朱林國

在中國當(dāng)代新詩界，存在著一種普泛但卻帶有潛隱屬性的詩歌寫作現(xiàn)象，很值得人們?nèi)リP(guān)注。其中，表現(xiàn)明顯的是很多詩人試圖采取以自我隔離式的呈現(xiàn)方式，來隱匿自我同世界的關(guān)系，并徜徉在小視鏡的詩歌格局之中緩緩踱步，這在一定意義上可以被看作是對精英文化趨向崩盤危險和大眾文化逐漸示強(qiáng)的有意逃避，文學(xué)的歷史使命和責(zé)任意識也在無奈之中變得弱化起來。尤其是在后現(xiàn)代社會的消費文化語境中，物的影響對人的思想的誘惑乃至把控，已經(jīng)讓理性和冷靜表現(xiàn)出了多余甚至是另類的窘態(tài)，日常生活中的精神主體也開始在矛盾的碰撞中陷入了困境。究竟向左走還是向右走，向前進(jìn)還是停下來觀望，一時間模糊了很多人內(nèi)在的心靈視鏡和精神世界。法國著名思想家、社會學(xué)家讓·博德里亞（Jean Baudrillard）在對后現(xiàn)代社會進(jìn)行批判的時候，觸及到了日常生活和消費主義之間關(guān)系的顯在性對當(dāng)代社會的深刻影響這一問題，并對當(dāng)代社會場域里人們的生活處境做出過至今依然合理的判斷，即人們的日常生活是在大眾交流的互動過程中接受非真的現(xiàn)實感覺或眩暈的幻覺，而真的現(xiàn)實卻是被隱藏在了這種非真的現(xiàn)實幻象下面，這必將帶來的是文化的危機(jī)，精神的困境和生存的憂患之感。作為中國當(dāng)代詩壇的一位持久堅守詩歌寫作的詩人一一侯馬先生，他是否找尋到了可以精妙處理現(xiàn)實社會中混沌、凌亂、失序和困頓的生態(tài)憂患境遇呢？

藝術(shù)的意義和價值并不在于簡單地通過一種文學(xué)表現(xiàn)形式在世人面前呈現(xiàn)出來，而在于超脫于文學(xué)表現(xiàn)形式本身并超越于文學(xué)語言之上的思想引領(lǐng)和精神濡染，以小見大式地將世界的真實明示給人們，使生存中的人們能夠在藝術(shù)的熏陶和浸潤之中感受審美愉悅的同時，領(lǐng)悟到自我同現(xiàn)存世界和合相向、適宜共存的重要意義，散發(fā)出生命的鮮活力量和光芒。值得一提的是詩人侯馬，他在面對現(xiàn)實世界的諸多現(xiàn)代性的問題并對其進(jìn)行反思的時候，以一種“現(xiàn)實無窮大”或日“無限真實”的觀念來觀照他所建構(gòu)的藝術(shù)世界，思想性駕馭著詩歌的整體性，因此在后現(xiàn)代的社會話語場域中，表現(xiàn)出了一種文化視鏡下的超越現(xiàn)實的詩歌情懷和無限真實的詩意彌漫樣態(tài)，詩歌中自然流露著“真”與“非真”的生存理析和文化思辨，散布在詩人筆下的諸多詩篇之中，這既是侯馬作為詩人藝術(shù)觀念的獨特性表現(xiàn)，又是詩學(xué)指向上的一次深邃化的景觀展演，彌足珍貴。

如果說戴望舒筆下的“我思想，故我是蝴蝶”是旨在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代詩思想崇尚的重要性的話，那么侯馬筆下的無窮現(xiàn)實性的超現(xiàn)實追求和反思中所呈現(xiàn)出的“真”與“非真”間的哲理思辨，則又一次地將詩歌的思想性推向了至尊至深的境地。在詩人侯馬的詩集《大地的腳踝》里面，有一首詩歌一一《你是哪村的？》，這樣寫道：

