王小蕾（海南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院暨海南歷史文化研究基地，海南 ?？?570228）

楊三姐告狀案：民初女性訴訟案中的道義、法律與輿情

王小蕾
（海南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院暨海南歷史文化研究基地，海南 海口 570228）

楊三姐告狀；性別；司法；道義；輿情

楊三姐告狀案是民國(guó)初年轟動(dòng)一時(shí)的女性訴訟案。案件源于華北鄉(xiāng)村社會(huì)在性別權(quán)力關(guān)系上的失衡。女性對(duì)訴訟領(lǐng)域介入，既是對(duì)男性權(quán)力的挑戰(zhàn)，也暗示著導(dǎo)向社會(huì)結(jié)構(gòu)改變的因素開始出現(xiàn)。由女性所發(fā)起的訴訟案進(jìn)入審判流程后，道義、法律與輿情的互動(dòng)關(guān)系也呈現(xiàn)出了較為復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。這在一定程度上對(duì)女性群體維權(quán)意識(shí)的培養(yǎng)起到了促進(jìn)作用。

楊三姐告狀案曾在民國(guó)初年的華北地區(qū)乃至全國(guó)引發(fā)了轟動(dòng)效應(yīng)。以往學(xué)界對(duì)這場(chǎng)案件的解讀與分析僅限于對(duì)同名戲劇的探討，對(duì)其深層致因及本質(zhì)問(wèn)題卻鮮有關(guān)注。在筆者看來(lái)，楊三姐告狀案的發(fā)生源于民國(guó)初年華北鄉(xiāng)村社會(huì)性別權(quán)力關(guān)系的失衡。作為當(dāng)事人的楊三姐之所以發(fā)起訴訟，只是體現(xiàn)了鄉(xiāng)村民眾對(duì)道義的追求，不能證明女性維權(quán)意識(shí)的提高。值得注意的是，案件進(jìn)入審判流程后，道義、法律、輿情的互動(dòng)成為主導(dǎo)案件走向的關(guān)鍵因素。在案件審理中處于不利地位的女性當(dāng)事人也試圖利用性別氣質(zhì)制造輿情，以求獲得司法的同情和道義的援助。這在客觀上幫助其完成了自我賦權(quán)，培育了男女平等意識(shí)。

一

楊三姐告狀案發(fā)生于1918年的直隸?、僦彪`省：明朝時(shí)稱北直隸，清順治二年（1645年）改稱直隸，康熙八年稱直隸省。1928年，經(jīng)國(guó)民政府決定，將直隸改為河北省。舊京兆區(qū)二十縣并入河北省，北京改稱北平。灤縣。案件的起因是由包辦婚姻而引發(fā)的家庭暴力。楊三姐出生在灤縣青佗鄉(xiāng)甸子村的一個(gè)雇農(nóng)家庭。其姐楊二姐通過(guò)“訂娃娃親”嫁給了高家狗莊的高占英。雖然高家是村中有名的富戶，但是由于家境上的懸殊，楊二姐婚后備受婆家冷落。其原因，正如楊三姐晚年在自述中所說(shuō)：“俗話說(shuō)，媳婦做的是娘家的‘官’，二姐因?yàn)榧彝ヘ毨В诟哒加⒓依锏牡匚灰簿驮絹?lái)越低?！保?］上述說(shuō)法為當(dāng)?shù)氐幕橐鲲L(fēng)俗所印證，男女雙方在訂婚后，各自的家庭就需要準(zhǔn)備對(duì)等的資財(cái)。正所謂“女索重聘，男責(zé)厚奩”［2］（P116）。楊二姐的娘家顯然無(wú)法支付與高家所出的彩禮大致相當(dāng)?shù)募迠y。這是她在婆家的地位每況愈下的原因。雖然部分從事中國(guó)社會(huì)性別研究史的學(xué)者也承認(rèn)，女性成婚后，便進(jìn)入一個(gè)因婚姻而織就的親屬網(wǎng)絡(luò)。她們的地位和精神健康，既取決于生育子嗣的狀況，也仰賴于那種所謂的“子宮家庭”（即陰性家庭）的情感網(wǎng)絡(luò)［3］。不過(guò)，出嫁數(shù)年僅生育一女的楊二姐，顯然沒(méi)有能力完成這種權(quán)力的反轉(zhuǎn)。

由于缺乏感情基礎(chǔ)，加之學(xué)識(shí)素養(yǎng)方面存在較大差距，楊二姐與高占英的婚姻關(guān)系較為冷漠。這個(gè)局面的形成與高占英處理婚姻問(wèn)題的方式有關(guān)。雖然許多再現(xiàn)案件的文本，都強(qiáng)調(diào)了他作為新式學(xué)堂畢業(yè)生的主體身份。但是，高占英的性別觀念和婚姻觀念并未因受到男女平等思想的啟迪而發(fā)生多少實(shí)質(zhì)的改變。他接受和楊二姐的包辦婚姻固然是出于無(wú)奈，然而這卻未能使之深刻反思傳統(tǒng)性別制度對(duì)男女兩性的束縛。他所進(jìn)行的抗?fàn)帟r(shí)常建立在漠視和損害女性權(quán)利、生命和尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上。婚后，高占英長(zhǎng)期與妓女出身的五嫂金玉通奸，且時(shí)常打罵前來(lái)勸阻的楊二姐。

