衡桂珍，韓　霞

（滁州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 滁州 239000）

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《安德洛瑪刻》主題意蘊(yùn)評(píng)析

衡桂珍，韓霞*

（滁州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 滁州 239000）

摘要：在《安德洛瑪刻》中，歐里庇得斯通過(guò)對(duì)安德洛瑪刻苦難遭遇的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)弱者的同情，指出了戰(zhàn)爭(zhēng)是造成其悲劇的原因，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)之情。同時(shí)，通過(guò)對(duì)墨涅拉俄斯父女形象的塑造，既抨擊了人性中的自私與狹隘，也指出了其背后的根源——命運(yùn)的安排。本劇的主題呈現(xiàn)具有矛盾性，劇作的結(jié)尾，歐里庇得斯雖指出是神力造成了人間的苦難與不幸，但沖突的解決，依然由天神來(lái)完成。這一矛盾認(rèn)識(shí)，反映了他對(duì)民主制后期雅典社會(huì)的失望。

關(guān)鍵詞：歐里庇得斯；安德洛瑪刻；赫爾彌奧涅；時(shí)代；命運(yùn)

歐里庇得斯的悲劇《安德洛瑪刻》約在公元前 430年上演。本劇取材于古希臘神話傳說(shuō)，并在傳統(tǒng)素材的基礎(chǔ)上，刻畫(huà)了兩個(gè)栩栩如生的女性形象——安德洛瑪刻和赫爾彌奧涅。因?yàn)樘幧頎顩r及二人之間的特殊關(guān)系，在她們之間展開(kāi)了一場(chǎng)你死我活的沖突。在這場(chǎng)沖突的構(gòu)思中，譴責(zé)了墨涅拉俄斯維護(hù)女兒利益的手段之卑劣，批判了赫耳彌俄涅的狹隘和自私，表達(dá)了對(duì)處于弱勢(shì)地位的安德洛瑪刻的同情。悲劇的結(jié)尾，神力的干預(yù)，揭示了安德洛瑪刻悲劇的根源——命運(yùn)，她無(wú)法左右和掌控自己的生活，只能無(wú)奈地忍受不得不面對(duì)的一切。不僅是安德洛瑪刻，赫耳彌俄涅也是這樣，她用盡辦法去折磨甚至要?dú)⑺腊驳侣瀣斂蹋罱K依然擺脫不了命運(yùn)的安排。

目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)本劇的研究一般著眼于本劇和拉辛同名悲劇的對(duì)比，關(guān)注的是女性同情主題，而對(duì)本劇中所體現(xiàn)的苦難意識(shí)及對(duì)神力的矛盾態(tài)度，尚未有系統(tǒng)研究成果。因此，評(píng)析本劇的主題意蘊(yùn)，對(duì)我們進(jìn)一步理解歐里庇得斯的悲劇具有一定的啟發(fā)意義。

一、安德洛瑪刻的苦難

在古希臘神話和《荷馬史詩(shī)》中，安德洛瑪刻是特洛伊英雄赫克托耳的妻子，她以對(duì)丈夫無(wú)比忠貞的愛(ài)而聞名。

在歐里庇得斯的悲劇《安德洛瑪刻》中，安德洛瑪刻是作為被同情者來(lái)刻畫(huà)的。悲劇一開(kāi)始，安德洛瑪刻就陷入了非常危險(xiǎn)的境地。舞臺(tái)上首先出場(chǎng)的就是她，她陳述了自己身陷絕望之境的由來(lái)：希臘人攻陷了特洛伊后，燒毀了特洛伊城邦，殺盡了男人，把婦女分配給將士們做奴隸。安德洛瑪刻被分給了阿基琉斯的兒子涅俄普托勒摩斯做侍妾，并生了一個(gè)兒子，取名摩洛托斯。但涅俄普托勒摩斯后來(lái)娶了墨涅拉俄斯的女兒——赫耳彌俄涅為正妻。赫耳彌俄涅把自己未能生育的原因歸結(jié)于安德洛瑪刻，認(rèn)為是她用美色和巫術(shù)迷惑了涅俄普托勒摩斯，導(dǎo)致了涅俄普托勒摩斯對(duì)自己的冷落，所以，決意要?dú)⑺腊驳侣瀣斂獭?/p>

