摘 要：《九章》者，屈原被放江南以及被放之前所作也。其流離之苦、故國(guó)之思、見(jiàn)疏之痛、望君成空等哀緒盡收《九章》之中，故有“小離騷”之稱。其情之哀、辭之切在屈原筆下舒展開(kāi)來(lái)，使聽(tīng)之者悲，聞之者泣。從文學(xué)角度看，《九章》可謂抒情詩(shī)的典范，與結(jié)構(gòu)跌宕開(kāi)合的《離騷》相比，《九章》更趨于采用一種直陳表達(dá)的藝術(shù)手法。其中，巧妙的詞章和執(zhí)著的告白無(wú)疑是《九章》詩(shī)學(xué)藝術(shù)的兩大特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：屈原 《九章》 詞章 告白

班固在《離騷贊序》中說(shuō)：“在野又作《九章》賦以諷諫，卒不見(jiàn)納。不忍濁世，自投汨羅。”{1}這是大體的寫(xiě)作背景，能夠讓我們更深入地理解《九章》中屈原政治失意、懷石自沉的整個(gè)心靈路程。因此，《九章》將悲天憫人的終極情懷展示給世人，形成了屈原整個(gè)生命的靈魂交響曲。清沈德潛稱屈賦為：“第一等真詩(shī)。有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)。如太空之中，不著一點(diǎn)，如星宿之海，萬(wàn)源涌出?！眥2}劉勰在《文心雕龍·辨騷》中總結(jié)道：“故才高者苑其鴻裁，中巧者獵其艷詞，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草?！眥3}《九章》的詩(shī)學(xué)意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，拙文略取二隅，以茲商討。

一、巧妙的詞章

（一）整齊劃一的章法

1.動(dòng)賓結(jié)構(gòu)

《九章》采用第一人稱表情達(dá)意，主要以主人公的行程為線索，故九篇作品一以貫之的是主人公“我”的動(dòng)作，動(dòng)詞的使用便增加了詩(shī)篇的流動(dòng)感和畫(huà)面感?！毒耪隆分袆?dòng)賓結(jié)構(gòu)的詩(shī)句頗多，加之連類的方式，使得句法謹(jǐn)嚴(yán)，氣勢(shì)磅礴，并且達(dá)到了明志的效果，如：

令五帝以折中兮，戒六神與鄉(xiāng)服。俾山川以備御兮，命咎繇使聽(tīng)直。（《惜誦》）

帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩寶璐。（《涉江》）

思美人兮，攬?zhí)槎鴣许簟＃ā端济廊恕罚?/p>

糾思心以為兮，編愁苦以為膺。（《悲回風(fēng)》）{4}

第一句中“令”“戒”“俾”“命”四個(gè)動(dòng)詞后接神與圣人，以神靈和圣人作證，向國(guó)君表達(dá)了自己的忠直正義，同時(shí)也突出了詩(shī)人自己高潔忠正的操守。洪興祖注：“圣人達(dá)人情，故屈原動(dòng)以神圣自證明也?！眥5}第二句則是描繪詩(shī)人的配飾，手握低昂的長(zhǎng)鋏，頭戴高切入云的帽子，身佩美玉，顯示了詩(shī)人好此奇服，不與世渾濁的偉岸。此句刻畫(huà)了詩(shī)人忠貞高潔、矢志不渝的賢者形象。后兩句直抒胸臆，表達(dá)了詩(shī)人思念楚王卻不得復(fù)見(jiàn)的哀傷。將那哀思作為美玉佩戴身旁，愁苦編織成胸前的衣裳，即愁思在胸，繚繞不去。湯炳正在《屈賦新探》“屈賦修辭舉隅”一章有專門(mén)論述“糾思心以為兮，編愁苦以為膺”一句。作為譬喻一格，本體和喻體，即愁苦和膺之間有著貼切的關(guān)系。{6}“膺”本義就是結(jié)于胸次，顯然此句是著重形容詩(shī)人的情態(tài)和心理情緒。以上句式的運(yùn)用，充分展現(xiàn)了語(yǔ)言的精煉，使得人物形象的塑造和刻畫(huà)更加生動(dòng)和有畫(huà)面感。

