張　瑋

宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽宿州，234000

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元散曲里的重陽(yáng)節(jié)

張瑋

宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽宿州，234000

摘要：通過(guò)梳理元散曲中關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的篇目，對(duì)重陽(yáng)節(jié)的節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行了研究，主要的節(jié)俗有賞菊、飲酒、茱萸、登高等。這些節(jié)俗不僅為重陽(yáng)節(jié)增添了節(jié)日的歡樂(lè)氣氛，也是人們祛邪祈福意愿的表達(dá)。重陽(yáng)節(jié)在民眾的生活中是夏冬交接的時(shí)間界點(diǎn)，是人們?cè)谇锖轮良磳⒈芫邮覂?nèi)前的、具有儀式意義的秋游活動(dòng)的節(jié)日。對(duì)重陽(yáng)節(jié)俗背后的情感進(jìn)行了探討，論述了元散曲中涉及的重陽(yáng)節(jié)中人們身心得到愉悅的歡樂(lè)以及由季節(jié)而感發(fā)的悲秋情感和及時(shí)行樂(lè)的思想。

關(guān)鍵詞：元散曲；重陽(yáng)節(jié)；習(xí)俗；情感；思想

1問(wèn)題的提出

曲，是繼唐詩(shī)、宋詞之后的一種新的詩(shī)體，一種新的音樂(lè)文學(xué)。因興盛于元代，故又稱為“元曲”。由于元曲對(duì)我國(guó)民族詩(shī)歌的發(fā)展和文化的繁榮有深遠(yuǎn)的影響和卓越的貢獻(xiàn)，所以倍受學(xué)術(shù)界的關(guān)注。許多學(xué)者從不同的研究視角、理論對(duì)元曲進(jìn)行了探究，有對(duì)元曲進(jìn)行宏觀理論研究的，如應(yīng)本立的專著《元散曲通論》，論述了曲體、曲牌、作家介紹等內(nèi)容。對(duì)作家及作品進(jìn)行研究的，如王毅的《馮子振研究》；也有將元曲與其他學(xué)科進(jìn)行交叉研究的，如劉崇德譯譜的《元曲古樂(lè)百首》，就是從音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)考察元曲。對(duì)元曲研究的數(shù)量雖多，卻正如翟朋所說(shuō)：“其研究多數(shù)停留在作家生平、藝術(shù)形象、情節(jié)分析等方面。”[1]故本文從民俗學(xué)角度出發(fā)，以元代散曲中的小令和套數(shù)為研究對(duì)象，通過(guò)梳理元散曲中關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的篇目，分析重陽(yáng)節(jié)的節(jié)日習(xí)俗、作家在重陽(yáng)節(jié)及其作品中表達(dá)的思想情感。

2重陽(yáng)節(jié)的節(jié)日習(xí)俗

以九月九日為節(jié)，始見(jiàn)于漢代?！段骶╇s記》中記漢人宮中風(fēng)俗云：“戚夫人侍兒賈佩蘭，后為扶風(fēng)人段儒妻，說(shuō)在宮內(nèi)時(shí)……九月九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，令人長(zhǎng)壽。菊華舒時(shí)，并授莖葉，雜秫米釀之。至來(lái)年九月九日始熟，就飲焉。故謂之菊花酒。”在這些文獻(xiàn)記載中，人們可以知道登高、飲菊花酒、佩茱萸等是重陽(yáng)節(jié)的重要活動(dòng)，目的是祈求免禍，后世重陽(yáng)節(jié)在此基礎(chǔ)上向歡宴祈壽演變，被稱為“老人節(jié)”，增添了重陽(yáng)節(jié)的內(nèi)容，使重陽(yáng)節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵更加豐富。

重陽(yáng)節(jié)出現(xiàn)于漢代，經(jīng)歷了魏晉時(shí)期的繁榮，到唐代被官方定為節(jié)日。在過(guò)節(jié)的時(shí)間上，唐代重陽(yáng)節(jié)可提前于九月八日或推遲至九月十日，重陽(yáng)節(jié)的假期不是一天，而是兩天或三天，如《輦下歲時(shí)記》載：“都城重九后一日宴賞，號(hào)‘小重陽(yáng)’?！崩畎住毒旁率沼浭隆吩?shī)曰：“昨日登高拔，今朝更舉觴。菊花何太苦，遭此兩重陽(yáng)?！敝仃?yáng)節(jié)發(fā)展到宋代，皇宮中習(xí)慣以八日代九日，舉行賞菊和賞燈宴[2]，如“于八日作重陽(yáng)排當(dāng)，以待翌日隆重游覽一番”。到近代時(shí)，江蘇常熟等地還保留過(guò)“小重陽(yáng)”習(xí)俗，只是各地時(shí)間不一樣了。