趁涅俄普托勒摩斯外出到得爾斐向洛克西阿斯贖罪去的機(jī)會(huì)，赫耳彌俄涅在她父親墨涅拉俄斯的幫助下，準(zhǔn)備殺死安德洛瑪刻母子。從仆人那里得知這個(gè)消息后，安德洛瑪刻偷偷把兒子送到別人家里，她自己來(lái)到忒提斯廟，坐在祭壇上，希望能夠借助神力的保護(hù)免除一死。但是赫耳彌俄涅卻不顧習(xí)俗禁忌，要在祭壇邊燒起大火，把她活活燒死。

通過(guò)劇情的設(shè)置，歐里庇得斯安排了兩個(gè)女人之間的沖突。沖突的起因集中在有無(wú)子嗣上，安德洛瑪刻給涅俄普托勒摩斯生了兒子，而赫耳彌俄涅則一直沒(méi)有生育，因此，涅俄普托勒摩斯就喜歡安德洛瑪刻而冷淡了赫耳彌俄涅。赫耳彌俄涅把這一切歸罪于安德洛瑪刻：“因了你的法術(shù)我為男人所不喜歡，因了你使得我的肚子不生育，我是全毀了。”［1］338而且不惜用最刻薄的語(yǔ)言侮辱安德洛瑪刻，稱她是“女奴”，是“用槍尖獲得的女人”，是和殺死自己的丈夫的仇人同床的“壞東西”。從沖突的本質(zhì)看，安德洛瑪刻顯然處于劣勢(shì)。從地位上看，赫耳彌俄涅是正妻，安德洛瑪刻是侍妾。從力量上看，赫耳彌俄涅有她父親墨涅拉俄斯的支援，而安德洛瑪刻則是獨(dú)自一人，只能寄希望于天神的庇護(hù)。在這場(chǎng)較量中，作者顯然是把同情放在了安德洛瑪刻身上，對(duì)赫耳彌俄涅的塑造，則凸顯了她的自私狹隘甚至邪惡。

安德洛瑪刻雖身處奴隸的地位，但她卻并不懼怕盛氣凌人的赫耳彌俄涅對(duì)自己的羞辱。她分析了自己和對(duì)方在這個(gè)矛盾沖突中所處的情勢(shì)，有理有據(jù)的回?fù)袅藢?duì)方的咄咄逼人。首先，她分析了自己在這個(gè)家中的地位和感受。無(wú)論是從年齡、所處的環(huán)境還是地位上判斷，她都沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，而且，她也不會(huì)因?yàn)樯撕⒆佣涀约哼^(guò)去的尊榮和現(xiàn)在卑瑣的奴隸的身份，對(duì)目前的這種婚姻狀況，她并不感到幸福。其次，不是因?yàn)樽约菏褂昧耸裁捶ㄐg(shù)使赫耳彌俄涅的丈夫不喜歡她，而是她自身修養(yǎng)太差造成的：“你的丈夫所以討厭你，乃是因?yàn)槟阕约翰慌渥鏊呐渑?。相思藥倒是有的，夫人，使得丈夫高興的并不是美貌，而是德性?！保?］339安德洛瑪刻指出，赫耳彌俄涅經(jīng)常在丈夫面前賣(mài)弄自己原來(lái)的出身地是多么的遼闊，而且自己的父親墨涅拉俄斯是多么的有錢(qián)、偉大，使做丈夫的尊嚴(yán)受到了傷害，當(dāng)然恨她。而且，赫耳彌俄涅心胸狹隘，妄想獨(dú)自享受丈夫，這會(huì)給女人們樹(shù)立一個(gè)性欲貪婪的壞榜樣。

安德洛瑪刻的辯解與分析入木三分，直逼赫耳彌俄涅心理最隱秘的地方，但是這并沒(méi)有能夠感化她，反而使她惱羞成怒，決意要?dú)⑺腊驳侣瀣斂?。安德洛瑪刻坐在忒提斯女神的神廟前，想借助神力來(lái)保護(hù)自己，然而赫耳彌俄涅為了私利，不顧習(xí)俗禁忌，要用火來(lái)燒她：“你那么的坐著吧，就是你四周有熔化的鉛澆著，我也將使得你起來(lái)，在你所信托的那阿喀琉斯的兒子回來(lái)之前?！保?］341神力也無(wú)法救助安德洛瑪刻，她的生命危在旦夕。