2.回環(huán)往復(fù)的重辭

清沈德潛云：“《楚辭》托陳引喻，點(diǎn)染幽芬于煩亂瞀憂之中，令人得其悃款悱惻之旨?！彼抉R子長(zhǎng)云：“一篇之中，三致意焉。”深有取于辭之重節(jié)之復(fù)也。⑦比如《惜誦》中反復(fù)申明竭忠事君，反離群被陷，前一節(jié)陳述“竭忠誠(chéng)以事君兮，反離群而贅”，后一節(jié)又加以重申“忠何罪以遇罰兮，亦非余心之所志”。此種用法在《抽思》中最為明顯，并且《抽思》在結(jié)構(gòu)上明顯不同于其他八篇，即有少歌，有倡，有亂。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》中在“少歌曰”條目下注：“此下一章，即其反辭，總論前意，反復(fù)說(shuō)之也。此章有少歌，有倡，有亂。少歌之不足，則又發(fā)其意而為倡。獨(dú)倡而無(wú)與和也，則總理一賦之終，以為亂辭云爾?！眥8}《抽思》乃反復(fù)其辭，抒書(shū)佞臣當(dāng)?shù)?，君王不明，且無(wú)良媒的憂思苦極之情。

重辭不止體現(xiàn)在一章之內(nèi)，整部《九章》除《橘頌》一篇，其余八篇都在抒發(fā)同一種心志。重句的現(xiàn)象不難發(fā)現(xiàn)，如“心結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋”同時(shí)在《哀郢》和《悲回風(fēng)》中出現(xiàn)。而重義現(xiàn)象更是不勝枚舉，如在下章談到的賢臣得到重用的史例，也是重辭的表現(xiàn)。恰恰是這種反復(fù)表達(dá)、重陳其志的藝術(shù)手法才讓詩(shī)人形象刻骨銘心。

（二）反襯渲染的選詞

1.疊詞的運(yùn)用

深林杳以冥冥兮，乃猿之所居。霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏其承宇。（《涉江》）

滔滔孟夏兮，草木莽莽。（《懷沙》）

歲忽忽其若頹兮，時(shí)亦冉冉而將至。（《悲回風(fēng)》）

愁郁郁之無(wú)快兮，居戚戚而不可解。（《悲回風(fēng)》）{9}

屈原發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)，將疊詞的功能發(fā)揮得十分巧妙。疊詞原本是形容事物的一種狀態(tài)，如上所列舉的第一、二句中的疊詞是形容“林”“雪”“云”“草”等事物盛大或茂盛的情狀。然相比《詩(shī)經(jīng)》，屈原從宏觀上勾勒出了一幅風(fēng)景圖，而《詩(shī)經(jīng)》更多的是片段性的描繪，比如“楊柳依依”“雨雪霏霏”。錢(qián)鍾書(shū)在其《管錐編》“楚辭洪興祖補(bǔ)注”《九章》中談《涉江》《悲回風(fēng)》“皆開(kāi)后世詩(shī)文寫(xiě)景法門(mén)，先秦絕無(wú)僅有”⑩。楊義在《〈涉江〉的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)——屈原〈九章〉的抒情學(xué)新論之二》中稱此段景色描寫(xiě)成為后世山水詩(shī)“有我之境”的鼻祖。{11}順真《屈原的詩(shī)化哲學(xué)——屈原辭本體意蘊(yùn)的現(xiàn)代闡釋》一文在討論《橘頌》的藝術(shù)手法時(shí)，揭示了屈原創(chuàng)作的動(dòng)力，即師法自然、動(dòng)容造化的審美取向，這是屈原一生詩(shī)歌創(chuàng)作永不枯竭的汩汩源泉。{12}

當(dāng)然，疊詞的使用并不是專為風(fēng)景而設(shè)，而是作為渲染襯托的畫(huà)筆，抒發(fā)詩(shī)人愁苦的心理和偉大的孤獨(dú)感。唯有疊詞才能更加生動(dòng)地表現(xiàn)出人物心理的細(xì)膩。

2.賢君與賢臣的征引

晉申生之孝子兮，父信讒而不好。行直而不豫兮，鯀功用而不就。（《惜誦》）

忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。（《涉江》）

巧不兮，孰察其撥正。玄文處幽兮，蒙瞍謂之不章；離婁微睇兮，瞽以為無(wú)明。（《懷沙》）

聞百里之為虜兮，伊尹烹于庖廚。呂望屠于朝歌兮，寧戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之。吳信讒而弗味兮，子胥死而后憂。介子忠而立枯兮，文君寤而追求。（《惜往日》）{13}

