史倩

摘 要：構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)， 是馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的又一次光輝典范，是對(duì)馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的發(fā)展與創(chuàng)新；馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論是構(gòu)建和諧社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的理論指南。通過(guò)對(duì)封建社會(huì)和資本主義社會(huì)這兩個(gè)社會(huì)形態(tài)的分析以及我國(guó)社會(huì)性質(zhì)的分析，得出了我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的可能性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論；和諧社會(huì)；中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出是我們黨對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展與創(chuàng)新，是對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論的具體運(yùn)用，而馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論是構(gòu)建和諧社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的理論指南和理論淵源。

一、馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的內(nèi)涵及對(duì)和諧社會(huì)的理解

（一）馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的內(nèi)涵

馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論是研究人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程，包含了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、動(dòng)力以及社會(huì)形態(tài)依次更迭的系統(tǒng)闡述，而且囊括了對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一些具體社會(huì)形態(tài)進(jìn)行的研究。這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)我們所出的歷史階段以及在此基礎(chǔ)上建設(shè)我們的國(guó)家有著十分重要的意義。

對(duì)于馬克思主義社會(huì)形態(tài)發(fā)展理論主要可分從以下兩個(gè)方面分析： 第一種是依據(jù)人類社會(huì)發(fā)展依次更替的發(fā)展規(guī)律提出的“五形態(tài)理論”。馬克思在1858 年1 月寫成的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出：“大體說(shuō)來(lái)， 亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。[1]列寧在1919 年《論國(guó)家》一文中， 將這一思想概括為原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、農(nóng)奴制社會(huì)和資本主義社會(huì)， 再加上當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)已經(jīng)處于社會(huì)主義社會(huì)， 共五種社會(huì)形態(tài)。[2]對(duì)這五種社會(huì)形態(tài)之間的關(guān)系作了明確與系統(tǒng)說(shuō)明的是斯大林。他指出：“歷史上生產(chǎn)關(guān)系有五大類型： 原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會(huì)主義的”。[3]這五種類型的之間的發(fā)展順序是：“ 原始公有制度恰恰被奴隸占有制度所代替， 奴隸占有制度被封建制度所代替， 封建制度被資本主義制度所代替， 而不是被其它某種制度所代替”。[4]從而形成了通稱的“五形態(tài)理論”。

第二種是馬克思在《1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中， 根據(jù)社會(huì)主體（人）的自由發(fā)展程度以及人的本質(zhì)， 提出的有關(guān)人的發(fā)展的“三階段理論”， 并且對(duì)各階段所反映的社會(huì)形態(tài)特點(diǎn)做了描述。他說(shuō)： “人的依賴關(guān)系（ 起初完全是自然發(fā)生的） ， 是最初的社會(huì)形態(tài)， 在這種社會(huì)形態(tài)下， 人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性， 是第二大形態(tài)， 在這種形態(tài)下， 才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性， 是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”。[5]也就是說(shuō)， 在馬克思看來(lái)， 人的依賴關(guān)系、物的依賴性關(guān)系以及個(gè)人全面而自由發(fā)展的三個(gè)階段構(gòu)成了人類向前發(fā)展所經(jīng)歷的過(guò)程，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中“人類社會(huì)中人的本質(zhì)發(fā)展規(guī)律是從‘ 原始豐富性 走向‘片面性、畸形化， 再到‘ 自由而全面的發(fā)展”。[6]馬克思主義的“五形態(tài)理論”是從具體的、現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)對(duì)人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展更迭的劃分，而“三階段理論”則是從價(jià)值層面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的抽象概括，是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，使人從原始性的人走向現(xiàn)代全面的人的總體趨勢(shì)。兩者是相互補(bǔ)充和論證的。

