◆胡志勇

《周易》是中華文化元典奠基作，是舉世公認(rèn)的文化寶典。它開(kāi)始是圖；由圖變文是《周易》或《易》，即64卦；后來(lái)有解《易》的傳，便分為《易經(jīng)》《易傳》。漢唐以來(lái)，多將《周易》說(shuō)成由經(jīng)、傳構(gòu)成。《周易》注疏，自先秦至今，其著作汗牛充棟。1990年代末，任繼愈在《易學(xué)與人類(lèi)文明》一文中指出:“歷代講解者，都以為得到了《易》的真髓，力圖說(shuō)明前人說(shuō)《易》的失誤，至少?gòu)浹a(bǔ)前人的不足。所以注解、詮釋《易經(jīng)》的多到數(shù)以千計(jì)?！?001年，金景芳為《周易大辭典》所作序中談到:“自《周易》問(wèn)世以來(lái)，歷時(shí)幾千年，據(jù)我看，真正能理解它的，只有為它作《傳》的孔子一人。其余學(xué)《易》的人，或理解其中一大部分；或理解其中一小部分；或全不理解，添枝加葉，妄生異說(shuō)……益發(fā)不明真相是什么。當(dāng)今中國(guó)，正值改革開(kāi)放之時(shí)，從物質(zhì)到精神，具備了許多為以前所不曾具備的優(yōu)越條件，我相信在不久的將來(lái)，一定會(huì)有人對(duì)《周易》問(wèn)題作徹底的解決?！痹谶@兩位前輩啟迪下，于2014年底，由湖北人民出版社出版發(fā)行了我釋著的《周易時(shí)空詩(shī)境》(簡(jiǎn)稱(chēng)《詩(shī)境》)，試圖還原孔子則圖解《易》，推崇朱熹由圖變文并深玩其圖之說(shuō)，摒棄歷來(lái)某些釋《易》權(quán)威著作中有悖經(jīng)，傳本原之論，愿同讀者進(jìn)一步考究這一課題。

一、孔子以則圖解卦法踐行“唯其時(shí)物”原則的嬗變與湮沒(méi)

近現(xiàn)代，有不少新發(fā)現(xiàn)的文化遺存與文物對(duì)解讀《周易》具有重大價(jià)值:一是光緒末年發(fā)現(xiàn)殷商甲骨文；二是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，先后獲取了湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)《六十四卦》與6篇《易傳》佚文(簡(jiǎn)稱(chēng)《漢帛經(jīng)》《漢帛傳》)，安徽阜陽(yáng)雙古堆漢墓竹簡(jiǎn)《周易》(簡(jiǎn)稱(chēng)《漢竹經(jīng)》)，上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《周易》(簡(jiǎn)稱(chēng)《戰(zhàn)竹經(jīng)》)；還發(fā)現(xiàn)與《洛書(shū)》象數(shù)及其方位一致的《太乙九宮占盤(pán)》。為《周易》校釋提供便利條件。比方，《乾》《坤》二卦爻辭中的“龍”字，可從甲骨文找到原型牛、星云象的相應(yīng)字形；《兌·上六》爻辭“引兌”之“引”，《漢帛經(jīng)》作“景”，景本古“影”字，明白“引”是“景(影)”的記音字或通假字；尤其是《漢帛傳·要》具體記載孔子給學(xué)生對(duì)《損》《益》二卦的講解，為我們揭示了失傳兩千多年的孔子解卦法，他說(shuō):“《益》之為卦也，春以授夏之時(shí)也，萬(wàn)勿(物)之所出也”；“《損》者，秋以授冬之時(shí)也，萬(wàn)勿(物)之所老衰也”。這番話，只有把它放進(jìn)《洛書(shū)》中，方能得到合情合理的認(rèn)知。中華兒女祖先對(duì)二十八宿視運(yùn)動(dòng)所感悟一切，同太陽(yáng)系文明相耦合，即創(chuàng)制了《河圖》《洛書(shū)》，將東、西、南、北、中五個(gè)方位分別象征春、夏、秋、冬、長(zhǎng)夏五個(gè)季節(jié)與萬(wàn)物生、長(zhǎng)、收、藏、化五個(gè)環(huán)節(jié)，以及伏羲(先天)八卦、文王(后天)八卦分別固定在《河圖》《洛書(shū)》的四方、八面；由左(東)青龍、右(西)白虎、南朱雀、北玄武所構(gòu)成的二十八宿，自西經(jīng)北向東循環(huán)運(yùn)動(dòng)不可逆行，決定64卦每卦?xún)蓚€(gè)單卦自下而上在《河圖》或《洛書(shū)》的定位不可顛倒，從而，反映太陽(yáng)系文明基本秩序?！兑妗坟韵仑詾椤墩稹?、上卦為《巽》，分別居《洛書(shū)》東與東南，符合春以授夏之時(shí)，萬(wàn)物之所出；《損》卦下卦為《兌》、上卦為《艮》，分別居《洛書(shū)》西與東北，符合秋以授冬之時(shí)，萬(wàn)物之所老衰(藏)?！稉p》《益》二卦各自聚焦于《洛書(shū)》的時(shí)間段、與對(duì)應(yīng)爻辭所述的空間象，是獨(dú)一無(wú)二的。這種集象數(shù)、義理于一身的則圖解卦法，恰恰在《易傳·系辭下》中有著理性概括:“《易》之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也?！薄爸哂^其《彖》辭，則思過(guò)半矣?！彪s:聚，合。過(guò):度，量。大意是說(shuō)，《易》之成其為書(shū)，每卦卦畫(huà)自原初時(shí)態(tài)始至切要時(shí)態(tài)終，以定其為各個(gè)爻位陰陽(yáng)性質(zhì)。上下兩個(gè)單卦六個(gè)爻位三三而兩相聚合，知其每卦起止時(shí)間段，與萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏化空間象，且是唯一的。聰明知達(dá)之士觀其每卦《彖》辭，則思量上下兩個(gè)單卦各半狀況。考察《易傳·彖》每卦之辭，都是圍繞兩個(gè)單卦自下而上給予各半闡發(fā)。為了強(qiáng)調(diào)這兩半各自獨(dú)立性，古人畫(huà)卦并非像現(xiàn)在這樣六爻等距構(gòu)卦，而是在第三、第四爻位(即下卦天位、上卦地位)之間留有空位隔開(kāi)，文物版本《戰(zhàn)竹經(jīng)》《漢竹經(jīng)》《漢帛經(jīng)》均如此。這除了指示上下兩個(gè)單卦各自顯其獨(dú)立性而外，難道還有別的用意嗎?所以，《詩(shī)境》中的卦畫(huà)，恢復(fù)了文物畫(huà)卦。