不幸接踵而至，墨涅拉俄斯把她藏在別人家的兒子搜捕出來(lái)了，并且以狡詐手段誘騙安德洛瑪刻離開(kāi)了祭壇：“如果你不肯離開(kāi)這地方，你的兒子將作為你的替身被殺了。……你離開(kāi)這女神的祭壇吧！如果你死了，這孩子便逃得一命，如果你不死，我便殺了他，你們兩個(gè)必須有一個(gè)丟了性命?！保?］345天然的舐?tīng)僦槭拱驳侣瀣斂虥](méi)有任何猶豫地離開(kāi)了祭壇，要用自己的死換兒子的活：“如果他得救了，他就是我的希望，如果我不去替兒子去死，我覺(jué)得恥辱?！保?］346因此她離開(kāi)了祭壇，把自己交給墨涅拉俄斯任他處死。可是墨涅拉俄斯卻是一個(gè)無(wú)恥的小人，他全不講一點(diǎn)信用，他既要?dú)⑺腊驳侣瀣斂?，又把她的兒子交給赫耳彌俄涅，讓赫耳彌俄涅去殺死安德洛瑪刻的兒子。安德洛瑪刻知道自己上當(dāng)了，她抱著兒子痛哭，對(duì)墨涅拉俄斯說(shuō)：“我倒霉了，你別那么得意，你也會(huì)有這么一天的?！?/p>

在這部悲劇中，墨涅拉俄斯和他的女兒一樣，是自私自利的化身。父親愛(ài)女兒，維護(hù)女兒的利益，合乎血緣親情。但是，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄形象在本部悲劇中蕩然無(wú)存，反而成了狹隘自私、玩弄陰謀詭計(jì)的奸邪小人。他利用母親疼愛(ài)兒女的人之常情，把年幼的孩子作為工具，欺騙安德洛瑪刻。人性的邪惡和陰險(xiǎn)在墨涅拉俄斯身上暴露無(wú)遺。安德洛瑪刻雖然不愛(ài)現(xiàn)在的這個(gè)丈夫，但卻愛(ài)自己所生的孩子，母親的本能使她愿意以自己的生命交換孩子的安全，但是墨涅拉俄斯卻欺騙了她，他把安德洛瑪刻從神壇前騙下來(lái)，是想更順利的殺害她，包括她的孩子。無(wú)力抗衡的安德洛瑪刻，只能哀嘆命運(yùn)的不幸。

從《荷馬史詩(shī)》到《安德洛瑪刻》，安德洛瑪刻的形象一直是女性美德典范。在《荷馬史詩(shī)》中，她和赫克托耳恩愛(ài)有加，情意綿綿：“赫克托爾，你既是我體貼入微的丈夫，又是我的父親，我尊貴的母親和我的兄弟?！保?］ 434-436特洛伊陷落后，安德洛瑪刻成為了希臘人的俘虜，但這是命運(yùn)的安排，她無(wú)力去改變無(wú)情的現(xiàn)實(shí)：“我親見(jiàn)了赫克托耳被殺了拖在車(chē)輪子后邊，伊利翁可憐地被火所燒光，我被拉了頭發(fā)當(dāng)作女奴，上了阿耳戈斯的船，在到了佛提亞的時(shí)候，配給了殺害赫克托耳的兇手，阿呀，我的這些憂患呀！啊，我的不幸的祖國(guó)！我受了多少的苦呀！我為什么還必須又做了母親，在擔(dān)負(fù)上加了擔(dān)負(fù)，成為兩重的擔(dān)負(fù)呢？”［1］345“那床榻我最初并非情愿地承受，現(xiàn)今已經(jīng)離去，偉大的宙斯知道，我并不自愿去共享那床榻的?！保?］334通過(guò)安德洛瑪刻的自訴，歐里庇得斯表達(dá)了對(duì)這個(gè)賢淑女性陷于無(wú)助困境的深深同情。這也是古希臘人本主義倫理觀的體現(xiàn)——對(duì)善良者的保護(hù)和贊美。