如此，也折射出華北鄉(xiāng)村社會(huì)性別制度在權(quán)力關(guān)系上的不平等。因?yàn)樵凇皻v史上的中國(guó)式的界定社會(huì)性別的框架”［4］下，男性對(duì)女性的支配是顯而易見的。這種支配關(guān)系不僅是由男女兩性在財(cái)產(chǎn)權(quán)上的不平等所造成的，更是女性在公共領(lǐng)域中的不利地位所導(dǎo)致的。同時(shí)，“在物質(zhì)技術(shù)和制度文化的變遷中，存在著思想文化的滯后性”［5］。盡管彼時(shí)在灤縣部分社會(huì)階層中早已興起赴新式學(xué)堂求學(xué)的氛圍：“頃年以來(lái)，縣中有立初、高中各學(xué)校，各編村普立初小學(xué)校，莘莘學(xué)子日增月盛，而高材挾中人產(chǎn)者，類皆肄業(yè)……其中富有產(chǎn)者，或自備資斧邀游異國(guó)，爭(zhēng)先著鞭?！保?］然而由于缺乏介入城市文明、實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的有效途徑，多數(shù)像高占英那樣的青年人在行為實(shí)踐上始終未能脫離鄉(xiāng)村。自然，他們的婚姻家庭也就無(wú)法擺脫傳統(tǒng)道德倫理的影響。這使人不得不反思新式教育究竟在多大程度上幫助青年人實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變繼而確立獨(dú)立人格。

值得注意的是，雖然女性解放、男女平等的思想早已開始傳播，但上述觀念的普及卻不是一蹴而就的。由于智識(shí)的缺失和活動(dòng)場(chǎng)域的閉塞，鄉(xiāng)村女性基本沒(méi)有或較少受到這樣的啟蒙，繼而衍生出權(quán)利意識(shí)。盡管《大清民律草案》中早有“夫婦之一造受彼造不堪同居之虐待或重大侮辱者，法庭應(yīng)準(zhǔn)予二人離婚”［6］（P174）的規(guī)條，然而由她們主動(dòng)提出離婚訴訟的現(xiàn)象卻少之又少。即便遭受男性的虐待，她們也只能將自己身為暴力受害者的事實(shí)隱匿于封閉的家庭空間。楊二姐的人生悲劇便是由此而起。1918年農(nóng)歷三月十二的傍晚，楊二姐與高占英再度發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，并被丈夫殘忍地殺害。

楊二姐被殺后，高占英及其家庭為了掩蓋真相，謊稱其死于血崩。但是，葬禮中的諸多疑點(diǎn)，引起了楊三姐的懷疑。首先，在下葬前，楊二姐的衣物有嚴(yán)重破損。這同其日常的行為舉止不符?！叭绻俏叶悴簧鲃澠屏耸?，她會(huì)找一條其它的布來(lái)包扎，絕不舍得撕破我給她做的新衣服。這是我們的姐妹之情，絕不會(huì)的。我一看見這件衣服被撕破，就什么都明白了?！保?］其次，死者的嘴角尚有血跡，下身也有傷口。當(dāng)她試圖詢問(wèn)高占英并要求查看尸體時(shí)，遭到了拒絕。

更為重要的是，楊二姐是高占英明媒正娶的妻子，高家為其舉辦的喪事卻過(guò)于簡(jiǎn)單。這同灤縣的喪葬禮俗有所不合。一直以來(lái)，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)女性的喪葬儀式比較重視，家中若有女性病危，婆家要及時(shí)通知娘家人前來(lái)探望，陪伴、照顧病者直至死亡。死者去世后，親屬應(yīng)“厚其衣殮……哀嚎擗踴而奔謁五道廟，昏晝均以燭行，哭而來(lái)復(fù)哭而返……成服后，親友始以信聞，謂之報(bào)喪。至二三日，親友畢至始蓋棺，即小殮也……過(guò)七日始掩柩，謂之大殮……所費(fèi)資以千萬(wàn)計(jì)，有竭盡財(cái)產(chǎn)以為悅者”［2］（P117）。而“高家辦喪事，上下很緊張，鼓樂(lè)雖然有，但是并沒(méi)有和尚做法事，很潦草”［2］。

正是基于上述理由，楊三姐希望以訴訟的形式調(diào)查楊二姐的真正死因，將殺害她的兇手繩之以法。不久之后，她在兄長(zhǎng)楊國(guó)恩的陪同下，前往灤縣縣衙告狀：“所以我一不打架，二不斗毆，而是決定去官府告狀，為我二姐討一個(gè)公道，為天下姐妹討一個(gè)公道?！保?］這說(shuō)明了任何性別制度背后所蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系均具有難以掩蓋的復(fù)雜性。研究者不能將其簡(jiǎn)單地概括為壓迫與被壓迫的關(guān)系，而是要結(jié)合具體的歷史語(yǔ)境細(xì)致考察性別權(quán)力關(guān)系及其變化。雖然一些從事性別研究的學(xué)者都認(rèn)可男性在傳統(tǒng)社會(huì)性別制度中占據(jù)的優(yōu)勢(shì)地位，但是這并不意味著女性只能充當(dāng)被男性控制的對(duì)象。相反地，她們也會(huì)在較小的空間內(nèi)利用微弱的權(quán)力，發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。足見中國(guó)的性別制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的鏈接機(jī)制始終具有某種彈性，這使得女性被壓抑的地位在一定程度上保有了變動(dòng)可能。

只不過(guò)由于當(dāng)時(shí)婦女解放運(yùn)動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村女性的忽視，致使楊三姐發(fā)起的訴訟與其說(shuō)是基于一種權(quán)利意識(shí)，毋寧說(shuō)是體現(xiàn)了對(duì)道義的追求。正如費(fèi)孝通所言，鄉(xiāng)村民眾在以自己為中心的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，是以道義作為衡量一切的出發(fā)點(diǎn)，從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍也是一根根聯(lián)系的繩子，每根繩子都是被道義維系著［7］（P45）。同樣地，作為一種相對(duì)健全的價(jià)值判斷，對(duì)道義的渴求也滲透到民眾的日常生活和思想觀念中，并影響了他們對(duì)案件的判讀。如此，則使得楊三姐所發(fā)起的這場(chǎng)訴訟獲得了多方面的支持和幫助：“二姐是冤枉的，四鄰八鄉(xiāng)，不論貧富老幼，都來(lái)幫我這個(gè)苦孩子，有錢的出錢，有道兒的出道兒”［1］。在他們看來(lái)，高占英與嫂子通奸并殘忍殺害妻子原本就是對(duì)道義的踐踏。因而，上述行為在社會(huì)大眾的良知上就會(huì)引起反抗。在此，村民們認(rèn)為他們對(duì)高占英違背人倫、無(wú)視親情的行為有所失察，并因此感到羞愧。于是，他們對(duì)維護(hù)道義的法律產(chǎn)生了某種期待。盡管上述舉動(dòng)或許不能稱作具有較高的法律意識(shí)，但這卻為楊三姐的訴訟提供了精神上的支持。

