于倩（福州市鼓樓第一中心小學(xué)，福建福州350001）

奧爾夫教學(xué)法在小學(xué)音樂(lè)教育中的實(shí)踐意義——以民族音樂(lè)作品為例

于倩
（福州市鼓樓第一中心小學(xué)，福建福州350001）

奧爾夫教學(xué)法所提倡的參與性、互動(dòng)性和激發(fā)學(xué)習(xí)者主觀積極性的教育理念對(duì)我國(guó)的教育模式和理念產(chǎn)生了廣泛的影響。本文主要以?shī)W爾夫音樂(lè)教學(xué)法的主要教學(xué)理念，闡述其在我國(guó)當(dāng)下小學(xué)音樂(lè)課堂中的實(shí)踐運(yùn)用，以及產(chǎn)生的效果和價(jià)值，且以小學(xué)音樂(lè)課程中民族音樂(lè)作品的教學(xué)為討論載體。民族音樂(lè)作品跟奧爾夫教學(xué)法理念相結(jié)合，更有助于學(xué)生了解某一民族的文化和音樂(lè)特征，具有很強(qiáng)的體驗(yàn)性，能夠提高課堂教學(xué)的效率。

奧爾夫教學(xué)法；音樂(lè)；教育；民族音樂(lè)；參與度

一、奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的核心理念

我國(guó)音樂(lè)教育長(zhǎng)期以來(lái)主要以歌唱、樂(lè)理基本常識(shí)等為主要的教學(xué)內(nèi)容，從本質(zhì)上忽視了學(xué)生自己對(duì)音樂(lè)的情感和韻律的體驗(yàn)，學(xué)生的積極參與性較低，學(xué)生的學(xué)習(xí)還比較被動(dòng)，帶有明顯的灌輸性質(zhì)。

奧爾夫教學(xué)法認(rèn)為表達(dá)感情是人類的天性。任何個(gè)體都會(huì)在感情需要時(shí)情不自禁地用自己的方式表達(dá)出來(lái)，而唱歌跳舞就是其中兩種比較特別的方式，這是人類天生的本能，是與生俱來(lái)的能力。這與我們傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)觀念有著根本的區(qū)別。小學(xué)階段的孩子是處于最具純真天性的時(shí)期，雖然已經(jīng)有一定的社會(huì)性，但還沒(méi)有深入內(nèi)心，大多數(shù)時(shí)候還處于童真狀態(tài)，具有很強(qiáng)的塑造性。傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)法仍然建立在灌輸教育的大環(huán)境之上，在課堂中教師為主導(dǎo)地位，學(xué)生為接受群體，從本質(zhì)上講，實(shí)則是一種“師”與“生”相對(duì)的二元狀態(tài)，這樣就有主次之分，就是儒家所提倡的，師為尊，生為徒的狀態(tài)。課堂中學(xué)生要保持洗耳恭聽(tīng)的狀態(tài)，教師講，學(xué)生接受，教師的話語(yǔ)有主導(dǎo)性的意義，這種思想根深蒂固，千百年來(lái)影響著教育。而奧爾夫教學(xué)法是明確提倡讓學(xué)生為課堂的主體，要讓學(xué)生在課堂上“動(dòng)起來(lái)”。這與我們傳統(tǒng)的教育教學(xué)方法是完全不同的。這種教學(xué)法充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生參與到教學(xué)的過(guò)程中，既是參與者，又是學(xué)習(xí)者。

二、新課改后小學(xué)音樂(lè)課堂中對(duì)奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的需求性