《戰(zhàn)竹經(jīng)》(左)《漢竹經(jīng)》(中)《漢帛經(jīng)》(右)卦畫(huà)影印示例

那么，又是何種原因造成六爻等距畫(huà)法呢?恐怕與孔子則圖解卦法被歷史塵封相關(guān)?！逗訄D》《洛書(shū)》《周易》，初為王宮秘藏，《尚書(shū)·顧命》稱(chēng)“河圖在東序(庫(kù)房)”；《后漢書(shū)·黃瓊傳》記有“瓊上疏順帝……陛下宜開(kāi)石室案河(圖)洛(書(shū))”。這說(shuō)明從西周到東漢，《河圖》《洛書(shū)》一直秘而不宣。故孔子曾嗟嘆:“鳳鳥(niǎo)(借指《洛書(shū)》)不至，河不出圖，吾已矣夫?！?《論語(yǔ)·子罕》)同時(shí)，據(jù)《周禮·春官·大卜》記載，周時(shí)大卜“以八命(八種征象)者贊(佐)三兆、三易、三夢(mèng)之占，以觀國(guó)家之兇吉，以詔救政”。說(shuō)明當(dāng)時(shí)用占限在國(guó)邦行政機(jī)構(gòu)。到了春秋時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，春秋無(wú)義戰(zhàn)，禍國(guó)殃民，禮樂(lè)沒(méi)有了，誰(shuí)還關(guān)注治國(guó)平天下?倒是擔(dān)憂修身齊家前途命運(yùn)，《周易》不得不成為百姓訴求工具了；畢竟《周易》是被稱(chēng)作“三圣”之一文王所撰，加上內(nèi)容、形式比其他用占簡(jiǎn)練，也就讓它成為主要用占工具了。因而，春秋時(shí)代，易圖沒(méi)有散落民間，經(jīng)文則不徑而走，兩者傳播不同步，迫使圖文分離，僅保留卦畫(huà)對(duì)應(yīng)爻辭講解乃大勢(shì)所趨；其他用占方法篡入《周易》也在所難免。［東漢］鄭玄注疏很明顯背離了兩個(gè)單卦各自獨(dú)立排它性，目光特別注視在卦畫(huà)爻位上，按其陰陽(yáng)性質(zhì)任意詮釋或排列組合成另外單卦與重卦。諸如，孔子時(shí)代《彖·姤》本說(shuō):“姤，遇也，柔遇剛也，勿用取女，不可與長(zhǎng)也?！薄秺ァ坟韵仑浴顿恪?，為長(zhǎng)女，其性柔；上卦《乾》，為父，其性剛，故稱(chēng)“柔遇剛”，上下兩個(gè)單卦敘述非常明確。鄭玄則注:“遘(姤)，遇也。一陰承五陽(yáng)，一女當(dāng)五男……女壯如是，壯健似淫，故不可娶。”這就把下卦柔遇上卦剛嬗變?yōu)槌踟橙?，二、三、四、五、上五爻剛。《彖·萃》本說(shuō):“萃，聚也，順以說(shuō)(悅)，剛中而應(yīng)，故聚也。 ”《萃》卦下卦《坤》、上卦《兌》，《說(shuō)卦》稱(chēng)，坤，順；兌，說(shuō)(悅)?！遁汀坟韵仑浴⑸县匀宋?二爻、五爻)分別為陰、陽(yáng)，兩相對(duì)應(yīng)，故稱(chēng)“剛中而應(yīng)”，上下兩個(gè)單卦交待十分清楚。鄭玄則注:“萃，聚也，坤為順，兌為說(shuō)(悅)……互(體)艮、巽……四本震爻……五本坎爻……二本離爻也……”。八卦除《乾》而外，竟然涉及7卦。這種另有此另有彼的互體(卦)，就將以單卦為單位嬗變成以爻為單位說(shuō)卦，其卦畫(huà)的兩個(gè)單卦隔開(kāi)的畫(huà)法就沒(méi)有必要了，也便讓每卦“唯其時(shí)物”嬗變至任其時(shí)物而違其時(shí)物了，解卦對(duì)圖象的依賴(lài)徹底被湮沒(méi)了?？鬃赢?dāng)時(shí)也許意識(shí)到史巫干擾，便聲明“吾與史巫同涂(途)而殊歸?！?《漢帛傳·要》)他至少做了兩件非凡事:一是起用“卦”字賦予文王益卦演德本真義?？