二

那么，伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系和價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換，法律能否伸張鄉(xiāng)村民眾所倡行的道義并貫徹男女平等的精神呢？從《大清律例》和1912年《暫行新刑律》中對(duì)家庭暴力案之司法解釋的比對(duì)中可見端倪?！洞笄迓衫吩?guī)定，夫婦之間所發(fā)生的命案在法律適用上是不對(duì)等的。妻子謀殺丈夫的案件需要依法辦理，丈夫謀殺妻子的案件則要酌情考慮：“凡夫謀殺妻之案，系本夫起意者仍照律辦理外，如系他人起意，本夫僅止聽從加功者，絞罪上減一等，杖一百，流三千里。”［8］（P772）1912年的《暫行新刑律》對(duì)于殺人罪的規(guī)定則消除了這種差等對(duì)待：“第二百九十四條殺尊親屬者，處死刑。殺人者，處死刑、無(wú)期徒刑和一等有期徒刑。第二百九十五條傷害人者，依左例斷之：一，致死或篤疾者，無(wú)期徒刑或二等以上有期徒刑；二，致廢疾者，一等或三等有期徒刑；三，致輕微傷害者，三等或五等有期徒刑?！保?］（P262）

可見，當(dāng)現(xiàn)代法律制度植入中國(guó)后，某些符合道義且追隨時(shí)代發(fā)展潮流的性別觀念，早已自覺或不自覺地被借鑒、言說(shuō)和應(yīng)用。但在某些涉及女性的訴訟案中，其能否被貫徹執(zhí)行？答案是值得商榷的。

一方面，在鄉(xiāng)村社會(huì)乃至整個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)，“無(wú)訟”的思想一直廣為流傳。無(wú)論是作為作奸犯科的積極主體還是受到侵害的對(duì)象，女性一旦卷入訴訟，會(huì)面臨更痛苦的經(jīng)歷：將原屬于私人領(lǐng)域的問(wèn)題對(duì)外展示，并成為民眾公開談?wù)?、譏諷的對(duì)象［10］（P157）。這不但使之形成了“恥訟”“賤訟”“懼訟”的思想，更直接或間接地承認(rèn)了女性從屬于男性的法律地位。以上觀念不是依靠外在的權(quán)力使女性服膺的，而是通過(guò)教化使之養(yǎng)成了敬畏之感。當(dāng)楊三姐準(zhǔn)備訴訟之際，她的親屬便力勸其接受高家的補(bǔ)償，放棄對(duì)道義的執(zhí)念。雖然楊三姐對(duì)此進(jìn)行了有策略地抗?fàn)?，但不足以消除傳統(tǒng)倫理規(guī)范給訴訟帶來(lái)的阻力。

另一方面，這一時(shí)期，現(xiàn)代法律同鄉(xiāng)村社會(huì)的習(xí)慣法也形成了共存關(guān)系，體現(xiàn)著傳統(tǒng)思想意識(shí)并支撐著相應(yīng)的等級(jí)秩序。正如晚清時(shí)期一位執(zhí)法者所言，案件各方“自理詞訟，原不必事事照例，但本案情節(jié)，應(yīng)用何律何例，必須考究明白，再就本地風(fēng)俗，準(zhǔn)情酌理而變通之”［11］（P34）。在他看來(lái)，執(zhí)法者不應(yīng)只是專攻法律知識(shí)，更要考慮為官和民所普遍接受的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這使得鄉(xiāng)村社會(huì)的習(xí)慣法對(duì)司法審判的干預(yù)作用有所加強(qiáng)。特別是在楊三姐告狀案這樣的女性訴訟案中，它甚至成為執(zhí)法者和女性當(dāng)事人產(chǎn)生分歧的根源。

在女性當(dāng)事人看來(lái)，執(zhí)法者需要使她們追求的道義明確化，并賦予其一定的強(qiáng)制力。然而，執(zhí)法者的工作若要順利進(jìn)行，不得不考慮為民眾廣泛接受的倫理規(guī)范，并兼顧人情因素。于是，他們不會(huì)孤立看待訴訟者的陳述，而是將其置于各種社會(huì)關(guān)系的具體情境中加以評(píng)價(jià)，使審判朝著平息案件當(dāng)事人糾紛、修復(fù)他們之間友好關(guān)系的方向進(jìn)行。由于在本案中，原告與被告間存在親屬關(guān)系，時(shí)任灤縣知事的牛寶善便做出了這樣的判斷：一方面以“女子不得上堂告狀”為由，對(duì)楊三姐大加申斥；另一方面勒令高占英及其家人給楊三姐150塊現(xiàn)大洋，并贈(zèng)予楊家20畝地和1頭牛［12］（P178）。

但是，這場(chǎng)訴訟案畢竟關(guān)系到民眾的生命、身體和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，審判的結(jié)果也直接或間接影響到執(zhí)法者對(duì)道義的體認(rèn)，因而必須在有限的時(shí)間和空間內(nèi)得出確切的結(jié)論，否則便是會(huì)被視為執(zhí)法不公。于是，牛寶善用鋼筆在楊三姐的袖口邊寫下了一個(gè)“津”字，暗示她將在灤縣未能解決的冤案上訴至天津的司法機(jī)關(guān)［13］（P314）。上述行為無(wú)疑使審判達(dá)到了公私兼顧的效果。同時(shí)，這也是執(zhí)法者在遇到難于調(diào)解的案件時(shí)的慣常做法。因?yàn)椋显V可以被無(wú)限制地提到官府等級(jí)構(gòu)造內(nèi)的任何級(jí)別，并無(wú)根據(jù)什么而終結(jié)的制度規(guī)定。只要原告方追求道義的目標(biāo)沒(méi)有達(dá)成，上訴就會(huì)一直持續(xù)。與此同時(shí)，受理上訴的司法機(jī)關(guān)通常會(huì)做到以下幾點(diǎn)：或?qū)鶎铀痉C(jī)關(guān)下達(dá)指令，或要求得到報(bào)告，或另外派遣官員會(huì)同基層司法機(jī)關(guān)審理［14］（P15）。有時(shí)，該過(guò)程也會(huì)伴隨著對(duì)基層司法機(jī)關(guān)斷案標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑，以及對(duì)更高級(jí)斷案標(biāo)準(zhǔn)的呼吁。

