亢茜

古希臘是法治思想的發(fā)源地，亞里士多德作為古希臘政治思想的集大成者和后世法治理論的奠基人，其法治思想是現(xiàn)代法治理論的起源，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。在亞里士多德的《政治學(xué)》中，他并沒(méi)有像研究政體那樣，利用專(zhuān)門(mén)的章節(jié)來(lái)詳細(xì)地研究法律問(wèn)題，而是在研究政體過(guò)程中，對(duì)法律問(wèn)題進(jìn)行了闡釋?zhuān)蚨嘘P(guān)法律的見(jiàn)解是散見(jiàn)于各卷之中的。他在《政治學(xué)》中所作的最經(jīng)典性的論述，即“法治應(yīng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律”。①幾乎被中外思想家和學(xué)者所一致認(rèn)可。亞里士多德認(rèn)為法律的統(tǒng)治是最好的，因?yàn)榉墒恰皼](méi)有感情的智慧”，不偏袒任何一方，符合“中庸”精神。因此，接受法律的統(tǒng)治也就是接受智慧和理性的統(tǒng)治。

一、亞里士多德法治思想的形成背景

任何理論的形成，都基于一定的歷史背景，并且都是來(lái)自于對(duì)生活、社會(huì)的思考。亞里士多德的法治思想的形成，正是受他所處的社會(huì)和文化環(huán)境的影響。亞里士多德在危機(jī)動(dòng)蕩的時(shí)代，經(jīng)歷政治力量的交錯(cuò)，冷靜面對(duì)歷史事實(shí)，他努力探尋人的行為及其國(guó)家生活的道德性，試圖為城邦政治制度尋找一條能夠脫離危機(jī)的道路，在充斥著社會(huì)矛盾和面臨分崩離析的城邦中繼續(xù)保持社會(huì)秩序的安定。②當(dāng)然，文化因素也對(duì)他法治思想的形成產(chǎn)生著影響，早期，畢達(dá)哥拉斯便已提出“人治不如法治”的主張，柏拉圖在《法律篇》中也提出過(guò)法治的思想，但柏拉圖主張哲學(xué)王之治，作為柏拉圖學(xué)生的亞里士多德，在充分吸收前人思想精華的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究這一問(wèn)題，主張法治而非人治，體現(xiàn)了繼承前人而又突破前人的思想。雖然，亞里士多德所處時(shí)代社會(huì)不穩(wěn)定，但是卻有非常發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，這就促進(jìn)了思想的產(chǎn)生和激蕩，各種觀點(diǎn)都有產(chǎn)生，譬如民主、理性等，文化氛圍非常寬松，使得亞里士多德有很多的機(jī)會(huì)和時(shí)間來(lái)接觸、學(xué)習(xí)這樣的思想，并且亞里士多德由于擔(dān)任過(guò)宮廷教師，這更是使他有機(jī)會(huì)對(duì)各種治理模式進(jìn)行分析和研究。因此在社會(huì)和文化的雙重影響下，亞里士多德提出了“法治”的思想。

二、亞里士多德法治思想的深刻內(nèi)涵

亞里士多德在批判地繼承柏拉圖人治和法治觀的基礎(chǔ)上第一次明確地提出了法治的概念性表述，并就柏拉圖有關(guān)法治的各種命題進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論證和闡述，就法治理論擺脫人治的糾纏大大向前邁進(jìn)了一步。其法治思想概括說(shuō)來(lái)，主要包括以下三個(gè)方面：

（一）良法是法治的前提

亞里士多德認(rèn)為法律是正義的體現(xiàn)，要使事物合乎正義（公平），須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡，而這樣一個(gè)衡量是非曲直的中道的權(quán)衡恰恰就是法律，遵從法律便是遵從正義，所以，衡量法律的良惡與否，其標(biāo)準(zhǔn)為是否合乎正義。因?yàn)槿藗兛梢宰駨牧挤?，亦可以遵從惡法，而遵從惡法不符合正義，也有違法治，遵從良法才符合法治。良法是法治的前提。

同時(shí)，他還認(rèn)為法律的良惡與政體有關(guān)，正確的政體制定的法律就是合乎正義的良法，人們應(yīng)該遵從；蛻變了的政體制訂的法律是不公正的惡法，惡法非法。這樣，良法正是通過(guò)正確的政體制訂出來(lái)，以“使人們能夠有最善良的行為和最快樂(lè)的生活?！?/p>

（二）法律至上是法治的根本

“法律至上”，即法律具有至高無(wú)上的權(quán)威，任何公民、團(tuán)體、執(zhí)政人員必須普遍地遵從法律，不得有超越法律的特權(quán)，統(tǒng)治者也要遵從法律，城邦執(zhí)政人員必須根據(jù)法律正確行使其管理和裁判的權(quán)力，這種權(quán)力必須由法律規(guī)定，受法律支配。③

亞里士多德充分肯定了“法律至上”的重要性，公民恪守法律，法律至上，才能實(shí)行法治。以今天而論，要在一個(gè)沒(méi)有法治傳統(tǒng)的國(guó)家建設(shè)一個(gè)法治社會(huì)，是一件很難的事。法律要有權(quán)威，人們才會(huì)尊重它；要讓法律獲得足夠的權(quán)威，首先是政府要認(rèn)真嚴(yán)格守法，如果政府不認(rèn)真嚴(yán)格守法，百姓就不可能真正尊重法律；絕不能像古代法家那樣，讓百姓僅僅是因?yàn)楹ε露鹬胤?；其次，任何時(shí)候不能把遵守法律作為礙手礙腳的事，法律雖然可以修改，但是決不能因?yàn)橐皇乱蝗硕薷?，修改之前它理?yīng)享有不可侵犯的權(quán)威。否則，自由、公正和正義，都將無(wú)法獲得保障。