在新課改的大綱中，民族音樂(lè)的比例有明顯的增加，這就意味著小學(xué)音樂(lè)教學(xué)已經(jīng)開(kāi)始將優(yōu)秀的民族音樂(lè)納入視線，這不是簡(jiǎn)單的教學(xué)內(nèi)容上的改變，而是從一個(gè)側(cè)面反映出國(guó)家對(duì)于民族認(rèn)同和自豪感的自信和堅(jiān)定，從更大的意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)文化和修養(yǎng)的復(fù)蘇。這是具有深遠(yuǎn)意義的，是對(duì)過(guò)去一個(gè)世紀(jì)我們學(xué)習(xí)西方的音樂(lè)，甚至崇洋的視線的一種回歸。比如清末民初出現(xiàn)的“學(xué)堂樂(lè)歌”就是一個(gè)例子，再比如從日本引進(jìn)簡(jiǎn)譜，從歐洲引進(jìn)合唱，而丟棄了我們傳統(tǒng)富有文化內(nèi)涵的“工尺譜”，都足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。新課改再次將民族音樂(lè)引入課堂就是對(duì)這一問(wèn)題的反思和審視。這也意味著我們“文化軟實(shí)力”的強(qiáng)大。問(wèn)題隨之而來(lái)。民族音樂(lè)是口傳心授下來(lái)的民族精粹，具有深厚的文化內(nèi)涵和歷史人文意義，民族音樂(lè)在小學(xué)課堂教學(xué)中面臨最大的問(wèn)題就是時(shí)代性和巨大的文化代溝。21世紀(jì)的小學(xué)生已經(jīng)不可能完全理解民族音樂(lè)，尤其是具有濃厚地方特色的，具有高度地域性民族文化風(fēng)俗信仰特質(zhì)的音樂(lè)作品。這是客觀存在的問(wèn)題。首先，很多的民族音樂(lè)作品是由民族樂(lè)器演奏的，基本是由民間藝人演奏傳承的。其次，民族音樂(lè)大多數(shù)都具有演奏的場(chǎng)域和特定的需求，不像現(xiàn)在的音樂(lè)作品，基本在舞臺(tái)演奏。最后，民族音樂(lè)簡(jiǎn)單的旋律后往往隱藏著豐富的文化內(nèi)涵，比如教材中的《嘎達(dá)梅林》這首作品，是對(duì)于蒙古英雄人物的歌頌，但歌曲名稱對(duì)于漢族學(xué)生來(lái)說(shuō)很難去理解，其實(shí)嘎達(dá)是蒙古語(yǔ)，意為家中最小的兄弟，“梅林”是其官職，即札薩克達(dá)爾罕親王那木濟(jì)勒色楞的總兵。此后便有一些歌曲用來(lái)紀(jì)念嘎達(dá)梅林。這首歌曲的創(chuàng)作是因?yàn)楦逻_(dá)的英雄事跡。如果在課堂中以簡(jiǎn)單的旋律學(xué)習(xí)的話，它就是一首簡(jiǎn)單的歌曲，學(xué)生根本不會(huì)體會(huì)到跟其他歌曲有什么不同。這樣的音樂(lè)作品在蒙古人民的生活中是怎么樣的表現(xiàn)形式和一種什么樣的感情，學(xué)生無(wú)從得知。在課堂中聽(tīng)和在草原上聽(tīng)又是完全不同的感受，而我們?cè)趥鹘y(tǒng)的教學(xué)中將無(wú)法實(shí)現(xiàn)和感知。

三、奧爾夫教學(xué)法在小學(xué)音樂(lè)課堂中的運(yùn)用

在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，尤其在對(duì)于民族音樂(lè)作品的教學(xué)方面，應(yīng)用奧爾夫教學(xué)法。首先，奧爾夫教學(xué)法課堂最為與傳統(tǒng)課堂不同的就是“鬧”，傳統(tǒng)課堂要保持安靜聆聽(tīng)講師講解，學(xué)生在課堂上要安靜，40分鐘要安靜地坐著，稍有小動(dòng)作就會(huì)被視為不好好聽(tīng)課。而奧爾夫的課堂基本不會(huì)出現(xiàn)這種狀態(tài)，學(xué)生不但要?jiǎng)?，而且要“鬧”起來(lái)，要“玩起來(lái)”。筆者以為這一點(diǎn)很符合小學(xué)生愛(ài)動(dòng)愛(ài)玩的天性，可以充分引用。