在灤縣的訴訟遭遇挫折后，楊三姐便上訴至天津的司法機(jī)關(guān)。作為近代以來(lái)司法體制改革的樣板，天津的司法機(jī)關(guān)確立了如下制度模式。首先，明確了執(zhí)法人員的分工，避免主審法官對(duì)案件的任意專斷。天津高等審判廳共設(shè)廳長(zhǎng)一人、刑事部長(zhǎng)一人、民事部長(zhǎng)一人以及法官若干名。處理具體案件的時(shí)候，需要有承審員一人、會(huì)審員二人［15］（P278）。其次，對(duì)司法解釋的關(guān)注程度較高。通過(guò)查閱當(dāng)時(shí)的審判記錄可以發(fā)現(xiàn)，執(zhí)法者對(duì)案件所進(jìn)行的司法解釋在文本中占據(jù)較大的篇幅［16］。最后，訴訟代理制度及法庭辯論機(jī)制的完善，令當(dāng)事人作為訴訟主體的地位得到維護(hù)。對(duì)于楊三姐這樣生活于社會(huì)下層的鄉(xiāng)村女性來(lái)講，上述轉(zhuǎn)變顯得難能可貴：“我在灤縣打官司就不知道請(qǐng)律師，所以官司打輸了……律師不出庭，有理說(shuō)不清?！保?］

另外，在執(zhí)法流程中，道義的因素雖未被突出強(qiáng)調(diào)，然而證據(jù)的采集卻得到了重視?！短旖蚋h試辦審判廳章程》規(guī)定：“凡刑事、民事案件之原告、被告均可帶同證人到堂供證，并可呈請(qǐng)公堂傳令某人到堂作證?！痹谌俗C不足的情況下，法庭會(huì)委派專門工作人員進(jìn)行物證收集［15］（P281）。這一切，對(duì)楊二姐死因的認(rèn)定發(fā)揮了一定的作用。但是，在采集證據(jù)的時(shí)候，法律與傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗之間的矛盾卻異常突出，本案的關(guān)鍵程序“開棺驗(yàn)尸”正是其中之一。

一般說(shuō)來(lái)，為了弄清命案的線索和實(shí)情，執(zhí)法者需要現(xiàn)場(chǎng)檢驗(yàn)勘察死者的尸體。根據(jù)檢驗(yàn)所得出的結(jié)論也對(duì)他們斷案的結(jié)果有所影響。為保障檢驗(yàn)的科學(xué)性，他們需要遵循一套固定、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髁鞒蹋喊凑涨昂笞笥矣缮隙碌捻樞驅(qū)κw進(jìn)行整體檢查，特別要注意身體的要害部位；若發(fā)現(xiàn)上述部位有損傷，必須在眾人面前報(bào)告，并令雙方當(dāng)事人及證人前往觀看，徹底認(rèn)定死因［17］。然而，在執(zhí)行這套工作流程的時(shí)候，這還是難免同傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗有所抵觸，表現(xiàn)為三個(gè)方面：首先，“開棺驗(yàn)尸”有違民眾對(duì)亡靈的敬畏之情。在天津司法機(jī)關(guān)及其工作人員前往灤縣驗(yàn)尸的時(shí)候，死者楊二姐已經(jīng)下葬多時(shí)，檢驗(yàn)勢(shì)必要在侵?jǐn)_死者亡靈的前提下進(jìn)行。在不了解現(xiàn)代法律的各界人士看來(lái)，這既是與傳統(tǒng)生死觀、道德觀、價(jià)值觀相背離，更是對(duì)死者的踐踏與凌辱。其次，“開棺驗(yàn)尸”也同他們的風(fēng)水觀有所沖撞。大體而言，民眾對(duì)墓地的風(fēng)水極為看重。這種對(duì)于風(fēng)水的敬畏，使之對(duì)執(zhí)法者在死者墳前進(jìn)行的司法檢驗(yàn)有所抵觸。再次，更為重要的是，因?yàn)樗勒叩纳矸菔桥?，“開棺驗(yàn)尸”也觸犯了民眾對(duì)女性身體的禁忌。一直以來(lái)，民眾對(duì)女性身體的認(rèn)知無(wú)可避免地帶有以下特點(diǎn)：透過(guò)定義身體外在的差異，進(jìn)而延伸至抽象意義上的男女之別、內(nèi)外之分，標(biāo)志是圍繞女性身體所生成的一系列相關(guān)禁忌，譬如將女性身體的裸露視為不潔和不雅；男女之間的身體接觸更是被嚴(yán)格禁止。

基于上述理由，執(zhí)法者對(duì)楊二姐尸體的檢驗(yàn)失之粗略：僅對(duì)死者的體表特征進(jìn)行登記，并結(jié)合周遭人等的描述判斷其死因［17］。這不但難以令執(zhí)法者徹底了解案情，更使這場(chǎng)曠日持久的訴訟陷入僵局。上述困境的擺脫，則取決于女性當(dāng)事人能否使自身所追求的道義得到執(zhí)法者的認(rèn)可。只有當(dāng)執(zhí)法者認(rèn)為案情于道義和法律的任何一面看來(lái)都屬性質(zhì)惡劣，毫無(wú)通融余地，他們才會(huì)對(duì)案件予以徹查［14］（P24）。是故，為了得到執(zhí)法者的同情，女性當(dāng)事人往往會(huì)通過(guò)感性的手段強(qiáng)化對(duì)道義的訴求，譬如，面對(duì)前來(lái)檢驗(yàn)的執(zhí)法人員，楊三姐大聲疾呼：“驗(yàn)尸官先生，你可要憑良心辦事呀！我可是拿命來(lái)打這場(chǎng)官司！你家里沒(méi)有兄弟姐妹嗎？你可要對(duì)得起蒼天??！”［1］