（二）和諧社會(huì)的闡述

社會(huì)主義和諧社會(huì)是十六大以來(lái)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的理論創(chuàng)新，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與深化，是由黨在今天所承擔(dān)的歷史任務(wù)決定的。這一理論的提出不是“對(duì)和諧與對(duì)立關(guān)系的純邏輯推演，也不是歷史文獻(xiàn)和古代經(jīng)典中社會(huì)理想的現(xiàn)代版”，[7]而是立足于我國(guó)目前的國(guó)情，所面對(duì)的世情以及黨對(duì)自身執(zhí)政規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，以馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論為依據(jù)，以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為矛盾分析的方法來(lái)解決我們國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所面臨的重大問(wèn)題所得出的科學(xué)結(jié)論。

從哲學(xué)的角度看“和諧”是作為矛盾雙方的斗爭(zhēng)還沒(méi)有發(fā)展到相互對(duì)抗的階段，在一定的范圍和程度內(nèi)還能彼此共存，矛盾雙方是出于同一性占主導(dǎo)地位的一種有序狀態(tài)，但這種有序狀態(tài)是相對(duì)的，這就要求我們不能忽視和排斥于同一性相聯(lián)系的對(duì)立性。只有通過(guò)一定形式的對(duì)立和斗爭(zhēng)，才能不斷解決化解矛盾，才能達(dá)到和諧的狀態(tài)。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，和諧社會(huì)是“以社會(huì)矛盾的性質(zhì)類型為客觀依據(jù)，從整體上把握的社會(huì)的根本性質(zhì)和全體社會(huì)成員彼此共榮共存，彼此合作， 在根本利益一致基礎(chǔ)上確立的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度及其有機(jī)關(guān)系，以及人的處境和生活狀態(tài)”[8]，這是一種穩(wěn)定有序的良性社會(huì)狀態(tài)。在這種社會(huì)狀態(tài)中是不存在剝削與壓迫的，“這是人類歷史在經(jīng)歷了階級(jí)對(duì)立的社會(huì)以后才有可能出現(xiàn)的一種新型的社會(huì)形態(tài)所具有的社會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征”。[9]

二、我國(guó)封建社會(huì)和資本主義的“和諧社會(huì)”

在中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化中，關(guān)于和諧的思想和對(duì)和諧社會(huì)的描述特別豐富。孟子主張建立一個(gè)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”耕織結(jié)合、自給自足的小農(nóng)社會(huì)；而莊子則描述出了一個(gè)“同心”、“同德”，平等自由的和諧圖景；在西漢時(shí)期的《禮記·禮運(yùn)》一書(shū)中則描述了以“天下為家”的“小康”社會(huì)和以“天下為公”的“大同”社會(huì)兩種社會(huì)生活狀態(tài)；在太平天國(guó)領(lǐng)袖洪秀全那里則為廣大的農(nóng)民描述了一個(gè)“務(wù)使天下人共享，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)處不保暖”的和諧社會(huì)藍(lán)圖；到近代則有康有為的《大同書(shū)》和孫中山的“人人相親，人人平等，天下為公”，等等。總的來(lái)說(shuō)這些思想比較全面地揭示了和諧的基本范疇，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是有積極意義的。但我們必須認(rèn)識(shí)到在中國(guó)古代社會(huì)，壓迫與反壓迫、剝削與反剝削、統(tǒng)治與反統(tǒng)治的斗爭(zhēng)是貫穿與整個(gè)封建社會(huì)的，即使在相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)繁華的時(shí)期例如文景之治、貞觀之治、開(kāi)元盛世等等，都沒(méi)有擺脫封建地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)的殘酷壓迫，封建社會(huì)的基本矛盾依然存在。在中國(guó)古代描述的和諧社會(huì)的藍(lán)圖都不過(guò)是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)，是不可能實(shí)現(xiàn)的。要知道在中國(guó)古代封建社會(huì)中有太多底層階級(jí)的血與淚，他們背負(fù)著太多的苛捐雜稅，他們以他們的辛勤勞動(dòng)供養(yǎng)著整個(gè)封建社會(huì)的統(tǒng)治者，統(tǒng)治階級(jí)奴役著整個(gè)被統(tǒng)治階級(jí)，在這樣的社會(huì)形態(tài)中是不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。就像宋元之際的思想家鄧牧在描述他的“至德之世”的所感慨的那樣，和諧社會(huì)是“三千年后”才有可能出現(xiàn)的。