屈賦中歷史人物頻頻出現(xiàn)，有賢君堯、舜、周文王、周武王，賢臣皋陶、摯說(shuō)、彭咸等。在《九章》中賢君已不見(jiàn)，相反，“遇”與“不遇”之賢臣大量涌現(xiàn)。如上述晉申生被陷害致死，鯀忠而見(jiàn)殺，這是“不遇”的典型，而百里奚、伊尹、呂望、寧戚是“遇”的典型。生逢其時(shí)，乃詩(shī)人向往的際遇。同時(shí)，詩(shī)人也暗諷了楚君壅塞，不辨忠賢，以離婁、瞽者作喻，反襯對(duì)比效果更加鮮明。

（三）回蕩波折的對(duì)比

外承歡之約兮，諶荏弱而難持。忠湛湛而愿進(jìn)兮，妒被離而障之。（《哀郢》）

吾以其美好兮，敖朕辭而不聽(tīng)。（《抽思》）

令薜荔以為理兮，憚舉趾而緣木。因芙蓉而為媒兮，憚褰裳而濡足。（《思美人》）

魚(yú)葺鱗以自別兮，蛟龍隱其文章。（《悲回風(fēng)》）{14}

名詞、動(dòng)詞或者短語(yǔ)并列，非對(duì)比不能顯。《九章》在簡(jiǎn)短一句之內(nèi)即有對(duì)比的例子概不勝數(shù)，正與反、進(jìn)與退、自信與自卑、希望與失望充溢著詩(shī)人的心懷。在結(jié)構(gòu)上，這種對(duì)比也相應(yīng)地得到了擴(kuò)展。如《懷沙》，前一節(jié)敘述君子不察，反上為下，顛倒黑白，小人縈繞，奸佞當(dāng)朝，下一節(jié)則直陳自己的賢明和才干，重仁襲義，謹(jǐn)厚為豐，種種異才，反不被識(shí)用。這種鮮明的忠奸賢愚對(duì)比，可謂令人發(fā)憤。愈強(qiáng)烈的反差，愈能表現(xiàn)詩(shī)人愁苦的心理。

二、執(zhí)著的告白

（一）鋪陳抒情

《惜誦》之“發(fā)憤抒情”說(shuō)，點(diǎn)明了屈原所作《九章》之緣起，顯然是繼承《詩(shī)經(jīng)》之“詩(shī)可以怨”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。這一詩(shī)學(xué)命題的提出，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)也成為構(gòu)建中國(guó)古代文論的源點(diǎn)。從漢代司馬遷之“發(fā)憤著書(shū)”、唐代韓愈之“不平則鳴”、宋代歐陽(yáng)修之“詩(shī)窮而后工”直至清代蒲松齡之“寄托孤憤”，無(wú)一不可追溯到屈原。這是文論的發(fā)展演變，更是一種精神認(rèn)同。然“發(fā)憤抒情”只是作為其中一條線索，暗含著“情”與“理”的思考?！毒耪隆纺饲鬓D(zhuǎn)江南，悲情不盡，而賦詩(shī)自明，真可謂騷人情深，被稱作屈原生平遭遇的心靈史詩(shī)。{15}清屈復(fù)《楚辭新注·凡例》中言：“《九章》在自明，三閭忠而被謗，國(guó)無(wú)知者?！峨x騷經(jīng)》之作，以自表其志，懷遷襄放，遠(yuǎn)志彭賢，又作《九章》以自表明也。故首章曰：重著以自明，末章曰：竊賦詩(shī)以自明?！眥16}賦詩(shī)明志，在情理之中。

細(xì)察《九章》，除《涉江》題目較為平實(shí)外，其余八篇《惜誦》《哀郢》《抽思》《懷沙》《昔往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》《思美人》題目都帶有一個(gè)感情色彩的詞，由此可歸納出《九章》整體的一個(gè)基調(diào)：哀切。聞一多曾據(jù)此論證《九章》中有非屈原作品。本文以洪興祖《楚辭補(bǔ)注》為依據(jù)，認(rèn)為《九章》九篇皆為屈作，茲不論證。