顯然，楊三姐希望召喚“親情”這一主題，并試圖將道義與社會(huì)所認(rèn)同的倫理因素相結(jié)合，形成一種能夠引起廣泛共鳴的認(rèn)知。從案件的進(jìn)展看，如上做法也在一定程度上起到了說(shuō)服執(zhí)法者的作用。在他們看來(lái)，楊三姐因親情和道義而發(fā)起的訴訟不但合情合理，還應(yīng)當(dāng)受到法律保護(hù)。為此，執(zhí)法者支持了楊三姐的訴訟請(qǐng)求，對(duì)楊二姐的尸體進(jìn)行重新檢驗(yàn)。在此次檢驗(yàn)中，他們從楊二姐的陰部找出尖刀一把，發(fā)現(xiàn)了高占英殺害楊二姐的確切證據(jù)。然而，高占英的死刑判決并未立即執(zhí)行。原因是，盡管楊三姐所追求的道義全部或部分地代表真理，但是這卻難以給執(zhí)法者帶來(lái)強(qiáng)大壓力。同時(shí)，道義與法律之間的沖突與角力在任何案件中都呈現(xiàn)出多樣的局面：執(zhí)法者和當(dāng)事人各有其理、各執(zhí)己見，案件旁觀者的看法和觀點(diǎn)也因人而異。為使判決早日達(dá)到滿意的結(jié)果，楊三姐還需利用時(shí)機(jī)、渲染輿情，令自身追求的道義被廣大社會(huì)成員所認(rèn)可，以便對(duì)法律的實(shí)施起到制衡作用。

三

而近代以后，報(bào)刊媒體已然在法庭審判中承擔(dān)起了調(diào)節(jié)公眾注意力的責(zé)任。媒體報(bào)道的深入，保證了詳盡的信息和逐字記錄的細(xì)節(jié)隨著審判的進(jìn)行而漸次向公眾傳播，使人們對(duì)審判發(fā)表評(píng)論乃至形成輿情成為可能。為給讀者的注視選擇恰當(dāng)?shù)囊暯牵浾邆儠?huì)選取一些帶有爭(zhēng)議性和戲劇性的案件。“楊三姐告狀”案由此進(jìn)入輿論空間，并從家庭私人領(lǐng)域的糾紛轉(zhuǎn)化為轟動(dòng)一時(shí)的公共事件。

在楊三姐于灤縣起訴的四個(gè)月后，《大公報(bào)》介入了對(duì)該案的報(bào)道。“灤城②即案件的發(fā)生地灤縣。高家茍爾［狗兒］莊離城約九十余里，該邑人民素以強(qiáng)悍稱，故兇殺之案數(shù)見不鮮。查高占英……年二十六歲；其妻楊氏年二十四歲。今春三月十三日夜間，不知何病，突然身死，事后被該尸妹楊姐聞知即往該縣控訴?！保?8］為了使案件意義得到彰顯，記者們?cè)陉愂霭盖橹?，還提出了如下問(wèn)題：如何呈現(xiàn)和評(píng)判法庭的運(yùn)作，主張審判未能做出的公正判決？怎樣展現(xiàn)案件話題的爭(zhēng)議性和敏感性，使讀者消費(fèi)信息并發(fā)表言論？在訴訟中，楊三姐對(duì)傳統(tǒng)性別角色的顛覆是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序的僭越，還是為世風(fēng)日下的社會(huì)增添秩序感？

為對(duì)上述問(wèn)題做出解答，記者們須就復(fù)雜案情做出獨(dú)到論斷：“經(jīng)牛承審員審訊以楊姐尚待字閨中，不應(yīng)出頭告狀，當(dāng)庭大加申斥……嗣經(jīng)牛承審員將被告?zhèn)鱽?lái)審訊，至數(shù)月之久，竟毫無(wú)頭緒（傳聞受高某運(yùn)動(dòng)之說(shuō)，未得確否），楊［三］姐情急，為姐伸冤，遂不憚關(guān)山跋涉至天津高等審判廳告訴。于日前（二十四日），復(fù)經(jīng)華檢察官將兩造人等傳至縣署。是日晚九點(diǎn)，略為審訊，勸導(dǎo)原告，而兩造均強(qiáng)硬，主張非開棺驗(yàn)尸不能解決。檢察官和承審員均無(wú)法不能不準(zhǔn)?！保?8］由上述報(bào)道可以看出，盡管司法機(jī)關(guān)在裁決案件時(shí)體現(xiàn)了鮮明的邏輯性，但審判背后卻有著超越法律條文所闡釋的立場(chǎng)，并成了各方爭(zhēng)議的根源：在一個(gè)強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立和法制改革的時(shí)代，女性的維權(quán)行為應(yīng)當(dāng)被如何看待？執(zhí)法者需要在性別化的法律糾紛中扮演怎樣的角色？女性群體能否從現(xiàn)行的司法體制中獲益？盡管記者們沒(méi)有給出上述問(wèn)題的確切答案，但法律的尊嚴(yán)卻是被始終強(qiáng)調(diào)的。他們對(duì)案件中以法律為依據(jù)的行為予以褒揚(yáng)，并對(duì)與之相反的舉動(dòng)加以批判。這展現(xiàn)了其知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)越性和行動(dòng)立場(chǎng)的前瞻性，拉近了法庭與公眾之間的距離。