元散曲中寫(xiě)重陽(yáng)節(jié)的篇目很多，可見(jiàn)元代人對(duì)重陽(yáng)節(jié)之重視。如張可久的《九月八日謎社會(huì)于文昌宮》：“試登高先做重陽(yáng)，籬落黃花，齏臼橙香。隱語(yǔ)詩(shī)工，清樽酒美，勝地文昌。喜今日湖山共賞，怕明朝風(fēng)雨相妨。歸路倘佯，一片秋聲，兩袖嵐光?！睆闹锌梢钥闯觯髡咭彩窃诰旁掳巳铡霸嚨歉摺?，“先做重陽(yáng)”，有黃花，有美酒，并且沉醉于湖山共賞之中，秋游登高的美好心情展露得淋漓盡致。擔(dān)心九月九日有風(fēng)雨的煩擾，提前一天感受重陽(yáng)節(jié)，這也是元代對(duì)前朝重陽(yáng)節(jié)俗的保留和吸收。

與重陽(yáng)節(jié)關(guān)系最為密切的當(dāng)屬魏晉文人陶淵明了，他的名字，已成為重陽(yáng)節(jié)的代表、象征、符號(hào)[3]。陶淵明在《九日閑居》詩(shī)序文中說(shuō)：“余閑居，愛(ài)重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言?！惫湃嗣棵恳浴熬湃铡贝钢仃?yáng)，連日本也有叫重陽(yáng)為“九日節(jié)”的[4]。菊和酒是重陽(yáng)節(jié)的重要節(jié)物，加上陶淵明對(duì)這兩樣景物的推崇，使其常出現(xiàn)在后世有關(guān)重陽(yáng)的詩(shī)文中。

在元散曲中，馬致遠(yuǎn)的《雙調(diào)·夜行船》由七支曲子組成，其中第七曲《離亭宴煞》：

蛩吟罷一覺(jué)才寧貼，雞鳴時(shí)萬(wàn)事無(wú)休歇。何年是徹？看密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攘攘蠅爭(zhēng)血。裴公綠野堂，陶令白蓮社，愛(ài)秋來(lái)時(shí)那些：和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉。想人生有限杯，渾幾個(gè)重陽(yáng)節(jié)？人問(wèn)我頑童記者：便北海探吾來(lái)，道東籬醉了也。

馬致遠(yuǎn)被贊為“秋思之祖”，他崇尚陶淵明而號(hào)為“東籬”，在這首曲中寫(xiě)到了摘黃花和煮酒，并以此發(fā)出人生苦短的感慨，一種淡淡的悲傷蘊(yùn)涵其中，這也是重陽(yáng)節(jié)除了在驅(qū)邪基礎(chǔ)上的秋游娛樂(lè)性以外的另一個(gè)主題表現(xiàn)。

重陽(yáng)佳節(jié)，正好是菊花盛開(kāi)之季。白居易在《禁中九日對(duì)菊花酒憶元九》中說(shuō)：“不是花中唯愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！辈浑y看出白居易把重陽(yáng)節(jié)看成賞菊的黃金時(shí)期。

在中國(guó)的傳統(tǒng)審美中，菊花是剛強(qiáng)而又傲慢的象征，被稱為“長(zhǎng)壽花”。除了前文已敘述的《西京雜記》記載漢代宮廷有飲菊花酒的重陽(yáng)習(xí)俗外，《東京夢(mèng)華錄》也記載：“九月重陽(yáng)，都下賞菊有數(shù)種：其黃白色蕊若蓮房曰萬(wàn)齡菊，粉紅色曰桃花菊，白而檀心曰木香菊，黃色而圓者曰金鈴菊，純白而大者曰喜容菊，無(wú)處無(wú)之。酒家皆以菊花縛成洞戶?！薄秹?mèng)梁錄》中說(shuō)：“年例，禁中與貴家皆以此日賞菊；士庶之家亦市一兩家賞玩?！笨梢?jiàn)，在宋代京城重陽(yáng)節(jié)賞菊之盛。賞菊是重陽(yáng)節(jié)的重要習(xí)俗，元代散曲中張可久的《正宮·小梁川》《九月渡江二首》，張養(yǎng)浩的《雙調(diào)·殿前歡》“對(duì)菊自嘆”，無(wú)名氏的《雙調(diào)·清江引》《九日》等寫(xiě)重陽(yáng)節(jié)的篇目中都提到了菊花這一意象。