例如在民族歌曲《嘎達(dá)梅林》的教學(xué)中就可以應(yīng)用。當(dāng)然課堂沒(méi)有草原，但可以用投影播放草原的風(fēng)景，播放蒙古版本的《嘎達(dá)梅林》歌舞，讓學(xué)生集體來(lái)模仿蒙古族同胞的舞蹈動(dòng)作，一邊跳舞一邊學(xué)習(xí)這首歌。教師不需要擔(dān)心學(xué)生沒(méi)有舞蹈基礎(chǔ)，學(xué)的不像等問(wèn)題。越是這樣才越是接近他們的天性，發(fā)揮自己的想象力，加以自己的理解。這才是最純真的學(xué)習(xí)和感知。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以將學(xué)生分組，手拉手圍成圈，像蒙古同胞那樣跳舞唱歌，還可以進(jìn)行小組的比賽等活動(dòng)。在這樣的歌舞狀態(tài)下，學(xué)生很快就掌握了這首歌的旋律，基本不需要教唱，充分運(yùn)用了他們極強(qiáng)的模仿能力。學(xué)生玩的很開(kāi)心，教師也很輕松。在這樣的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生不僅僅輕松學(xué)會(huì)了歌曲的旋律，更是收獲了豐富的信息，比如對(duì)蒙古歌舞的認(rèn)知和了解，對(duì)草原音樂(lè)的好奇和興趣，還有對(duì)歌曲本身的理解和記憶也將更加深刻，關(guān)鍵是這么多豐富的感受和信息都是他們?cè)诜e極主動(dòng)的參與過(guò)程中自然獲得的，沒(méi)有什么被迫感和壓力，也沒(méi)有傳統(tǒng)教學(xué)中那種先入為主的引導(dǎo)，在一定程度上很大地束縛了學(xué)生的想象力。

在實(shí)際操作中，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的想象力非常的豐富，各種風(fēng)格和想法都有，有時(shí)候會(huì)有意想不到的收獲。等所有這些“玩?！苯Y(jié)束以后，再讓他們談心得體會(huì)，然后再詳細(xì)講解《梁?！返墓适拢屗麄冏约簩?duì)比和理解?？从惺裁礃拥牟煌?。經(jīng)過(guò)這樣的學(xué)習(xí)和感受之后，學(xué)生對(duì)作品的理解定然更加的豐滿和深刻，且記憶深刻。

此外，在小學(xué)音樂(lè)課堂中應(yīng)用奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的時(shí)候應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面。

1.課堂音樂(lè)活動(dòng)的可操作性

這一點(diǎn)主要是教師在選擇或者設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)一定要注意活動(dòng)和音樂(lè)游戲的可行性，要適合在課堂中開(kāi)展，并一定要有參與性，尤其是自主參與性，要能讓每一個(gè)學(xué)生樂(lè)在其中。另外就是一定要注意民族風(fēng)俗習(xí)慣，尊重每一個(gè)學(xué)生的民族屬性，傳達(dá)一種平等的，各美其美的民族觀念。

2.課堂音樂(lè)活動(dòng)的目的性

在設(shè)計(jì)音樂(lè)活動(dòng)時(shí)，在注意可操作性的基礎(chǔ)上，一定要注意活動(dòng)本身的目的性，不能為了活動(dòng)而活動(dòng)，涉及的游戲和活動(dòng)一定要與教學(xué)民族音樂(lè)作品相實(shí)行，并且一定要能夠達(dá)到教學(xué)目的。這樣才是一個(gè)比較有意義的課堂。

3.活動(dòng)中音樂(lè)民族性的表達(dá)

在活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)，如果條件允許的情況下，一定要盡量體現(xiàn)出音樂(lè)作品的民族性，因?yàn)槊褡逡魳?lè)作品對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)有很大的民族文化差異的隔閡，如果單純從音樂(lè)的角度教學(xué)的話，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到作品教學(xué)的目的。民族音樂(lè)作品的價(jià)值就在于其民族性，能在活動(dòng)中講音樂(lè)作品的民族文化，民族風(fēng)俗習(xí)慣，民族服裝和語(yǔ)言等特殊符號(hào)體現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生在活動(dòng)中自然體會(huì)，這樣就能大大加深學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又能對(duì)音樂(lè)所屬的民族有很深刻的認(rèn)識(shí)，這樣才算比較完美的課堂活動(dòng)。

當(dāng)然，筆者在嘗試將奧爾夫教學(xué)法引入課堂的同時(shí)，并沒(méi)有完全放棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法，傳統(tǒng)教學(xué)法有其合理和值得可定的地方，比如對(duì)知識(shí)的梳理和邏輯思維方面就值得學(xué)習(xí)。而是將兩種教學(xué)方法中優(yōu)秀的方法提取并結(jié)合來(lái)進(jìn)行，力求取得最佳的教學(xué)效果。

［1］修海林，李妲娜，尹愛(ài)青.奧爾夫音樂(lè)教育思想與實(shí)踐［M］.上海：上海教育出版社，2011.

［2］王麗新，重恩富.奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法本土化研究［M］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2015.

［3］上海音樂(lè)學(xué)院師范院校教材編委會(huì).小學(xué)音樂(lè)教學(xué)法［M］.上海：上海音樂(lè)出版社，2012.

（責(zé)任編輯：林文瑞）