雖然經(jīng)由報(bào)刊媒體的報(bào)道，楊三姐告狀案的影響力有所擴(kuò)大，但是記者們卻未對(duì)案件的后續(xù)情況予以跟蹤。自1918年8月30日的報(bào)道登出后，僅有零星消息反映案件進(jìn)展：“灤縣高占英謀殺其妻一案，經(jīng)本縣判決后不服上告。聞此案現(xiàn)經(jīng)高等審判廳判決，仍然判處死刑?，F(xiàn)高占［英］不服又上告大理院矣。”［19］原因有以下兩點(diǎn)：一方面，作為現(xiàn)代傳媒的代表，報(bào)刊媒體更傾向于關(guān)注體現(xiàn)時(shí)代精神的精英女性，普通女性在這個(gè)新舊交替時(shí)代的生存狀況與基本訴求時(shí)常被忽視。另一方面，在現(xiàn)代“法治”潮流的滌蕩下，記者們難免對(duì)女性當(dāng)事人的抗辯感到擔(dān)憂，認(rèn)為這有可能對(duì)正當(dāng)?shù)膶徟兄刃虍a(chǎn)生沖擊，從而造成另一重意義上的執(zhí)法不公。在他們看來(lái)，楊三姐對(duì)訴訟的涉入固然是對(duì)道義的爭(zhēng)取，但她在法庭中呈現(xiàn)出來(lái)的卻是一種狹隘的情感宣泄。這種行為若不能得到控制，便會(huì)轉(zhuǎn)化為擾亂社會(huì)秩序的誘因。因此，為了避免女性讀者“將其人其事印在腦海中，并激起效法的沖動(dòng)”［20］（P198），記者們有意弱化了楊三姐的形象。從這個(gè)意義上看，報(bào)刊媒體對(duì)案件的傳播未能使之引發(fā)持續(xù)轟動(dòng)效應(yīng)，實(shí)非偶然。

是故，為了激起民眾對(duì)司法公正的探索，使之認(rèn)同女性當(dāng)事人所追求的道義，還需引入其他傳播媒介。楊三姐告狀案的戲劇改編發(fā)揮了重要作用。就在審判進(jìn)行之際，成兆才寫就了評(píng)劇《楊三姐告狀》③《楊三姐告狀》1919年在哈爾濱慶豐劇院首演時(shí)名叫《槍斃高占英》。。為了將觀眾帶入看似神秘的司法審判，使之認(rèn)同編者意欲傳遞的觀念，他在劇中構(gòu)建了這樣的戲劇沖突：“（高唱）占英上堂分辨理，連尊廳長(zhǎng)聽分明，家中自幼把書念……畢業(yè)到家把館成，家中設(shè)立男女校。我妻楊氏把病生，三月十三得的病……十四起早著了重，嗚呼哀哉一命傾。（三姐唱）三月十四送來(lái)信，送信的到我家天未明，言說(shuō)我姐姐暴病而死……民女細(xì)把襖袖看，小指?jìng)塾醒t，那是民女要攔葬，莊中人等忙攔迎，占英我姐姐到［倒］是怎么死，快對(duì)老爺說(shuō)實(shí)情。（廳長(zhǎng)白）讀書之人，無(wú)故害妻，罪犯千條?！保?1］（P4）在成兆才看來(lái)，案件各方對(duì)道義的體認(rèn)存在顯著差異。執(zhí)法者沒(méi)有站在女性當(dāng)事人的角度去考慮道義的問(wèn)題，是造成執(zhí)法不公的原因。

可見，多年的職業(yè)習(xí)慣使成兆才形成了愛憎分明的立場(chǎng)。在這種樸素道德觀念的支撐下，他希望弘揚(yáng)主人公楊三姐所追求的道義，充分發(fā)揮戲劇懲惡揚(yáng)善的功能。此外，在這個(gè)新舊交替的時(shí)代，像楊三姐告狀這樣具有爭(zhēng)議性和敏感性的案件也引發(fā)了他強(qiáng)烈的思考。他認(rèn)為，楊三姐告狀案既是道義與法律的糾葛，更是新舊思想的交鋒。為了支撐這樣的理念，成兆才將女性當(dāng)事人對(duì)道義的訴求同時(shí)代語(yǔ)境相結(jié)合。因?yàn)?，近代以后，中?guó)傳統(tǒng)社會(huì)性別制度對(duì)女性的壓抑深受抨擊。能否從閨閣走向社會(huì)，主動(dòng)爭(zhēng)取男女平權(quán)成為衡量女性是否具有理想人格的依據(jù)。在這個(gè)前提下，楊三姐發(fā)起訴訟的行為無(wú)疑具有爭(zhēng)取性別平等的意涵。她所追求的道義也是同文明與進(jìn)步相適應(yīng)的。

為了使女主人公的品質(zhì)貼近這一要求，成兆才需要對(duì)她身上天然流露出的女性氣質(zhì)加以遮蔽。因?yàn)椋部臻g充斥著對(duì)男權(quán)的尊重。為了拉近同男權(quán)社會(huì)的距離，作為戲劇主人公楊三姐需要對(duì)自己的性別身份進(jìn)行調(diào)適。表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：其一，擁有剛烈的形象。盡管楊三姐一角在傳統(tǒng)戲劇中依舊屬于旦角的范疇，但該劇在首演時(shí)卻是由男演員來(lái)扮演一個(gè)性別角色偏移的少女。這為整個(gè)故事增添了戲劇性。其二，具有男性化的品格。劇中的楊三姐一改往日的柔弱、悲慟，而是運(yùn)用理智的頭腦展開有效的法庭辯論。這既是人物自身做出的性別重整，更是成兆才對(duì)這一全新性別身份的肯定與重申。