3元曲中的重陽(yáng)節(jié)

現(xiàn)存元雜劇劇本中，白樸的《裴少俊墻頭馬上》、石君寶的《李亞仙花酒曲江池》和喬吉的《李太白匹配金錢(qián)記》都是以三月三上巳節(jié)為背景的愛(ài)情劇。其中《曲江池》和《金錢(qián)記》寫(xiě)到了酒這一意象。“三月三飲酒作樂(lè)，是自漢代起就有的節(jié)俗”，“美酒則是媒妁的象征”[5]。如果說(shuō)三月三中的酒是愛(ài)情生發(fā)、媒妁的象征，那么重陽(yáng)節(jié)中的菊花酒則是另一種意義的象征，即與祛邪祈福相結(jié)合。晉代葛洪在《抱樸子》中記河南南陽(yáng)山中人家，因飲了遍生菊花的甘谷水而延年益壽的事。《荊楚歲時(shí)記》記載：“九月九日，佩茱萸，食蓮耳，飲菊花酒，令長(zhǎng)壽。”重陽(yáng)節(jié)后氣候漸冷，草木開(kāi)始蕭條，菊花酒能夠疏風(fēng)除熱，消炎解毒，具有一定的藥用價(jià)值，這也是古人認(rèn)為重陽(yáng)飲菊花酒能祛邪長(zhǎng)壽的原因之一。當(dāng)然，后世對(duì)重陽(yáng)節(jié)節(jié)俗的發(fā)展中，增加了不少娛樂(lè)性元素因子，增添了節(jié)日的歡樂(lè)氣氛，重陽(yáng)飲宴也因此在唐宋時(shí)期盛行。

元散曲中寫(xiě)到重陽(yáng)酒的篇目很多。馬致遠(yuǎn)的《雙調(diào)·行香子》中的《慶宣和》：

過(guò)了重陽(yáng)九月九，葉落歸秋，殘菊胡蝶強(qiáng)風(fēng)流。勸酒，勸酒。

曹明善的《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)》中的《村居》：

茅舍寬如釣舟，老夫閑似沙鷗。江清白發(fā)明，霜早黃花瘦，但開(kāi)樽沉醉方休。江糯吹香滿穗秋，又打夠重陽(yáng)釀酒。

楓林晚家家步錦，菊籬秋處處分金。羞將寶劍看，醉把瑤琴枕，沒(méi)三杯著甚消任。若論到機(jī)深禍亦深，卻不是淵明好飲。

湯舜民的《九日渡江二首》之一：

秋風(fēng)江上棹孤舟，煙水悠悠。傷心無(wú)句賦登樓，山容瘦，老樹(shù)替人愁。樽前醉把茱萸嗅，問(wèn)相知幾個(gè)白頭。樂(lè)可酬，人非舊，黃花時(shí)候，難比舊風(fēng)流。

他的另一首《重陽(yáng)無(wú)酒》“白衣人在那答”更是直接用陶淵明“白衣送酒”的典故，希望也有人送酒來(lái)，好擺脫節(jié)日的寂寞。

在元散曲中，同是描寫(xiě)重陽(yáng)酒，有寫(xiě)及時(shí)行樂(lè)的“勸酒，勸酒”，也有寫(xiě)“樽前醉把茱萸嗅，問(wèn)相知幾個(gè)白頭”的哀傷憂愁；有寫(xiě)“老夫閑似沙鷗”，“沉醉方休”的輕松愉悅閑適的村居生活，也有寫(xiě)“借酒消愁”的“難比舊風(fēng)流”。正如唐代杜甫在《九日藍(lán)田崔氏莊》中所寫(xiě)：“老去悲秋強(qiáng)自寬，興來(lái)今日盡君歡；羞得短發(fā)還吹帽，笑請(qǐng)旁人為正冠。藍(lán)水遠(yuǎn)從千洞落，玉山高并兩峰寒；明年此會(huì)知誰(shuí)健，醉把茱萸仔細(xì)看?！蹦隁q已高的杜甫，頭發(fā)稀短得連帽子都戴不住，也無(wú)法插戴茱萸在頭發(fā)上，只好“看茱萸”，同樣含有凄涼和痛苦的意蘊(yùn)。茱萸是一種藥用植物，其味香烈，俗說(shuō)有除濕祛風(fēng)的功效，古人認(rèn)為是一種可以驅(qū)邪的神物[6]。佩茱萸也是重陽(yáng)節(jié)的活動(dòng)之一。

