?zāi)軌虺蔀橹匾奈幕碚?，其原因在于大眾文化的共享性特征。這種共享性特征被新媒體技術(shù)無限放大，本雅明說：“技術(shù)復(fù)制達到了這樣一個水準，它不僅能復(fù)制一切傳世的藝術(shù)品，從而以其影響經(jīng)受了最深刻的變化，而且它還在藝術(shù)處理方式中為自己獲得了一席之地?！保?］換言之，技術(shù)成為了文化的復(fù)制手段，于是文化不再是少數(shù)人獨享的權(quán)利，文化變成了人人共享的權(quán)利，藝術(shù)家也可以用這樣的復(fù)制文化達到革命的目的。在新媒體時代，大眾文化具有共享性特征是不爭的事實，同時這也是中國當代文化呈現(xiàn)出的重要文化景觀。如果說五四以來的新文化傳統(tǒng)實質(zhì)上是來自文化精英階層的啟蒙運動，那么新中國建立以后的文化則是高度集中的政治文化，其政治話語往往通過壟斷文化資源，決定文化發(fā)展機制，控制了大眾的文化參與。在這樣的歷史語境中，文化體現(xiàn)出集體主義的意識形態(tài)，是一種自上而下的文化發(fā)展模式。而改革開放以來形成的大眾文化，顯然打破了眾多傳統(tǒng)的壁障，個體獲得了直接的文化活動的參與權(quán)。隨著市場化的發(fā)展，以及技術(shù)手段的更新?lián)Q代，普通人的話語權(quán)利得到擴張，公共權(quán)威的影響力遞減，文化向私人領(lǐng)域傾斜，最終實現(xiàn)了大眾文化“自下擴張”發(fā)展路徑并走向共享共生，大眾文化活動也因此呈現(xiàn)出了相對民主化和多元化的態(tài)勢。所以，參與體驗既展現(xiàn)個體存在的生命形式，又凸顯了普通大眾的話語實踐，并影響了一定時代下社會文化的表現(xiàn)方式與結(jié)構(gòu)生成。

快感體驗——去意義化

所謂“快感體驗”，就是在日常生活的審美化、“藝術(shù)的生活化”［9］44的浪潮中，審美日趨追求表層的感性體驗和物質(zhì)性愉悅。周憲用“三個告別”總結(jié)審美文化的轉(zhuǎn)變：“告別崇高，消費社會意識形態(tài)的興起；告別悲劇，‘喜劇’時代的來臨；告別詩意，‘散文時代’的來臨?！保?］268這道出了“快感體驗”作為文化表征的歷史語境，審美文化的新舊交替實質(zhì)上體現(xiàn)的是“意義”在不同時期的轉(zhuǎn)換。斯圖爾特·霍爾指出：“我們給予事物意義是憑借我們表征它們的方法：我們所用的有關(guān)它們的語詞，所講的有關(guān)它們的故事，所制造的有關(guān)它們的形象，所產(chǎn)生的有關(guān)它們的情緒，對它們分類并使之概念化的方法，加于它們之上的各種價值?！保?0］我們在現(xiàn)實生活中對于物質(zhì)環(huán)境的要求和主觀愉悅的追求，通過日常的生活活動和情緒表達體現(xiàn)出來，我們創(chuàng)造出的各種語詞、形象與情緒，某種程度上構(gòu)成了當下審美體驗作為一種文化現(xiàn)象的表征。因而關(guān)注新的時期審美文化需要考究與之相關(guān)的意義生成，以及滲透于意義之中的主體情緒與價值反映。

快感體驗作為一種文化表征，反映了當前大眾的審美體驗對“意義”的消解。一直以來，中國的傳統(tǒng)文化觀念表達了對“意義”的追求，無論是文學(xué)創(chuàng)作還是文化活動都帶有極強的審美性色彩，“高雅”與“通俗”的對抗雖然一直存在，但是對高雅的、意義的審美總是占據(jù)主導(dǎo)地位，所以中國傳統(tǒng)文人對“詩言志”觀體悟深刻，對“崇高”的人生體驗追求不止。但是當代審美環(huán)境發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的征兆是“意義的通貨膨脹”“是指由于世俗化的發(fā)展趨勢，類似崇高或悲劇性這樣的審美范疇所體現(xiàn)的沖突和深度，被一種膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的快樂原則所取代，喜劇性和逗樂的笑成為文化的主導(dǎo)形態(tài)”［2］265。當前審美文化活動中“意義”伴隨個體對快感愉悅的現(xiàn)實追求逐漸消解，雖然膚淺的“意義”或者“觀念”依然存在，但隨著“快感體驗”的突出，審美追求逐漸體現(xiàn)出“去意義化”的特征。

