張盛

【摘 要】沁州三弦書系民間地方口頭說唱文學(xué)，因說唱者多為盲人、文盲，故傳統(tǒng)曲目皆為師徒口傳心授，無(wú)文字記載。舊時(shí)師傅為養(yǎng)家糊口，傳徒時(shí)有“留一手”風(fēng)氣，導(dǎo)致流傳下來的曲目文詞粗糙、書目章回殘缺，失傳較多。但隨著時(shí)代的變遷，這種民間曲藝經(jīng)過不斷創(chuàng)新或改編，優(yōu)秀曲目不乏其例，說唱者也不限于盲人與文盲。本文從沁州三弦書的源流、樂器、作品分類及現(xiàn)存狀況、保護(hù)措施等方面探討這一民間說唱文學(xué)。

【關(guān)鍵詞】沁州三弦書；樂器；作品

中圖分類號(hào)：J826 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0026-02

一、沁州三弦書的源流

沁州三弦書最早由佛教變文、道教道情演化而來。據(jù)《沁州志》載：“從隋開皇十六年（596）置沁州，州治于沁源，到金太宗天會(huì)六年（1128），州城移到沁縣城，轄沁縣、沁源、武鄉(xiāng)三縣”。沁州雖貧瘠，但古來宗教活動(dòng)盛行，信仰宗教的人也很多，因此早在隋唐時(shí)期，佛道二教為宣揚(yáng)其教義，就以民間喜聞樂見的說唱形式廣泛傳唱。早在晉、魏時(shí)期，佛教就傳入縣境，北魏流布極廣，發(fā)展也很快，隋唐達(dá)到鼎盛。天臺(tái)宗、凈土宗、華嚴(yán)寺、禪教先后興起，并建有龍山寺、圓通寺、大悲寺等。道教于唐宋時(shí)期傳入沁縣，并建有張果老廟、清和觀、伏牛山龍泉廟?？鬃痈羌壹冶毓呖h古有耕讀傳家之風(fēng)。音樂方面，寺廟音樂有“禪門日誦”“三晝夜本”，曲牌有“大鼓三曲”“大開門”“小開門”“孔子哭顏回”等。多少年來，沁州三弦書盲藝人門身背三弦，手拄木棍，走在山村古道上。他們走進(jìn)民間院落，走到樹蔭下，走到打谷場(chǎng)上，彈起三弦，放開喉嚨唱古今、勸善良，給人們帶來歡聲笑語(yǔ)；而鄉(xiāng)民聽了三弦書，不僅得到了快樂，而且知道了歷史，懂得了做人的道理。三弦書養(yǎng)育了盲藝人，盲藝人又發(fā)展了三弦書，沁州三弦書就這樣日益發(fā)展壯大，并走向成熟。因州三縣盲藝人都唱一個(gè)調(diào)，又歸“三皇會(huì)”[]領(lǐng)導(dǎo)，盲藝人說唱書段以三弦書為主要樂器，行書時(shí)又叫“老州會(huì)”，沁州三弦書由此而得名。

二、沁州三弦書樂器演進(jìn)與唱腔

沁州三弦書在明末清初時(shí)已經(jīng)興盛。民間一個(gè)叫衛(wèi)明生（今沁縣丁家山人）的藝人，行書中，在原樂器三弦、二把、笛子的基礎(chǔ)上，把二把52弦（稱反二把）。原小鐃放在桌面上挑打，后綁在羅圈椅把上。這樣一人可操三件樂器，即彈三弦、擊打小鐃、左腿上踩摔板，三位一體，悅耳動(dòng)聽。

沁州三弦書剛開始行書時(shí)，為一人懷抱三弦，游走四方。后隨人數(shù)增加，四弦、笛子、二把、二胡等配器相應(yīng)增設(shè)，后又加進(jìn)反三弦、反二把、反二胡。一般三弦書伴奏的主要樂器有：二把、二胡、反二把、反二胡、四胡、笛子、摔板、鐃子和醒木等。摔板起節(jié)奏作用，演唱起來曲調(diào)流暢、唱詞通俗易懂、鄉(xiāng)土味濃。