然而，楊三姐的這種性別錯(cuò)位，卻有可能在觀眾中引發(fā)焦慮。為了打消他們的顧慮，成兆才需要確立以下基調(diào)：楊三姐發(fā)起訴訟并不是敗壞社會(huì)秩序的行為，而是捍衛(wèi)道義的途徑：“三姐聽說(shuō)把堂下，同他［她］哥哥把家還，鄰居見了齊來(lái)問(wèn)，他把案情說(shuō)一番，眾人齊說(shuō)‘真烈女’?！保?2］（在此，作者無(wú)疑抓住了烈女④有關(guān)烈女的含義，筆者比較贊同魯迅在《我的節(jié)烈觀》中提出的觀點(diǎn)。烈女分為兩類：一類指在丈夫或未婚夫去世后隨之自盡的女性；另一類指在遭遇強(qiáng)暴后設(shè)法自戕或抗拒被殺的女性。的部分特征，以此形容楊三姐對(duì)道義的堅(jiān)守。他意在使觀眾了解，雖然楊三姐拋頭露面的生活方式具有反叛性，但她發(fā)起訴訟的舉動(dòng)又是女性的傳統(tǒng)美德的彰顯。這令楊三姐成為新中守舊的人物，而在觀眾一方，又可收到舊中出新的效果。在他們的心目中，楊三姐不僅是以弱者的身份對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的象征，更成為在法律體制難以企及的地方伸張道義的代表。自此，作者、案件當(dāng)事人與觀眾對(duì)案情的認(rèn)知趨于一致。原屬于不同階層和社會(huì)身份的人群，找到了共同的話語(yǔ)空間：通過(guò)對(duì)司法公正的呼吁，聲援這位用道義對(duì)抗性別壓迫的女性。

這種輿論力量不但使由女性當(dāng)事人所追求的道義獲得認(rèn)可，還令一向自詡為權(quán)威的執(zhí)法者感受到了壓力。對(duì)于司法機(jī)關(guān)及其工作人員而言，輿論對(duì)于案件的注視具有無(wú)形的監(jiān)督作用。他們也無(wú)時(shí)不在思考這樣一個(gè)問(wèn)題：在這個(gè)嶄新的媒體時(shí)代，如何對(duì)案件進(jìn)行審判，才能符合民眾期待，樹立良好職業(yè)形象？畢竟，作為近代中國(guó)城市中一個(gè)漸具影響力的職業(yè)群體，他們只有利用在公共輿論空間中展示起捍衛(wèi)女性權(quán)益、主持正義、維護(hù)社會(huì)秩序的才能，才能證明自身的行業(yè)優(yōu)越性。為了平息民眾激昂的情緒，重申法律程序的客觀性和優(yōu)先性，執(zhí)法者決定了結(jié)此案。

雖然他們承認(rèn)女性當(dāng)事人追求道義的舉動(dòng)是正當(dāng)?shù)?，然而在?shí)際行動(dòng)中他們還是要宣稱法律在任何時(shí)候都要凌駕于道義之上。這體現(xiàn)在對(duì)高占英的處罰上。據(jù)楊三姐的哥哥楊國(guó)恩回憶，天津高等審判廳處決高占英的方式是公開的，刑場(chǎng)也設(shè)在了人員相對(duì)集中的區(qū)域［12］（P177）。該行為體現(xiàn)了下列意圖：使罪犯公開宣告自己的罪行，進(jìn)一步重申對(duì)他所施加的司法正義。將公開受刑與罪行本身相聯(lián)系，制造一種有關(guān)懺悔的戲劇性場(chǎng)面。同時(shí)，由于絞刑的行刑過(guò)程較為緩慢，民眾在觀看這個(gè)場(chǎng)面的時(shí)候也能感受到法律的權(quán)威［23］（P49）。

在目睹高占英行刑的過(guò)程后，楊三姐便受到了啟發(fā)和震撼，衍生出了模糊的權(quán)利意識(shí)：“孫中山建立的中華民國(guó)講的不就是人人平等嗎？我就是要到官府去找一個(gè)平等，特別是去找男女平等。”［1］足見，通過(guò)參與訴訟，她的能力、智識(shí)、視野以及社會(huì)洞察力有了顯著的提高，表現(xiàn)便是：通過(guò)講述“自己的生活事件，探索共同的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ絹?lái)創(chuàng)造知識(shí)，將個(gè)人所遭受的創(chuàng)傷揭示出來(lái)，成為集體受壓迫的經(jīng)驗(yàn)”［24］。這可以使之“找出問(wèn)題的所在，批判對(duì)現(xiàn)實(shí)公認(rèn)的解釋，并發(fā)掘更新的、更正確的理解世界的方法”［24］（PP234-235）。

盡管如此，這種在訴訟中所生發(fā)出的權(quán)利意識(shí)畢竟具有局限性，不足以涵蓋女性的整體利益。另外，隨著時(shí)間的推移，女性權(quán)益在立法和執(zhí)法的過(guò)程中已經(jīng)得到初步落實(shí)。同時(shí)，社會(huì)對(duì)女性的要求亦發(fā)生著改變：敦促女性以理性的方式思考自身處境，強(qiáng)調(diào)她們?cè)诮?jīng)營(yíng)家庭和參與社會(huì)生產(chǎn)方面的作用。在這個(gè)前提下，楊三姐對(duì)道義和權(quán)利的爭(zhēng)取已經(jīng)不具備借鑒價(jià)值。這無(wú)疑使楊三姐告狀案在女性群體中的影響力有所減弱。時(shí)至今日，以楊三姐告狀案為題材的通俗讀物依舊接踵而至，但是它只是民初歷史中的一段駭人聽聞的故事，并被當(dāng)作當(dāng)下時(shí)代的參照物。

四、結(jié)語(yǔ)

近代以后，法律現(xiàn)代化的潮流對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)性別制度及其權(quán)力關(guān)系的嬗變起到了關(guān)鍵的作用。原先由社會(huì)精英所呼吁的女權(quán)漸次演變?yōu)榕栽诜缮系膶?shí)際利益，標(biāo)志便是給予女性平等的訴訟權(quán)。雖然上述立法具有一定程度的前瞻性，但法律對(duì)女權(quán)的重視卻是在執(zhí)法的過(guò)程中被層層推進(jìn)的。楊三姐告狀案就是其中一例。