在《安德洛瑪刻》中，安德洛瑪刻是戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝者的戰(zhàn)利品之一，她成為奴隸并且和殺死自己丈夫的人的兒子同床共眠，同時(shí)還承受著赫耳彌俄涅的肆意凌辱，面對(duì)這一切，她痛苦而又堅(jiān)韌地活著。作者對(duì)這一情節(jié)的處理，體現(xiàn)了古希臘文學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵——熱愛(ài)生命，即使忍受著苦難，也要頑強(qiáng)地活著。這種忍受苦難的精神，是古希臘人所謂的高貴品行之一。從古希臘人的倫理觀來(lái)看，對(duì)苦難的忍受是人的價(jià)值意義的重要因素之一，不是所有的人都能忍受痛苦。人的尊嚴(yán)和意義就是根據(jù)每個(gè)人能忍受苦難的程度來(lái)決定的。沒(méi)有任何尊嚴(yán)能比得上正在忍受痛苦的靈魂的尊嚴(yán)。進(jìn)入悲劇王國(guó)的人是真正的貴族，是那些感情豐富的人。悲劇的要素之一就是必須呈現(xiàn)感受力強(qiáng)的靈魂于舞臺(tái)上。有了這樣的靈魂，任何災(zāi)難都可能變成一部悲劇。

對(duì)敢于正視苦難并忍受苦難的高貴品性的贊美，是古希臘文學(xué)的傳統(tǒng)。埃斯庫(kù)洛斯在他的《被縛的普羅米修斯》中，塑造了一個(gè)為了人類的幸福而忍受肉體痛苦折磨的高大高尚的英雄普羅米修斯形象，表現(xiàn)了生命的堅(jiān)韌和意志的堅(jiān)強(qiáng)。歐里庇得斯筆下的安德洛瑪刻具有和普羅米修斯同樣的品格——對(duì)苦難的忍受，但是，埃斯庫(kù)洛斯是給觀眾樹(shù)立了一個(gè)膜拜的榜樣或偶像，而歐里庇得斯則是給觀眾展現(xiàn)了生活真實(shí)一面，他筆下的安德洛瑪刻不是為了他人的利益而忍受苦難的英雄，而是一個(gè)遭受命運(yùn)折磨的普通人，她對(duì)苦難的忍受，顯示了她人格的高尚：沒(méi)有跌倒在可怕的命運(yùn)面前，而是以極大的韌性在忍受著不堪的折磨；命運(yùn)可以剝奪她的幸福和生命，卻不能貶低她的精神；可以把她打倒，卻不能把她征服。英雄能夠忍受苦難是因?yàn)樗袨榈钠帐佬?，表現(xiàn)的是一種令人贊美的崇高；普通人對(duì)苦難的忍受則是對(duì)人性尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，是對(duì)生命的熱愛(ài)，展現(xiàn)的是一種激勵(lì)。因?yàn)槊\(yùn)無(wú)常，生活在現(xiàn)實(shí)世界的人，無(wú)法預(yù)測(cè)可能遭受的災(zāi)難和變故，而在磨難面前，以極大毅力去忍受而不是被擊倒，這也是一種積極的人生態(tài)度。悲劇的教化作用也因此而得以體現(xiàn)——無(wú)論表現(xiàn)的形式如何，總要給觀眾或讀者以正面的積極的引導(dǎo)和啟迪，讓人們更加熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命。

正是因?yàn)閷?duì)安德洛瑪刻遭遇的同情和精神的贊美，歐里庇得斯沿襲了傳統(tǒng)，給安德洛瑪刻母子安排了一個(gè)比較理想的結(jié)局。安德洛瑪刻原來(lái)的女仆看到她這種處境對(duì)她深表同情，給她丈夫的祖父帕琉斯帶去口信，就在墨涅拉俄斯準(zhǔn)備對(duì)她母子動(dòng)手殺戮時(shí)，帕琉斯趕到救了他們母子的命。這一結(jié)局，也是命運(yùn)對(duì)苦難忍受者的回報(bào)。

這種燕麥?zhǔn)翘烊坏臓顟B(tài)，僅僅去殼，沒(méi)有磨掉種皮，也沒(méi)有壓碎，更沒(méi)有熟化。這時(shí)候，它保留了完整種子中的全部營(yíng)養(yǎng)，沒(méi)有加入任何其他配料，是消化速度最慢的全谷物之一，對(duì)控制血糖血脂也是最好的。不過(guò)，正因?yàn)榉N子的結(jié)構(gòu)很完整，外面的種皮部分質(zhì)地嚴(yán)密，吸水速度很慢，不能像精白大米一樣迅速煮熟。

二、赫耳彌俄涅的狹隘

《安德洛瑪刻》中的赫耳彌俄涅，是作為和安德洛瑪刻相對(duì)立的形象出現(xiàn)的。她本是海倫和墨涅拉俄斯的女兒，嫁給了阿基琉斯的兒子涅俄普托勒摩斯為妻，但是婚后卻一直未能生育。她把自己不能生育的原因歸結(jié)于丈夫的侍妾安德洛瑪刻，認(rèn)為是她使用法術(shù)的結(jié)果，所以她就決定趁丈夫外出期間殺死安德洛瑪刻母子。