在西方文化中有關(guān)和諧的觀念也是普遍存在的。西方的和諧概念起源于哲學(xué)，在西方哲學(xué)中從審美的角度提出了“和諧是一種極致的美”等觀點(diǎn)。我們知道和諧社會(huì)最早是由空想社會(huì)主義者提出的，和諧社會(huì)成為了他們對(duì)未來(lái)社會(huì)描述與實(shí)踐的價(jià)值追求。比如法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉在《全世界和諧》一文中對(duì)資本主義制度的批判，他認(rèn)為不合理的資本主義制度必將為嶄新的“和諧社會(huì)”所取代；德國(guó)的空想社會(huì)主義者魏特林在 《和諧與自由的保證》一書(shū)中，把未來(lái)的社會(huì)描述為為“和諧與自由的”社會(huì)，是“全體和諧”的社會(huì)。而英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文則對(duì)這一理想進(jìn)行了實(shí)踐，他把美國(guó)印第安納州變成了以“新和諧”命名的廢除私有制的共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)田；雖然這些思想和實(shí)踐為無(wú)產(chǎn)階級(jí)闡述未來(lái)社會(huì)提供了直接的思想材料，但是這些思想基本上是根據(jù)倫理道德和理性原則構(gòu)想出來(lái)的，是在脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所描繪的“烏托邦”，是不可能實(shí)現(xiàn)的。而那些為資本主義社會(huì)和諧高唱贊歌的理論家們是從他所代表的階級(jí)立場(chǎng)為維護(hù)資本主義的永恒性運(yùn)作執(zhí)筆著書(shū)的，帶有濃厚的歷史局限性和個(gè)人的主觀性。資本主義的文明是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生的，資本主義社會(huì)存在著不可克服的矛盾，即社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，這一基本矛盾貫穿于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展始終，這一矛盾的存在決定了資本主義社會(huì)是一個(gè)片面畸形的社會(huì)，是不可能實(shí)現(xiàn)真正的和諧社會(huì)的。正如陳先達(dá)教授所說(shuō)：“資本主義和諧社會(huì)只能存在于資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和理論家為資本主義制度永恒論和終結(jié)論泡制的歷史幻想中?！?/p>

但是，我們應(yīng)該看到也不應(yīng)忽視的就是在今天的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的確呈現(xiàn)出一種比較穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)。但我們能說(shuō)這是和諧社會(huì)嗎？當(dāng)然不能，資本主義社會(huì)的根本沒(méi)有改變，兩大對(duì)立階級(jí)之間的狀態(tài)依然存在，這只是資本主義社會(huì)在其發(fā)展過(guò)出現(xiàn)的一種社會(huì)穩(wěn)定，這種穩(wěn)定是“以被統(tǒng)治者遵守維護(hù)統(tǒng)治者地位的法律和道德為前提的，是統(tǒng)治者地位穩(wěn)定的表現(xiàn)”。[10]資本主義社會(huì)仍然是一個(gè)以階級(jí)利益對(duì)抗為基礎(chǔ)社會(huì)，可以說(shuō)當(dāng)代資本主義社會(huì)所呈現(xiàn)出的穩(wěn)定是資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治而采取的一系列緩和社會(huì)矛盾政策出現(xiàn)的一種結(jié)果并不是真正的和諧社會(huì)，而要實(shí)現(xiàn)真正的和諧社會(huì)就必須鏟除資產(chǎn)階級(jí)的私有制，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)的揚(yáng)棄，進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧社會(huì)。