《九章》表現(xiàn)情感的重要特點(diǎn)就是回蕩波折，這與其回環(huán)往復(fù)的重辭、巧妙的詞章布置有著緊密關(guān)系，更與詩(shī)人的心境分不開(kāi)。因?yàn)樵?shī)人“將奔突跌宕的情感，融化在一種既澎湃洶涌又回環(huán)往復(fù)的抒情節(jié)奏中，某些執(zhí)著的情緒和類似的句子在詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)，加深著讀者的印象，既悱惻纏綿，又驚心動(dòng)魄”{17}?！断дb》中既有對(duì)自己忠正高潔品質(zhì)的堅(jiān)定，指神明自證，又有徘徊去君的痛苦，令厲神占之，在君側(cè)輔佐已無(wú)望，欲變乎此節(jié)又不能，最終修善自居，以待君察，即“播江離與滋菊兮，愿春日以為糗芳”（《惜誦》）。《涉江》更是突破了《九章》慣有的回環(huán)往復(fù)的抒情模式，即繪制了一幅立體的富有生動(dòng)畫(huà)面感的山中水上風(fēng)景圖，先塑造了一個(gè)身著奇服的高士形象，嘆國(guó)人無(wú)知我者，繼而濟(jì)江湘遠(yuǎn)游，轉(zhuǎn)而描述江上山中的僻遠(yuǎn)幽晦，“哀人生無(wú)樂(lè)兮，獨(dú)幽處乎山中”。沉寂的環(huán)境愈能令人思考，詩(shī)人轉(zhuǎn)而以古人為鑒，自古以來(lái)賢不必用，而我又何以怨，此處又一轉(zhuǎn)，擔(dān)憂奸佞當(dāng)朝，忠臣被疏的國(guó)局，最后以亂辭重申。楊義將此四個(gè)部分稱為前結(jié)構(gòu)、主結(jié)構(gòu)、后結(jié)構(gòu)、附結(jié)構(gòu)，即前、主、后、附四結(jié)構(gòu)齊備，表明了全詩(shī)結(jié)構(gòu)的完整性、復(fù)雜性和立體性。如此《涉江》的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)形成了“飛流型”結(jié)構(gòu)的動(dòng)力系統(tǒng)。{18}

《九章》還有其他抒情特點(diǎn)，如《橘頌》采取托物寄意的方式，表達(dá)了詩(shī)人“蘇世獨(dú)立，橫而不流”（《橘頌》）的高潔人格，這是詩(shī)人一生忠信正直的宣言，“行比伯夷，置以為像”（《橘頌》）的終極追求。清陳本禮《〈九章〉發(fā)明》有著更貼切的總結(jié)：“蓋《九章》徑更幽，非《離騷》《九歌》比。蓋《離騷》《九歌》猶然比興體，《九章》則直賦其事，而凄音苦節(jié)，動(dòng)天地而泣鬼神，豈尋常筆墨能測(cè)。其由蠶叢鳥(niǎo)道，巖絕壁而出，而耳邊但聞聲聲杜宇，啼血于空山夜月間也?！眥19}經(jīng)過(guò)對(duì)比，足以理清《九章》的抒情方式和節(jié)奏，它不如《離騷》跌宕浪漫，而平舒哀切的告白卻可謂啼血真情，堪與《離騷》騎驛相通。

（二）長(zhǎng)歌作別

《九章》是屈原的一曲離愁，一曲別歌，是生命的靈魂交響曲。下面梳理一下《九章》中的幾組關(guān)系，來(lái)探討屈原長(zhǎng)歌作別的意蘊(yùn)。

1.“我”與“君”

（1）思君，媒路斷 “思美人兮，攬泣而眙。媒絕路阻兮，言不可結(jié)而詒”（《思美人》），曾受信于君，受命詔，奉先功，明法度，入則與君議國(guó)事，出則接賓相，這是一種政治上的自信，然而被奸臣誹謗，自見(jiàn)疏以來(lái)，不得見(jiàn)君陳情，故賦詩(shī)告白。詩(shī)人用比興手法，以“浮云”“歸鳥(niǎo)”作信使，無(wú)奈云師不將，宿鳥(niǎo)高飛，中情故不達(dá)?！坝児?jié)以從俗兮，羌馮心猶未化”（《思美人》），我也有過(guò)更變志向的想法，無(wú)奈自身一貫的修養(yǎng)和人格敦促自己堅(jiān)持忠心和信念?？v使君王不知我之忠心湛湛，詩(shī)人仍自修美德，持志不倦，望有一日終能見(jiàn)君。

（2）怨君，終不察 “君無(wú)度而弗察兮，使芳草為藪幽”（《昔往日》），我佩芳草戴菊蘭，始一志莫反，外修身內(nèi)修能，卻受讒人所惡，親君不能，忠君被棄。我事君不二，親君無(wú)他，無(wú)有罪過(guò)，反而遭罰，心中悵然無(wú)人知，情沉意切，卻不能達(dá)于君?！捌潥v情而陳辭兮，蓀詳聾而不聞”（《抽思》），陳情亦無(wú)用，楚君不愿聞?！胺蛭h人之鄙固兮，羌不知余之所臧”（《懷沙》），我身著奇服，內(nèi)懷異才，重華不逢，湯禹久遠(yuǎn)，楚君卻“變白以為黑兮，倒上以為下”（《懷沙》），不辨忠賢，不察昭明。然楚君不察的深層原因即眾人所妒，黨人遮蔽，楚人莫我知者。