在這部悲劇中，歐里庇得斯強(qiáng)化了赫耳彌俄涅性格中的狂妄、狹隘和自私。她自認(rèn)為出身于名門(mén)，而且?guī)н^(guò)來(lái)了豐厚的嫁妝，所以看不起家資不如自己的丈夫。為了維護(hù)自己在家庭的地位，不惜違背當(dāng)時(shí)的習(xí)俗禮儀規(guī)定——坐在神壇前的人是可以依靠神力保護(hù)自己的，任何人都不能把她從神壇前趕走。但赫耳彌俄涅不顧這一切，她要用火燒死坐在神壇前的安德洛瑪刻。她雖然出身高貴，但她的復(fù)仇沒(méi)有任何崇高的因素，這是一個(gè)因嫉妒而失去了理性的普通女子的瘋狂行為，作者對(duì)她的刻畫(huà)也是令人恐懼和厭惡的。

赫耳彌俄涅對(duì)安德洛瑪刻的嫉妒來(lái)自兩個(gè)方面。首先是因?yàn)榘驳侣瀣斂虨檎煞蛏藘鹤?，而自己卻一直沒(méi)有生育。在古希臘社會(huì)，一個(gè)孩子尤其是男孩的出生，被看成是婚姻目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。妻子最重要的職責(zé)，是為丈夫生育合法的子嗣，確保家族的延續(xù)。丈夫離棄妻子最正當(dāng)?shù)睦碛梢皇菬o(wú)子，二是不貞。由于雅典人婚姻的目的就是生育家庭合法繼承人和城邦公民，因而把不育的妻子打發(fā)走被認(rèn)為理所當(dāng)然。赫耳彌俄涅懼怕丈夫因?yàn)樽约簺](méi)有生育而拋棄自己，而安德洛瑪刻是奴隸的身份，卻給丈夫生了一個(gè)兒子，安德洛瑪刻母子的存在，勢(shì)必影響到自己將來(lái)的地位和利益，從這一角度看，赫耳彌俄涅對(duì)安德洛瑪刻的嫉妒不是偶然的。其次是因?yàn)榘驳侣瀣斂毯妥约汗蚕硪粋€(gè)丈夫，侵犯了本來(lái)獨(dú)自屬于她的床榻，使自己失去了丈夫的歡心。也就是說(shuō)，丈夫不喜歡自己，完全是因?yàn)榘驳侣瀣斂痰拇嬖谠斐傻摹?/p>

嫉妒是一種心理反應(yīng)，是因與他人的優(yōu)劣相比較而與他人發(fā)生相反感情的心理。從本質(zhì)上看，因嫉妒而產(chǎn)生的行為結(jié)果，是純粹的害人而毫不利己；不但毫不利己，而且往往是自我損害?！凹刀收咄耆龊昧藴?zhǔn)備，如果能夠使被嫉妒者遭到傷害或是感到痛苦，哪怕使自己本人受到傷害，他也在所不惜?！保?］25赫耳彌俄涅因嫉妒而決意要害死安德洛瑪刻母子，而且他的父親墨涅拉俄斯也來(lái)幫助她。但是帕琉斯及時(shí)趕到，解除了安德洛瑪刻母子的危難，也使這對(duì)父女的如意算盤(pán)落了空。

赫爾彌俄涅雖然仗勢(shì)欺人要?dú)⑺腊驳侣瀣斂棠缸?，但她父親墨涅拉俄斯被帕里斯趕走了，灰溜溜地回到斯巴達(dá)去了。在她父親走了以后，她害怕她的丈夫回來(lái)殺了她，她甚至拔出劍來(lái)要?dú)⑺雷约海骸鞍パ?，我的命！哪里有我所?ài)的火焰？哪里我可以爬上高崖，或在海上或在山林里，好死在那里，只攪擾鬼魂？”［1］359作者在此表達(dá)的就是對(duì)赫耳彌俄涅狹隘嫉妒心的諷刺和譴責(zé)，也給觀眾或讀者以啟示：嫉妒的結(jié)果只能是損人害己。