沁州三弦書的唱腔有平調(diào)、月調(diào)兩種，源于沁縣，傳于武鄉(xiāng)、沁源、襄垣、榆社、左權(quán)、安澤等地。平調(diào)古老，現(xiàn)時(shí)少用。月調(diào)普遍，具有多種板式：有平板（二韻）、垛板、戰(zhàn)板、哭板。月調(diào)演奏曲目，起始演奏曲牌，四句題綱后叫場(chǎng)，奏過門，過門音樂叫蹬板。緊接著大起場(chǎng)即“上場(chǎng)來……”，隨后是一個(gè)固定單句（上下句）、雙句，稱平板二韻，這是必唱的。以后就根據(jù)唱詞所表達(dá)的感情情緒，分別用平板、垛板、戰(zhàn)板、哭板交替演唱。每段后一句叫落板，全書說完后結(jié)尾一般以三個(gè)字重復(fù)一次即結(jié)束。垛板分小垛、大垛，小垛，七字式，曲調(diào)舒緩，中速。大垛五字式，曲調(diào)稍快。哭板，四樂句組成，在頭尾聲中加重哭腔，以渲染悲痛氣氛。

三、沁州三弦書代表曲目?jī)?nèi)容

（一）反映歷史傳說的內(nèi)容。如：《妙莊訪賢》說的是春秋時(shí)代，莊王訪賢途中巧遇孔圣人周游列國(guó)。妙莊問及盲人該干哪一行業(yè)才可以生存，孔子告訴他，應(yīng)懷抱三弦走四方，宣傳仁義禮智信、三綱并五常。能從這首曲目中找到三弦書的源流與出處。其中唱到：“三弦書本是妙莊留，傳于弟子串四方?！痹偃纭秾m門掛帶》說的是唐王李淵得病在正宮，命太子二千歲唐童李世明前往東西宮搜宮。唐童領(lǐng)旨前去，查到西宮，發(fā)現(xiàn)宮內(nèi)有大哥李建成的聲音，仔細(xì)一聽，原來大哥是在和西宮娘娘鬼混。只聽得大哥調(diào)情說愛，并說日后得了帝位，要封二皇娘做正宮。唐童越聽越恨，有心對(duì)父王說實(shí)情，又怕羞煞西宮，無(wú)奈把紅品帶掛在門上，叫他二人暗知情。誰(shuí)知二日天明，奸男淫女見門上掛著紅品帶，便知是唐童所為，于是定計(jì)上殿奏本，誣陷說唐童搜宮強(qiáng)奸了她。唐王不信，淫妃便將事先撕碎的紅綾取出作證。唐王大怒，命御林軍捉拿唐童上殿，推出午門斬首。唐童本想爭(zhēng)辯，又怕西宮皇娘落下臭名，只好含冤去死，不想驚動(dòng)了眾家大臣，個(gè)個(gè)上朝保本。秦瓊要求唐王追問西宮，唐童幾更進(jìn)宮，幾更混宮，沒弄清楚真實(shí)情況，為何斬親子？唐王一聽是理，便傳西宮上殿。西宮上殿，說唐童一更進(jìn)宮，二更混宮。唐王一聽，問道：二更鼓唐童還在寡人院，怎就到了你西宮？用手一指罵道：淫妃實(shí)實(shí)可恨。遂命御林軍將西宮打入冷宮，大弟子背在高墻里。后唐童登龍位，他就是唐太宗李世民。

（二）反映愛情忠貞內(nèi)容。如《金鐲記》講的是明朝嘉靖年間，鎮(zhèn)京總兵雷公曉與戶部尚書賈勇兩家指腹為婚。雷妻生男取名寶童，賈家孿生二女，取名桂蓮、桂梅。雷家以金鐲玉環(huán)為聘。賈勇告老攜眷回永樂后，雷妻去世，雷公續(xù)妻于氏。于氏定計(jì)，陷害寶童，激怒雷公曉斬子。家人雷青用自家的憨兒子換下寶童，于氏命人赴永樂抱喪退婚。賈勇將兩女許配國(guó)舅崔吉、崔娥。寶童用隱語(yǔ)暗訴家世，桂蓮、桂梅出示金鐲玉環(huán)，夫妻相認(rèn)。賈勇誣陷寶童為響馬，送衙定罪。在知縣的周旋下，放寶童進(jìn)京應(yīng)試。寶童中狀元后，徐延昭上奏崔太子橫行永樂，皇上命梁子明保狀元查辦此案，救出桂蓮。此書共51回。