（三）法治優(yōu)于人治

亞里士多德在《政治學(xué)》中倡言法治，反對(duì)人治，提出了“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”的著名命題，他主要從這樣四個(gè)方面論證了法治優(yōu)于人治的好處：

第一，法律沒(méi)有感情，不會(huì)偏私，具有客觀性和公正性。人雖然有智慧（理性），但是人也有感情，感情會(huì)導(dǎo)致不公正、不平等和腐化。而法治正好可以克服人治的這種缺陷。另外，人治往往使糾紛以服從某個(gè)或某些人的方式得到解決，這就未免使平等的公民產(chǎn)生尊嚴(yán)的傷害，而服從法律就不會(huì)產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題，法律一視同仁，因?yàn)榉墒菦](méi)有人格的。第二，法律是由許多人制定的，眾人作出的判斷總比個(gè)人可靠。他指出：“多數(shù)群眾也比少數(shù)人為不易腐敗。單獨(dú)一人就容易因憤懣或其它任何相似的感情而失去平衡，終致?lián)p傷了他的判斷力；但全體人民總不會(huì)同時(shí)發(fā)怒，同時(shí)錯(cuò)斷?！雹艿谌?，法律是借助于規(guī)范形式來(lái)確認(rèn)的，具有明確性和穩(wěn)定性，此外，它還具有普遍性，對(duì)任何人都適用。第四，權(quán)力制約需要法治。腐敗的產(chǎn)生源于缺乏監(jiān)督的權(quán)力，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。自由人在把城邦之中的某些權(quán)力委托給某些人實(shí)行時(shí)，為著城邦共同的善和幸福就必然要對(duì)這種權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和管理。

三、亞里士多德法治思想對(duì)我國(guó)法治社會(huì)構(gòu)建的借鑒意義

亞里士多德的關(guān)于法治的許多理論對(duì)于當(dāng)今我國(guó)的社會(huì)主義法治建設(shè)具有重要的借鑒意義，法治是現(xiàn)代社會(huì)政治文明的重要標(biāo)志，也是社會(huì)進(jìn)步的重要體現(xiàn)。

（一）注重法治教育，培養(yǎng)公民的守法精神，這是走向法治社會(huì)的前提和基礎(chǔ)

在當(dāng)代中國(guó)，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的法治，僅有良好的法律還不夠，還需要民眾的遵守和認(rèn)同。亞里士多德十分重視公民守法精神的培養(yǎng)，如果我們將“良法”與“守法”看作亞里士多德法治思想的“硬件”的話，那么，公民的守法精神無(wú)疑應(yīng)看作是其“軟件”。公民守法精神的培養(yǎng)實(shí)質(zhì)上就是對(duì)法律情感的培養(yǎng)，進(jìn)言之，就是公民對(duì)法的真誠(chéng)信仰的培養(yǎng)。建立在這樣基礎(chǔ)上的法律就能獲得真正的、普遍的感召力，從而法律的至上性和最高權(quán)威才能得以真正地確立和維持，法治也才能真正地實(shí)現(xiàn)。

（二）加強(qiáng)權(quán)力監(jiān)督，樹(shù)立法律至上的理念是建設(shè)法治國(guó)家的關(guān)鍵

所謂“法律至上”，顧名思義，是指在國(guó)家和社會(huì)管理活動(dòng)中，法律具有至高無(wú)上的權(quán)威和處于至高無(wú)上的地位。換言之，任何人、任何權(quán)力都必須遵守法律，不得有超越法律之外的特權(quán)。堅(jiān)持法律至上，就必須反對(duì)權(quán)力至上。如果權(quán)力高居于法律之上，法律就只能是權(quán)力的附庸和奴仆，就無(wú)任何獨(dú)立性可言。

在我國(guó)，要實(shí)現(xiàn)“依法治國(guó)”，建立社會(huì)主義法治國(guó)家，必須樹(shù)立法律至高無(wú)上的權(quán)威。這是法治的基本條件，也是法治的主要標(biāo)志。而樹(shù)立法律至高無(wú)上的權(quán)威，至關(guān)重要的是，要防止權(quán)力的濫用和對(duì)公民私權(quán)利的侵犯，要讓權(quán)力在法律的監(jiān)控之下行使。如果有濫用權(quán)力的現(xiàn)象，必須讓其承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。

（三）輔以以德治國(guó)，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合

亞里士多德認(rèn)為個(gè)人美德是城邦法治的基礎(chǔ)，對(duì)于社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)十分重要。法治應(yīng)不會(huì)有悖于德性，因?yàn)樗鼈冇泄餐哪康?，即都是為了公民和城邦的幸福。個(gè)人不僅要有正義的理性意識(shí)，同時(shí)更應(yīng)自覺(jué)地遵守和履行正義規(guī)則。因此，我們社會(huì)主義的公民要崇尚美德，提高自身素質(zhì)；政府應(yīng)堅(jiān)持以德治國(guó)，堅(jiān)持秉公為民，不謀私利，拒絕腐敗。我們既要堅(jiān)持道德的法律化，在道德中注入法律理性因素；又要堅(jiān)持法律的道德化，在法治中注入道德情感成分，惟有如此，方能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定與和諧發(fā)展。（作者單位：武漢理工大學(xué)）

注解：

① （古希臘）亞里士多德著，吳壽彭譯.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.202.

② 臧倩.試析亞里士多德《政治學(xué)》中的法治思想[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào).2011（3）.

③ 陳蘭昭.淺析亞里士多德的法治思想[J].商情.2013（27）.

④ （古希臘）亞里士多德著，吳壽彭譯.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.167.