三、馬克思主義的和諧社會(huì)與構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的行性

馬克思恩格斯通過(guò)分析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及對(duì)資本主義基本矛盾的批判，指出“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[11]這個(gè)“自由聯(lián)合體”就是馬克思最崇高的社會(huì)理想，是社會(huì)和諧的最高境界。在這個(gè)“自由聯(lián)合體”中，揚(yáng)棄了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的沖突，構(gòu)建起了人與自然，人與社會(huì)、人與人之間和諧共生的關(guān)系，在這里人的全面性得以充分體現(xiàn)和個(gè)人的個(gè)性得以自由發(fā)展。我們目前所處的社會(huì)主義初級(jí)階段是通向這一目標(biāo)的特定階段，構(gòu)建和諧社會(huì)正是立足社會(huì)主義本質(zhì)提出的。鄧小平指出社會(huì)主義本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！睆倪@個(gè)角度看，社會(huì)主義社會(huì)這種不存在剝削與壓迫的社會(huì)形態(tài)是有可能建成真正的和諧社會(huì)的。

但我們必須正視，現(xiàn)階段我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，正處于社會(huì)改革深化時(shí)期，處于各種矛盾凸顯期與多發(fā)期，各種不和諧的現(xiàn)象依然存在。例如，地區(qū)之間發(fā)展的不平衡，城鄉(xiāng)矛盾突出，社會(huì)分配不公，兩極分化嚴(yán)重，貪污腐敗嚴(yán)重，等等。對(duì)于這些問(wèn)題，我們不能忽視也不應(yīng)忽視，可以說(shuō)構(gòu)建和諧社會(huì)也正是以承認(rèn)矛盾和解決矛盾為依據(jù)提出來(lái)的。社會(huì)主義和諧社會(huì)也不可能是沒(méi)有矛盾的社會(huì)，也不是對(duì)種種矛盾種種問(wèn)題的終結(jié)，而是在正視原有問(wèn)題和矛盾上，提出相應(yīng)的解決措施，而達(dá)到一種相對(duì)和諧的狀態(tài)。我們所面對(duì)的矛盾是不同于以往任何社會(huì)形態(tài)的，我們所面臨的矛盾覺(jué)大多數(shù)是人民內(nèi)部的矛盾，我們面臨的矛盾不是一個(gè)階級(jí)與另一個(gè)階級(jí)對(duì)抗性的矛盾，我們的根本利益是一致的。這些矛盾的性質(zhì)和類型決定了我們有可能通過(guò)制定有利于社會(huì)主義制度自我完善的原則來(lái)解決這些矛盾，從而構(gòu)建起社會(huì)主義的和諧社會(huì)。

從馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論來(lái)看，我國(guó)建成社會(huì)主義和諧社會(huì)是有可行的，馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的理論指南，而構(gòu)建和諧社會(huì)是對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。但是要真正構(gòu)建成和諧社會(huì)需要我們?cè)趫?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗，只有把理論運(yùn)用到實(shí)踐中，才能體現(xiàn)出理論的價(jià)值所在，這樣才能說(shuō)構(gòu)建和諧社會(huì)是具有現(xiàn)實(shí)意義的。（作者單位：貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院）

注釋：

① 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995，第33頁(yè)。

② 《列寧選集》第4卷，人民出版社，，1995，第24-40頁(yè)。

③ 《斯大林選集》下卷，人民出版社，1979.，第446頁(yè)。

④ 同上書(shū)，第441頁(yè)。

⑤ 《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社，1979，第104頁(yè)。

⑥ 徐海波：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)：馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的發(fā)展與創(chuàng)新，載《長(zhǎng)白學(xué)刊》2007年第2期。

⑦ 陳先達(dá)：馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論與和諧社會(huì)的構(gòu)建，載《馬克思主義研究》2006年第9期。

⑧ 同上書(shū)。

⑨ 同上書(shū)。

⑩ 同上書(shū)。

B11 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，第294頁(yè)。

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[6] 陳先達(dá).馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論與和諧社會(huì)的構(gòu)建，《馬克思主義研究》[J]2006年第9期.

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