（三）諷刺型曲目。如《搶銅錢》：有家財(cái)主弟兄仨，五月十三把會(huì)趕，路上遇見一銅錢，弟兄三個(gè)開了山。官司打到大堂上，老爺那里去公斷。三人各訴理由，夸老爺?shù)暮锰?，讓把那一文錢斷給自己。不想縣太爺見錢眼開，便生一計(jì)：看你弟兄三個(gè)都有錢，老爺我比你們更寒酸，要是我家有錢花，我可不擔(dān)驚受怕來做官，銅錢留在公堂上，叫老爺卸任回家做盤纏。你弟兄三打架把法犯，每人重打四十板。弟兄三輸了官司把堂下，好比啞巴吃黃連。只想上堂贏官司，哪知遇上糊涂官。

四、沁州三弦書生存現(xiàn)狀及保護(hù)措施

（一）沁州三弦書的生存現(xiàn)狀。1.時(shí)代變遷帶來的壓力。由于如今娛樂方式多樣化，沁州三弦書賴以生存的民間土壤發(fā)生了變化，沁州三弦書遇到了前所未有的壓力、挑戰(zhàn)。再加之地方曲藝的局限性，發(fā)展空間越來越小。電視、電腦等媒介的普及使人們心態(tài)也發(fā)生了相應(yīng)的變化，三弦書只有逢年過節(jié)時(shí)才上演，人們對(duì)它的癡迷程度降低。2.演藝人員老齡化。隨著時(shí)代的變化，年輕人再無(wú)學(xué)習(xí)沁州三弦書的興趣，盲人這一固定的曲藝說唱者來源也轉(zhuǎn)向新型行業(yè)。雖然沁縣文化館每年過節(jié)時(shí)也開展多種形式的宣傳活動(dòng)，但效果微乎其微，同時(shí)，創(chuàng)作人員由于文化素養(yǎng)較低，創(chuàng)作不出相對(duì)較廣的曲目作品，只能臨時(shí)借鑒其他劇目，但由于與時(shí)代產(chǎn)生較大差距，導(dǎo)致相應(yīng)的觀眾流失。因此，演藝人員老齡化、專業(yè)寫作人才較少成為沁州三弦書發(fā)展的瓶頸之一。3.聽眾范圍縮小。由于電視、電腦等現(xiàn)代傳媒?jīng)_擊，物質(zhì)文化、精神文化不斷充裕，人們更渴望新的、刺激的娛樂方式，年輕人更傾向于互聯(lián)網(wǎng)、電影、小品相聲等競(jìng)技節(jié)目，因此，地方曲藝如沁州三弦書就慢慢淡出人們視野，聽眾大量流失。

（二）沁州三弦書的保護(hù)。1.社會(huì)尤其是政府的支持，特別是在資金上的支持，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入，建立專項(xiàng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金。同時(shí)注重民間資本對(duì)地方曲藝保護(hù)工作的參與，努力使沁州三弦書在得到保護(hù)的同時(shí)也成為地方戲曲藝術(shù)開放的公益性事業(yè)。2.戲曲工作者的思想意識(shí)要?jiǎng)?chuàng)新。新的時(shí)代需要新的文化輸出，新的曲藝需要?jiǎng)?chuàng)作，需要具備創(chuàng)新的曲藝思維。總之，要緊跟時(shí)代步伐，擁抱大眾生活，回歸民間土壤。3.曲藝相關(guān)知識(shí)的普及以及新作品的宣傳。

注釋：

①成立于清順治十年（1653），屬于山西省盲藝人“三皇會(huì)”組織的最早年代，以維持生計(jì)、保護(hù)自己與維護(hù)神權(quán)為宗旨，敬奉天皇（玉皇）、地皇（閻君）、人皇（國(guó)主）。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬留堂.沁州三弦書[M].鄭州：河南文藝出版社，2007.

[2]馬留堂，梁建國(guó).沁州志[M].太原：山西古籍出版社，2003.

[3]王中慶，馬留堂.沁縣志[M].北京：中華書局，1999.

作者簡(jiǎn)介：

張 盛，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院在讀研究生，長(zhǎng)治學(xué)院沁縣師范分院教師。