似乎，我爺爺

最后sign都賣了

供我爸爸進(jìn)城念書

是為了

讓我爸能留在城里

然后生下我

長大后回村時

面對這個問題

不知如何作答

這首詩把我們?nèi)粘Ｉ钪凶钭畛Ｒ姷囊粋€問候語以一種樸實而簡單的方式呈現(xiàn)了出來：“你是哪村的？”看似簡單的問題表象背后，深蘊著的卻是后現(xiàn)代文化視鏡中凸顯出的“異化”的生存境遇問題?！澳闶悄拇宓?？”如同“你是哪個城市的？”，不同的表述，卻傳遞著同一個問題。后現(xiàn)代社會的到來，深刻地改變著人們的思想觀念、行為方式、價值取向、精神向往和道德認(rèn)知等等方面，而越發(fā)崇尚的自我覺醒和人本追求將“私有”意識帶入到人們的日常生活經(jīng)驗之中，強(qiáng)調(diào)個體價值和自我意識，視物的擁有與張揚為一種幸福感受并凌駕于精神康健之上，一時間“物的存在”主宰并主導(dǎo)著人們的行為活動，精神與物質(zhì)之間的關(guān)系狀態(tài)變得緊張、失衡，人們在虛假的欲望狂歡中守望存在的意義。實際上，這種意義并非真實的人性本象的反應(yīng)，而是一種在異化籠罩下的非真的虛假幻象而已。正如這首詩歌中所描述的那樣：爺爺拋卻對現(xiàn)實世界中物的擁有，乃至于生命的給養(yǎng)——“水桶”去供養(yǎng)“爸爸”進(jìn)城念書，這樣的情境和情景在我們的日常生活中司空見慣，具有現(xiàn)實世界“真”的可靠性。爺爺?shù)男袨樽鳛橐环N日常經(jīng)驗，它兆示了“物的追求”的價值向往，這里的“物的追求”又隱喻了一種“理念”：美是存在于消解自我的私有性追求之中的。在詩人侯馬的筆下，這種無限真實地描寫以至于催生出的超現(xiàn)實的、精神上的“物美”追求又進(jìn)一步地被放置在城市與鄉(xiāng)村的二元對立結(jié)構(gòu)之中：爺爺供養(yǎng)“爸爸”離開鄉(xiāng)村到城市念書，享受知識文明包裹下的物化都市帶給人們的生存優(yōu)越。在爺爺看來，“美”只有在城市才能夠體味到。然而，“爸爸”進(jìn)了城市以后，鄉(xiāng)村的氣息全然消逝在城市文明的物化時空之中，精神、思想、信仰、價值觀念、行為習(xí)慣都變得陌生化，自我的優(yōu)越感和私有價值的滿足感卻并沒有獲得認(rèn)同，在生下了“我”之后，卻陷入了困頓的精神處境之中。

詩歌中“城市”意象的出現(xiàn)，也自然成為了詩人所設(shè)置的構(gòu)成“我”精神困頓處境的一個核心標(biāo)物：在藝術(shù)上，它不僅要聯(lián)系“鄉(xiāng)村”構(gòu)成審美上的對立結(jié)構(gòu)，還要聯(lián)系現(xiàn)實的“真”性事實，為超現(xiàn)實力量的詩意彰顯創(chuàng)造積極的可能。同時，“城市”意象的出現(xiàn)，為后面詩歌描繪中異化主題的反思也提供了基點。值得注意的是，詩人在揭示文化觀照下人性異化主題的時候，字里行間所流露出的緊張感和局促意味，這在該詩“然后生下我＼長大后回村時＼＼面對這個問題＼不知如何作答”這兩句詩歌的韻律和節(jié)奏中也表現(xiàn)得非常明顯。無法掩飾的是詩人似乎也正在飽受著異化帶來的痛苦和折磨：原本城市文明和都市文化對人的熏陶會讓個體的人的成長變得更加積極、健朗，甚至可以反哺鄉(xiāng)村文化不足與缺失的一面，事實上這卻并沒有吻合詩人的心理期待，與詩人期待中的預(yù)想也相差遙遠(yuǎn)，反而呈現(xiàn)出來的是城市經(jīng)驗與鄉(xiāng)村經(jīng)驗的對抗和矛盾：當(dāng)“我”長大之后，面對“你是哪村的”這么簡單的問題需要回答的時候，“我”卻不知道該如何去回答了。視界的變化和文化視鏡的差異，導(dǎo)致了詩人內(nèi)心世界的矛盾，因此當(dāng)詩人再次以現(xiàn)實主義式的描寫方式把人們的視線拉回到現(xiàn)實視域中來的時候，表現(xiàn)出的卻是周圍的一切都發(fā)生了變化：自我失去了根性存在的土壤，文化異化、認(rèn)知異化、價值觀念在異化后變得陌生化；人與人之間的關(guān)系也變得由親近到生疏了，自我的精神主體也在文化的對抗和流變中被消解掉了。這種現(xiàn)象的存在既是后現(xiàn)代社會語境中人們生存現(xiàn)實的集體文化困境，又是詩人對個體生存困境的反思。整體上看，這首詩歌只有幾行的文本序列，簡單明了、質(zhì)樸無華、現(xiàn)實而又容易拉近藝術(shù)審美同閱讀接受者之間的心理距離，但是越是簡單化的現(xiàn)實表象的呈現(xiàn)，卻越發(fā)地凝聚著一種超越了現(xiàn)實存在的“真”與“非真”的精神思辨力量，而在這首詩里：“真”的是文化異化帶來的人們思想、信仰、認(rèn)知觀念與價值追求等方面的現(xiàn)實困境；“非真”的卻是詩歌中現(xiàn)象真實的表層呈現(xiàn)下的人物活動和心理變化。當(dāng)然，這首詩從藝術(shù)表現(xiàn)手法上來看，并非是超現(xiàn)實主義的，但是卻在無限現(xiàn)實的詩寫實踐中具有了超越現(xiàn)實的合理內(nèi)核，即正如《在文明的傳承中捍衛(wèi)人性——侯馬訪談》一文中所談到的那樣：“你無限真實，比別人走的更遠(yuǎn)，這樣一來這種真實的力量可能才會產(chǎn)生超越現(xiàn)實的藝術(shù)力量”。可見，詩人侯馬立足于現(xiàn)實并非停滯于現(xiàn)實，而是試圖讓現(xiàn)實變得無限真實，從而產(chǎn)生超越現(xiàn)實的藝術(shù)力量。我們也可以認(rèn)為這也正是在他的詩歌寫作中所蘊蓄著的一種超越現(xiàn)實的詩歌情懷和無限真實的詩意存在。