2.“我”與“眾人”

《九章》中“眾人”“黨人”“小人”等喻奸佞?！拔摇弊鳛橹揖男蜗笫瞩r明，即佩戴江離薜芷，懷瑾握瑜，而奸佞則是“妒佳冶之芬芳兮，嫫母嬌而自好”（《悲回風(fēng)》）之嫫母形象，以草苴相比不芳，荼薺不可同畝而喻，使奸佞的形象更加鮮明?？v覽整部《九章》，充斥著忠與奸的搏斗，賢與愚的劃清，這種鮮明的對(duì)比可謂是詩(shī)人終生與奸佞斗爭(zhēng)到底的彰顯。

3.“我”與“己志”

詩(shī)人始終在與黑暗勢(shì)力做斗爭(zhēng)，也不免有失落之感?！坝唢w而遠(yuǎn)集兮，君罔謂汝何之？欲橫奔而失路兮，堅(jiān)志而不忍?！保ā断дb》）剛釋?xiě)堰h(yuǎn)走之時(shí)，民族責(zé)任感、國(guó)家使命感和人格自律緊緊將詩(shī)人從沖動(dòng)拉回理智。這是“情”與“理”的斗爭(zhēng)，最終詩(shī)人之志捍衛(wèi)了人格的偉岸和完整。《九章》是屈原的別歌，寄托了屈原豐富、復(fù)雜的心靈感悟，體現(xiàn)了深厚的詩(shī)學(xué)素養(yǎng)，“而大詩(shī)歌之出，必須俟北方人之感情與南方人之想象合二為一，即必通南北騎驛而后可，斯即屈子其人也”{20}。

李炳海在前代注家主要是“宣泄說(shuō)”和“解脫說(shuō)”的基礎(chǔ)上，提出了屈原把詩(shī)歌創(chuàng)作視為自我解救的觀點(diǎn)。{21}田耕滋繼而發(fā)揮道：“作頌自救已是一個(gè)真正悲劇性的詩(shī)學(xué)命題，其意蘊(yùn)已超越了發(fā)憤抒情，而成為對(duì)生命自身的心理拯救，這是儒家詩(shī)學(xué)尚未具有的新功能?！眥22}這是一種感性的結(jié)論，賦詩(shī)自明是一種宣泄的方式卻不是其作詩(shī)的全部意蘊(yùn)所在。這是一曲別歌，是對(duì)楚君的告白，是一個(gè)被重重壓制的賢臣的告白，一個(gè)不畏強(qiáng)勢(shì)的執(zhí)著詩(shī)人的告白。最終，詩(shī)人從彭咸之所居，實(shí)現(xiàn)了精神上的越獄。

①②③⑦{16}{19}{20} 李誠(chéng)、熊良智（編者），崔富章（叢書(shū)主編）：《楚辭評(píng)論集覽》（第2卷），湖北教育出版社2003年版，第18頁(yè)，第384頁(yè)，第48頁(yè)，第381頁(yè)，第379頁(yè)，第410頁(yè)，第471頁(yè)。

④⑤⑧⑨{13}{14} 洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，中華書(shū)局1983年版，第121—157頁(yè)，第122頁(yè)，第139頁(yè)，第130—158頁(yè)，第126—151頁(yè)，第135—156頁(yè)。

⑥ 湯炳正：《屈賦新探》，齊魯書(shū)社1984年版，第296—297頁(yè)。

⑩ 錢(qián)鍾書(shū)：《管錐篇》（第二冊(cè)），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2007年版，第936頁(yè)。

{11}{18} 楊義：《〈涉江〉的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)——屈原〈九章〉的抒情學(xué)新論之二》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第3期。

{12} 順真：《屈原的詩(shī)化哲學(xué)——屈原辭本體意蘊(yùn)的現(xiàn)代闡釋》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第3期。

{15}{22} 田耕滋：《屈原詩(shī)學(xué)及其哲學(xué)理性》，《江漢論壇》2010第8期。

{17} 周嘯天：《詩(shī)騷觀止》，陜西人民教育出版社1998年版，第301頁(yè)。

{21} 李炳海：《發(fā)憤以抒情的坦率表白和精心調(diào)遣——屈原〈九章〉對(duì)創(chuàng)作緣起的交代》，《江漢論壇》2008第6期。

作 者：付利敏，廣西師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)唐宋方向。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com