正在赫耳彌俄涅傷心痛哭時(shí)，俄瑞斯特斯到來(lái)，他了解到這種情況后把赫耳彌俄涅帶走了，他說(shuō)本來(lái)她的父親早就把她許給了他，后來(lái)卻又把他嫁給了涅俄普托勒摩斯。歐里庇得斯對(duì)這一情節(jié)的處置顯得有些無(wú)力，顯然不如《美狄亞》等劇作的愛(ài)憎分明。狹隘自私的赫耳彌俄涅未得到正義的懲罰，反而意外得到了救助并有相對(duì)完美的歸宿，這就把矛盾的焦點(diǎn)指向了命運(yùn)，是命運(yùn)安排了這一切，赫耳彌俄涅只是命運(yùn)鏈條上的棋子之一，她的婚后無(wú)子和被冷落，顯然也是值得同情的。

與赫耳彌俄涅結(jié)局相關(guān)的一個(gè)情節(jié)是涅俄普托勒摩斯的被謀殺。他到得爾斐去是為了贖罪，俄瑞斯特斯卻在得爾斐人中散布流言，說(shuō)涅俄普托勒摩斯到得爾斐來(lái)是要搶劫洛克西阿斯神廟的寶庫(kù)。在他的煽動(dòng)下得爾斐人就把涅奧普托勒摩斯在福波斯的祭壇邊殺了，他的尸體被拋到了有獻(xiàn)祭香味的神壇外邊。這個(gè)情節(jié)中，俄瑞斯特斯的表現(xiàn)也是令人厭惡的。為了得到赫耳彌俄涅，竟然用陰謀害死了她的丈夫。這種詭計(jì)害人的行為，作者是反對(duì)的。和墨涅拉俄斯用欺騙手段要害死安德洛瑪刻母子一樣，這種謀殺是一種絕對(duì)意義上的損人利己。這種損人利己的行為，不僅是對(duì)傳統(tǒng)道德的公平正義的踐踏，也破壞了人與人之間正常和諧的倫理秩序。

悲劇的結(jié)尾，帕琉斯聽(tīng)到孫子涅俄普托勒摩斯被謀殺的消息，向他的妻子女神忒提斯哭訴：“你，住在黑暗洞里的涅瑞斯之女啊，將看見(jiàn)我全毀了倒在地上。”［1］371此時(shí)忒提斯出現(xiàn)了，她說(shuō)她生的孩子本來(lái)可以不死，但阿基琉斯還是死了；她要他把阿基琉斯的兒子——涅俄普托勒摩斯葬到皮托的祭壇前去，作為得爾斐人的恥辱；要安德洛瑪刻定居到摩洛西亞去，與赫勒諾斯結(jié)為正式夫妻；還帶了現(xiàn)在這個(gè)孩子去，必須從他起生出一代代的國(guó)王。并說(shuō)要讓帕琉斯成為不死不滅的神。此后她和他將成為女神和男神，永遠(yuǎn)一起住在涅瑞斯宮中。要他在埋葬孫子以后到那古老的墨魚(yú)巖下的洞窟里坐著，她將帶著涅瑞斯五十個(gè)女兒的歌隊(duì)來(lái)接他。要他對(duì)死去的孫子不要太悲傷，命中注定的事必須完成，因?yàn)橹嫠瓜胍@樣。

三、時(shí)代之痛，命運(yùn)之苦

從《安德洛瑪刻》的劇情來(lái)看，劇中人的遭遇顯然不是偶然的，既有時(shí)代的原因，也有命運(yùn)的安排，面對(duì)強(qiáng)大的時(shí)代洪流和神秘的命運(yùn)，人的抗?fàn)幨菬o(wú)力的，人性中負(fù)面因素的出現(xiàn)是必然的。作為生命個(gè)體的人，無(wú)論處境如何，以高貴的姿態(tài)面對(duì)苦難，以寬厚仁愛(ài)與他人和諧相處，才是真正的生命意義之體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，本劇既是歐里庇得斯直面現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)的重要表達(dá)，又從以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了悲劇的“教化”意義：