楊三姐告狀案雖說(shuō)源于民國(guó)時(shí)期華北鄉(xiāng)村社會(huì)性別權(quán)力關(guān)系的失衡，但由于活動(dòng)空間的局限，女性當(dāng)事人在開始訴訟的時(shí)候，仰仗的并不是逐步向女性利益傾斜的法律，而是傳統(tǒng)社會(huì)所認(rèn)可的道義。盡管從本質(zhì)上，道義同法律有著利益上的共謀。然而，由于案件各方對(duì)道義的理解大相徑庭，致使法律在此類案件中的實(shí)施時(shí)常受阻。在此，發(fā)起訴訟的女性須要采取更為有效的抗?fàn)幉呗裕豪脤?duì)輿情的渲染，令公眾了解和支持自身所追尋的道義。大眾傳媒對(duì)司法審判的介入恰巧能幫助她們完成這個(gè)目標(biāo)。在報(bào)刊和戲劇等大眾傳媒形式的推動(dòng)下，原先由女性當(dāng)事人所追索的道義迅速獲得關(guān)心該案的各界人士的認(rèn)可，并轉(zhuǎn)化為了社會(huì)對(duì)司法公正的呼吁。這不僅令案件的審判得以在公開和透明的狀態(tài)下進(jìn)行，還能幫助在智識(shí)和能力方面處于弱勢(shì)的女性當(dāng)事人初步培育自我賦權(quán)意識(shí)和男女平等觀念。

令人遺憾的是，這種由女性通過(guò)發(fā)起訴訟而培養(yǎng)出的權(quán)利意識(shí)沒(méi)有得到女性群體的廣泛認(rèn)可。因?yàn)椋駰钊氵@樣參與訴訟的女性只是鳳毛麟角，她個(gè)人的成功并不意味長(zhǎng)期束縛廣大女性的傳統(tǒng)社會(huì)性別制度已經(jīng)發(fā)生了徹底改變。更重要的是，楊三姐告狀案發(fā)生后，中國(guó)女性的生存處境以及價(jià)值觀念發(fā)生著急劇變化。盡管楊三姐訴訟的成功在某種程度上體現(xiàn)著女性維護(hù)個(gè)人權(quán)利的勇氣與精神，但是其主體經(jīng)驗(yàn)卻無(wú)法深刻地啟迪多數(shù)女性，這是楊三姐告狀案的言說(shuō)價(jià)值難以充分顯現(xiàn)的原因。

是故，分析這場(chǎng)民初女性訴訟案中道義、法律與輿情的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，研究者要將其視為三種變化層面的綜合：理想化理念、生活實(shí)踐和女性權(quán)利。在今后的研究中，對(duì)于下列問(wèn)題更要做出進(jìn)一步回答：近代中國(guó)的司法改革在婦女解放運(yùn)動(dòng)中所扮演的具體角色是什么？在女性訴訟案中，執(zhí)法者和當(dāng)事人對(duì)于女權(quán)的理解經(jīng)歷了怎樣的變遷？有關(guān)女性訴訟的歷史經(jīng)驗(yàn)在傳播軌跡上有何特殊性？這個(gè)知識(shí)傳輸?shù)倪^(guò)程在多大程度上能夠打破男性精英和知識(shí)女性對(duì)婦女解放思想以及女權(quán)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的壟斷？由此，研究者才能審慎分析近代中國(guó)社會(huì)性別制度中所蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系，認(rèn)識(shí)近代中國(guó)社會(huì)變遷的遞進(jìn)性和不協(xié)調(diào)性。

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［13］中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議河北省棗強(qiáng)縣文史資料委員會(huì)編.棗強(qiáng)縣文史資料（第9- 10輯）［M］.2000.

［14］［日］滋賀秀三等著，王亞新等譯.明清時(shí)期的民間審判與民事契約［M］.北京:法律出版社，1998.

［15］甘厚慈輯.北洋公牘類纂·卷四［M］.臺(tái)北:文海出版社，1966.

［16］暫緩案件裁定冊(cè)［Z］.天津市檔案館藏，全宗號(hào):J0044- 1- 001396.

［17］關(guān)于檢驗(yàn)死尸事項(xiàng)［Z］.天津市檔案館藏，全宗號(hào):J115- 1- 1189.

［18］檢察官檢驗(yàn)冤案［N］.大公報(bào)，1918- 08- 30.

［19］命案判決上告［N］.益世報(bào)，1919- 10- 06.

［20］夏曉虹.晚清的社會(huì)與文化［M］.武漢:湖北教育出版社，2001.

［21］成兆才.楊三姐告狀頭本［M］.北京:北平打磨廠學(xué)古堂，1929.

［22］成兆才.楊三姐告狀二本［M］.北京:北平打磨古學(xué)堂，1929.

［23］［法］米歇爾·?？轮?，劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯.規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

［24］［美］凱瑟琳·巴特利特.女性主義的法律方法［A］.王政，杜芳琴編.社會(huì)性別研究選譯［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

責(zé)任編輯：繪山

Yang San'e's Litigation: The Morality，Law and Public Opinion in the Lawsuit Intiated by a Woman in the Early Repubic

WANG Xiao-lei
（School of Marxism/Hainan History & Culture Research Base，Hainan University，Haikou 570228，Hainan Province，China）

Yang San'e's litigation；gender；law；morality；public opinion

Yang San Jie（Yang's 3rd Sister）pursued litigation in Hebei province in 1918 and created a sensation as a lawsuit initiated by a woman. This lawsuit found roots in the gender-based imbalance in power relationships in rural society in northern Hebei. A woman who decided to use the legal system to challenge patriarchal authority was a sign of women's determination to lead social change. However，during the process of the lawsuit，the legal，moral，and public opinions intersected and formed a complex atmosphere，which helped the case as well as the woman litigant and the raising of awareness of women's rights as a group.

D923.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A

1004-2563（2016）04-0045-08

王小蕾（1986-），女，海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院暨海南歷史文化基地講師，歷史學(xué)博士。研究方向：婦女/性別史。