重陽(yáng)登高之俗，民間傳說(shuō)解釋為與“桓景避災(zāi)”有關(guān)。東漢桓景受仙人費(fèi)長(zhǎng)房指點(diǎn)，于九月九日攜全家登高、飲菊花酒、佩茱萸囊而躲脫了一場(chǎng)滅門(mén)之災(zāi)。事實(shí)上，這“與背后的陰陽(yáng)五行觀念這一復(fù)線存在著呼應(yīng)關(guān)系”，登高是秋天的祭禮，“把陰氣漸盛的重陽(yáng)安排到去陰就陽(yáng)的登高故事中，其內(nèi)部都有這種呼應(yīng)關(guān)系在發(fā)生作用”[7]，具有祓禊的含義。且在秋高氣爽的天氣里，陶醉于大自然，身心也得到放松。元代無(wú)名氏的《十二月》中的《九月》寫(xiě)到：

湘水長(zhǎng)，楚山花，染透滿山紅葉霜。采秋香，糝玉觴，好個(gè)重陽(yáng)，落帽龍山上。

無(wú)名氏陶醉于重陽(yáng)景中，引用當(dāng)年晉朝參軍孟嘉在重陽(yáng)節(jié)登高暢飲，帽被風(fēng)吹而不自知的典故，體現(xiàn)了作者在重陽(yáng)節(jié)的愉悅心情。

無(wú)名氏的《四景》中的套曲《普天樂(lè)南》寫(xiě)到：

玩中秋明月朗，登高在樓臺(tái)上。東籬下菊蕊含金，正消磨暑氣秋光。捧玉觴，葡萄釀，酒友詩(shī)朋齊歌唱，玉山頹沉醉何妨。朱扉綠窗，任風(fēng)吹落帽龍山賞重陽(yáng)。

此處作者登高的地點(diǎn)是樓臺(tái)，作者寫(xiě)到了菊花、重陽(yáng)暑氣的消退、酒以及落帽龍山的典故。與朋友們?cè)谝黄鸪韬染?，夏天的暑氣也因?yàn)榍锏牡絹?lái)而漸漸消退，天氣涼爽，在這樣的天氣、這樣的氛圍中，心胸頓覺(jué)寬廣，即使喝醉了又有什么關(guān)系呢？帽子吹落了也任它去吧，呈現(xiàn)出了節(jié)日的歡樂(lè)氣氛。

在重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗發(fā)展過(guò)程中，食重陽(yáng)糕也是人們完成重陽(yáng)登高的另一種形式。重陽(yáng)糕上插上彩色的小三角旗，以“糕”代替“高”，借諧音虛應(yīng)習(xí)俗，實(shí)際的用意還是在辟邪祈福。

另外，重陽(yáng)節(jié)亦稱“女兒節(jié)”，有出嫁女兒的家庭要迎接女兒歸寧，一起吃節(jié)日食品菊花糕、棗糕[8]。

4重陽(yáng)曲中的悲秋情感和及時(shí)行樂(lè)思想

“物態(tài)”的習(xí)俗，總是與“心態(tài)”息息相關(guān)。每一個(gè)個(gè)體的行為和心理，都是整個(gè)習(xí)俗鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)[9]。元散曲中寫(xiě)到重陽(yáng)節(jié)的篇目中，除了歡慶之外，很多的篇目都帶有感傷的情懷。這也是從古代延續(xù)下來(lái)的一種基調(diào)，由季節(jié)而感生的悲秋以及今宵有酒今宵醉的及時(shí)行樂(lè)思想成為重陽(yáng)節(jié)情感的主旋律。

無(wú)論是清明的“踏青”，還是重陽(yáng)的“辭青”，都是人們對(duì)季節(jié)變化的深切感受。一年之中，重陽(yáng)節(jié)是最撩人情思的。重陽(yáng)節(jié)多在深秋，文人多結(jié)合自身的生活環(huán)境，在秀美的山水景物中感受著生命的永恒與變化。

“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”(《九月九憶山東兄弟》)，王維的重陽(yáng)是做客他鄉(xiāng)者的思親之情；“莫道不消魂。簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”(《醉花蔭》)，李清照的重陽(yáng)是孤獨(dú)寂寞的思念丈夫的心緒；“雍雍新雁咽寒聲，愁恨年年長(zhǎng)相似”(《謝新恩》)，李煜的重陽(yáng)是命運(yùn)無(wú)常的的哀傷；“思量卻也有悲時(shí)，重陽(yáng)節(jié)近多風(fēng)雨”(《踏莎行》)，辛棄疾化用北宋詩(shī)人潘大臨詠重陽(yáng)的名句“滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)”，他的重陽(yáng)是對(duì)當(dāng)時(shí)政局的憂慮?？v觀歷代的重陽(yáng)詩(shī)，詩(shī)人們多數(shù)對(duì)時(shí)序之變遷、自身沒(méi)落的深深感嘆。元散曲中的重陽(yáng)也是如此。張養(yǎng)浩的《對(duì)菊自嘆》寫(xiě)到：