第一，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。歐里庇得斯的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)雖無(wú)關(guān)乎正義，卻與財(cái)富的掠奪和占有密不可分。十年特洛伊之戰(zhàn)，名義是為了搶奪海倫，其實(shí)還是因?yàn)樘芈逡恋母皇瓜ＥD人垂涎已久，搶奪海倫只是一個(gè)美麗的借口。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，男性借助攻城略地實(shí)現(xiàn)了自己成為英雄的夢(mèng)想，而戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果呢？親人離散是必然的，更為重要的是，歐里庇得斯借助本劇中安德洛瑪刻的悲慘遭遇說(shuō)明，戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇性后果是由女性承擔(dān)的，他們既有可能因戰(zhàn)爭(zhēng)而失去了丈夫和兒子，也有可能因戰(zhàn)爭(zhēng)而造成茍活著的現(xiàn)實(shí)——高貴的、英雄的妻子的安德洛瑪刻就是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而淪為了奴隸。

第二，同情弱者。在本劇中，歐里庇得斯對(duì)安德洛瑪刻的同情是不言而喻的，但與其他劇作不同的是，對(duì)狹隘自私的赫耳彌俄涅的結(jié)局安排是引人深思的。赫耳彌俄涅要害死安德洛瑪刻這一行為是違背正義的，但歐里庇得斯給她安排了一個(gè)相對(duì)美滿的結(jié)局，這一結(jié)局的安排，是時(shí)代精神的體現(xiàn)。黑格爾指出：在英雄世代，“每個(gè)人的生命和財(cái)產(chǎn)的安全都要依靠每個(gè)人自己的能力和勇氣，每個(gè)人都須照管他自己的身家性命”［4］236。歐里庇得斯的時(shí)代，“婚姻的目的就是生育家庭合法繼承人和城邦公民，因而把不育的妻子打發(fā)走被認(rèn)為理所當(dāng)然”［5］76，女性在家庭中的地位維系在是否生兒育女上，婚后無(wú)子的婦女承受著巨大的精神壓力。赫耳彌俄涅是妻子，卻沒(méi)有生育，狹隘的她沒(méi)有從別的方面思考丈夫冷落自己的原因，而是把怨恨指向了安德洛瑪刻。歐里彼得斯對(duì)加害安德洛瑪刻這一行為是譴責(zé)的，但對(duì)于她因無(wú)子而必然被棄是同情的。一個(gè)被棄者，無(wú)論造成這一現(xiàn)狀的理由如何，從基本的人性出發(fā)，她也是個(gè)弱者，是值得同情的，所以，歐里庇得斯給她安排了一個(gè)相對(duì)完美的結(jié)局從而避免了丈夫的離棄。

第三，反對(duì)強(qiáng)權(quán)，恢復(fù)民主。從本劇的結(jié)尾看，所有劇中人的遭遇，都是命運(yùn)的安排，而矛盾的解決，依靠神力來(lái)完成。在古希臘語(yǔ)中，“命運(yùn)”的基本含義是“份額”。“在古希臘文化中，每個(gè)人所得的一份是早就注定了的，這就是命運(yùn)?！\(yùn)常常作為神的意志并借助神的活動(dòng)被表現(xiàn)出來(lái)?！保?］93因此，命運(yùn)即強(qiáng)權(quán)，人無(wú)法抗拒命運(yùn)的安排，影射了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的無(wú)奈。歐里庇得斯時(shí)代，雅典民主制無(wú)可挽回地走向了衰落，城邦的領(lǐng)導(dǎo)者們“想方設(shè)法地彼此爭(zhēng)奪至上的權(quán)威，不斷犯下滔天罪行，使原本就在加深的報(bào)復(fù)行為逐漸升級(jí)；他們永遠(yuǎn)都不會(huì)弘揚(yáng)正義，提升城邦的最佳利益，而是——在任何時(shí)候，不斷設(shè)各種條件以最大限度滿足各方利益”［7］358。所以，通過(guò)本劇結(jié)局的處理，歐里庇得斯表達(dá)了對(duì)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的不滿，希望能恢復(fù)民主，使正義成為所有人共同的遵守，人與人之間和諧相處，每個(gè)人都能享受生命賦予的安寧、幸福和快樂(lè)。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-4310（2016）02-0074-04

DOI:10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.02.18

*收稿日期：2015-12-15

基金項(xiàng)目：安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“歐里庇得斯悲劇主題研究”（SK2016SD43）；滁州學(xué)院2014年科研啟動(dòng)項(xiàng)目“歐里庇得斯悲劇主題的現(xiàn)代性闡釋”（2014qd002）。

作者簡(jiǎn)介：衡桂珍，女，安徽鳳陽(yáng)人，文學(xué)博士，滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師；韓霞，女，河南南陽(yáng)人，滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授。