去意義化并非指當下文化活動的無意義化，而是指大眾對視覺享受的追求，對理性意義的忽視，超越性的審美追求不再成為主流的審美方式。新媒體時代，視覺文化的轉(zhuǎn)向更是凸顯了這點，有學(xué)者將其總結(jié)為“視覺感性的偏執(zhí)”“視覺感性的偏執(zhí)，在某種程度上是有利于對世界的把握，充分滿足人的感覺需求，但是不可忽視的是，當代創(chuàng)作者普遍的精神萎縮。由于欲望和享樂主義的泛濫，視覺快感和視覺沖擊力變成首要追求”［9］45。在這樣的背景下，人們通過視覺體驗，雖然能夠更加清晰的將世界把握為圖像，但是視覺文化的繁榮表層，隱藏的是人們對理性或者理智的舍棄。結(jié)合當前的文藝創(chuàng)作來看更是如此。當代開放的中國被置于全球化的圖景之中，在同世界各地的文化交流中獲得了獨特的視覺體驗，如今國人的視野中充斥著好萊塢式電影的絢爛特技。無論是電視媒介還是網(wǎng)絡(luò)媒介，傳遞的是充滿戲劇色彩和逗樂效果的文化產(chǎn)品。機械時代復(fù)制的文化藝術(shù)品看似繁多，但同質(zhì)化傾向嚴重，其內(nèi)在的通俗性、喜劇性不可避免。去意義化的快感體驗建立在理性主義式微的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出工具理性對理性主義的凌越。當人們愈趨追求感官的享受和快感的體驗，價值作為理性的目的就變成了重要的利益訴求，鑒于此，商業(yè)市場的規(guī)則將利潤的追求上升為絕對的價值取向，最終造成非理性的去意義化的消費活動與審美體驗活動。因此，日常生活審美化中對快感體驗絕對追求，對“視覺感性的偏執(zhí)”值得警惕，在藝術(shù)自律的基礎(chǔ)上，應(yīng)當對技術(shù)或者說工具理性做深入反思。工具理性與理性主義并非決然對立的關(guān)系，一方的發(fā)展并不完全受制于另一方的存在。創(chuàng)造感官上的愉悅的同時，應(yīng)當兼顧理智上的愉悅；享受快感體驗的同時，亦不能忽視對于藝術(shù)本身的理性的審美性體驗。感性體驗與理性意義的有機結(jié)合是當下藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)當考慮的問題。

媒介貫穿于人類文化的發(fā)展史中，總是有新媒介的出現(xiàn)改變?nèi)藗兊慕煌顒臃绞剑绊懭藗兊膶徝廊の?，在這過程中，文化愈趨媒介化。新媒體時代，文化媒介的作用更加凸顯，大眾的審美體驗同新媒體關(guān)系密切，對于其中的“消費體驗”“參與體驗”和“快感體驗”等文化表征的把握，有利于對當前審美文化形態(tài)的感知。

［1］王一川.中國現(xiàn)代性體驗的發(fā)生［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：1.

［2］周憲.文化表征與文化研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

［3］巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題［M］.上海：三聯(lián)書店，1988：184.

［4］ 新京報社論.雙十一狂歡節(jié)，狂歡的是實體經(jīng)濟［N/OL］.新京報，2015-11-12（A02）. http：//epaper.bjnews. com.cn/html/2015-11/12/content_607636.htm？div= -1

［5］米歇爾·福柯.必須保衛(wèi)社會［M］.上海：上海人民出版社，1999：28.

［6］克里斯·巴克.文化研究理論與實踐［M］.孔敏，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013：225.

［7］吳瓊.視覺文化研究：譜系、對象與議題［J］.文藝理論研究，2015（4）：28.

［8］瓦爾特·本雅明.機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品［M］.北京：中國城市出版社，2002：7.

［9］王澤慶.全媒體時代的審美理想變遷［J］.北方論叢，2011（1）.

［10］斯圖爾特·霍爾.表征：文化表征與意指實踐（導(dǎo)言）［M］.斯圖爾特·霍爾，編.徐亮，陸興華，譯.北京：商務(wù)印書館，2013：4.

Cultural Representation of Aesthetic Experience in the New Media Times

GUI Shu-sheng， LING Chen
（School of Chinese Language and Literature， Anhui University，Hefei 230039， China）

In the new media times， technology is de eply involved in th e life of the public. As the aesthetic of da ily life， the aesthetic experience of the public also presents new features， which have the cultural representation of “consumer experience”，“participating experience” and “pleasure experience”. Consumption experience is the consumption of aesthetic activities in the social field， participating in the experience is to confi rm the existe nce of the ind ividual life， the loss of signific ance reflects the public aesthetic activities of the emotional. These are unified in the new media times.

new media times； aesthetic experience； cultural representation； mass culture

G124

A

1004-4310（2016）04-0066-04

2016-03-23

桂書生（1993-），男，安徽樅陽人，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為文化研究；凌晨（1979-），男，安徽潛山人，安徽大學(xué)文學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。