可憐秋，一簾疏雨暗西樓。黃花零落重陽(yáng)后，減盡風(fēng)流。對(duì)黃花人自羞，花依舊，人比黃花瘦。問(wèn)花不語(yǔ)，花替人愁。

張養(yǎng)浩曾經(jīng)官至禮部尚書(shū)，辭官歸隱后又出仕。他的作品大多是辭官以后所作，表達(dá)了對(duì)下層人民的關(guān)心和愛(ài)護(hù)?！秾?duì)菊自嘆》是作者在看到重陽(yáng)節(jié)后零落的菊花，結(jié)合自己的生存狀態(tài)而作的。重陽(yáng)的菊花開(kāi)過(guò)以后，預(yù)示著即將由秋入冬，進(jìn)入寒冷的冬季。面對(duì)零落的菊花，詩(shī)人不由得以物擬己，菊花因?yàn)榍镉甑那忠u零落，自己似乎比菊花還要羞愧，因?yàn)橹敝G不得不遠(yuǎn)離朝政，但內(nèi)心并沒(méi)有放棄為百姓謀幸福的壯志，志向得不到施展，內(nèi)心怎么會(huì)不憂郁和悲傷呢？“人比黃花瘦”這句還引用了李清照的《醉花蔭》，人與黃花互嘆互憐的對(duì)話，憂愁似乎更深一些。重陽(yáng)時(shí)期的景與詩(shī)人情感的耦合，使得愁緒借助蕭瑟凄涼之景傾瀉而出。

元代戲曲家范居中所作散曲僅存南北合腔《秋思》一套，寫(xiě)秋日思念情人。略舉數(shù)句如下：

風(fēng)雨秋堂，孤枕無(wú)眠，愁聽(tīng)雁南翔。風(fēng)也凄涼，雨也凄涼，節(jié)序已過(guò)重陽(yáng)。盼歸期何期何事歸未得，料天教暫爾參商。晝思鄉(xiāng)，夜思鄉(xiāng)，此情常是悒怏。

《賽鴻秋北》想那人妒青山愁蹙在眉峰上，泣丹楓淚滴在香腮上，拔金釵劃損在雕闌上，托瑤琴哀訴在冰弦上。無(wú)事不思量，總為咱身上。爭(zhēng)知我懶貪書(shū)，羞對(duì)酒，也只為他身上。

《金殿喜重重南》凄愴。望美人兮天一方，謾想像賦高唐。夢(mèng)到他行，身到他行，甫能得一霎成雙。是誰(shuí)將好夢(mèng)都驚破？被西風(fēng)吹起啼惱劉郎害潘郎，折倒盡舊日豪放。

…………

此時(shí)的節(jié)續(xù)是過(guò)重陽(yáng)，環(huán)境是凄涼的，風(fēng)是凄涼的，雨也是凄涼的，一個(gè)做客他鄉(xiāng)的游子，在風(fēng)雨交加的秋夜，思念家鄉(xiāng)的戀人，表達(dá)了深摯的愛(ài)情。試想，如果不是秋天的夜晚，滿眼都是春天的律動(dòng)，這種思念之情又怎能訴說(shuō)得哀怨惆悵呢？

此外，無(wú)名氏的《水仙子》和《新水令》中《思情》套曲，薛昂夫的《正宮·甘草子》等都是悲秋的重陽(yáng)曲，滲透著濃郁的憂思。這些哀思平時(shí)不顯露，遇到佳節(jié)，尤其是有明顯季節(jié)轉(zhuǎn)換的佳節(jié)時(shí)，就如遇到某種觸媒，情感得以爆發(fā)，這是基于主體心境的自我失落感之上的。

中圖分類號(hào)：I207.24

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2006(2016)01-0060-04

作者簡(jiǎn)介：張瑋(1986-)，女，安徽池州人，碩士，助教，主要研究方向：民俗文化學(xué)、文化市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)。

基金項(xiàng)目：宿州學(xué)院一般科研項(xiàng)目“基于核心競(jìng)爭(zhēng)力的宿州市文化產(chǎn)業(yè)品牌策略研究”(2014yyb23)。

收稿日期：2015-11-23

doi:10.3969/j.issn.1673-2006.2016.01.016