除此之外，較為明顯的還有短詩《留學(xué)》。這首詩歌總共只有六行兩小節(jié)，這兩小節(jié)前后之間構(gòu)成了鮮明的態(tài)度上的對比。“留學(xué)”本是日常生活經(jīng)驗中人們脫口而出的關(guān)照對象，人人都能夠明白留學(xué)的社會意義和存在價值。然而在詩人侯馬這里，“留學(xué)”卻具有了更為深入的思想性，即他在向世人揭示后現(xiàn)代文化語境中人與人之間社會生態(tài)的危機(jī)感和個體存在的精神焦慮。詩歌中的“歐洲”意象表征著西方文化，當(dāng)?shù)厝伺龅搅四吧酥笠晕⑿κ竞玫男袨榉绞诫[喻了西方文明將人性崇高化指認(rèn)向度上的一種文化進(jìn)步。當(dāng)詩人學(xué)會了當(dāng)?shù)厝艘晕⑿Φ淖藨B(tài)向陌生人表情達(dá)意并形成一種習(xí)慣的時候，詩人潛移默化地感受著作為個體存在者的人的價值，得到彼此尊重后的內(nèi)心的順暢和愉悅，這在另一種層面上看：詩人已經(jīng)不再是將個體的存在局限在本土文化的認(rèn)同和陶冶上，而是經(jīng)過了對西方崇尚人性的文化洗禮之后所生發(fā)出的文化接受。需要注意的是，實際上，詩人侯馬并沒有停留在文化的碰撞和融通上面，而是進(jìn)一步將視角轉(zhuǎn)向了自我，以小見大式地對自我所存在的文化鏡像進(jìn)行反思與批判，他在深入地反思民族性的解構(gòu)所帶來的社會生態(tài)病癥對個體人的心靈康健造成的冷漠影響。為什么我們的文化時空中，同胞之間的關(guān)系卻不如異疆異域環(huán)境中當(dāng)?shù)厝送吧酥g的關(guān)系那樣具有暖性？這樣的反思在詩人侯馬簡潔詩語的現(xiàn)實性觀照中傳遞出了一種超現(xiàn)實力量的詩意的升華：他將個體行為的自我反思上升到了群體行為認(rèn)知理性批判的層面，不僅是對人與人之間關(guān)系困境的析解和思辨，更是對文化視鏡下文明進(jìn)步在人性價值取向上的贊揚與肯定。現(xiàn)實場面的真實性書寫，孕育出的卻是超越現(xiàn)實本身之外的、“非真”面象背后的人本文化的生存反思和思想批判，這才是詩人“真”性的追求和所在。諸如詩集《他手記》當(dāng)中的《身份證》、《殺雞》、《現(xiàn)場》、《你好》、《距離》等等篇目也都不同程度地在“真”與“非真”的生存思辨和文化透視中得到了顯現(xiàn)。

可以看到：侯馬先生的詩歌在文化視鏡的整體視野下，極盡現(xiàn)實真實的寫作背后所內(nèi)蘊著的超越現(xiàn)實本身的詩性力量，而在“真”與“非真”的生存思辨過程中，他始終保持著一種批判的眼光和審度反思的精神去呈現(xiàn)后現(xiàn)代社會的文化癥候及其對個體存在者心靈和精神的影響。不可忽視的是，他在詩歌語言和闡釋邏輯上的質(zhì)樸無華，以及呈現(xiàn)出的華麗祛魅、程式解禁、符號代言的藝術(shù)魅力，在傳達(dá)思想性的同時也帶給了人們別致別趣的審美感受。