疾旒坠俏?、金文無(wú)“卦”字，只有卜、占、兆等字，即許慎所言“灼剝龜”，視裂紋方位而判定吉兇。這些字后來(lái)不過(guò)是指預(yù)見(jiàn)而被虛化，如成語(yǔ)未卜先知?！柏浴弊钟邢笠庹最^的形符“卜”，聲符“圭”則表達(dá)文王借古日晷(圭表)測(cè)影知時(shí)觀象應(yīng)和的音義，使其字的意蘊(yùn)發(fā)生突變，就跟金橘以枸橘作砧木而不再是枸橘一樣，“卦”字?jǐn)[脫夏商卜筮理念。二是對(duì)《周易》成書(shū)作出言簡(jiǎn)意賅評(píng)介?！兑讉鳌は缔o上》記載:“子曰:夫《易》何為者也?夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而己者也?！眲?wù)，《說(shuō)文》釋作“趣”，趣，古通“趨”，引申為事，勢(shì)，強(qiáng)等；冒，今“帽”字，含覆或覆蓋義。在《洛書(shū)》中，東北象征冬春之交，《易傳·說(shuō)卦》稱(chēng):“艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始?！币虼?，“開(kāi)物成務(wù)”是孔子按前述“原始要終以為質(zhì)”模式所選取“萬(wàn)物之所成終而所成始”這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，開(kāi)啟萬(wàn)物成為新生趨勢(shì)，也就是決定從新或重新覆于天下之道的環(huán)節(jié)點(diǎn)，讓人生天地間同人生社會(huì)里縱橫捭闔，即《中庸》所說(shuō):“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，也就是從《河圖》《洛書(shū)》天地自然之象到《周易》64卦拓展社會(huì)人文之象所發(fā)生重大質(zhì)的飛躍。正是《周易》掃描國(guó)家興盛猶“開(kāi)物成務(wù)”，對(duì)人類(lèi)生存與社會(huì)進(jìn)步具有重大指導(dǎo)意義，也才使其傳揚(yáng)經(jīng)久不衰成為事實(shí)。相應(yīng)《詩(shī)境》還原孔子則圖解卦，且據(jù)禮樂(lè)是歷來(lái)朝綱先聲，而闡發(fā)《周易》是“未來(lái)禮樂(lè)制度的初綱或預(yù)案”，體現(xiàn)“圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地”，讓人“動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉。”(參見(jiàn)《禮記·樂(lè)記》)

二、朱熹《周易本義》抑正與揚(yáng)誤

在易學(xué)史上，［宋］朱熹因身份特殊，其著作《周易本義》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《本義》)影響深遠(yuǎn)。《本義》采取經(jīng)傳并釋?zhuān)谒麤](méi)見(jiàn)到甲骨文與文物版本的條件下，能夠梳理出一些獨(dú)具慧眼的見(jiàn)解，難能可貴。但不可避免有硬傷，本文限于篇幅，則列舉幾例介紹他的抑正與揚(yáng)誤。

首先，《本義》正文前收錄《河圖》《洛書(shū)》，伏羲八卦次序與方位等9種易圖，最后有個(gè)說(shuō)明:“自伏羲以上，皆無(wú)文字，只有圖書(shū)，最宜深玩，可見(jiàn)作《易》本原，精微之意。文王以下，方有文字，即今之《周易》?！边@比孔安國(guó)、馬融、王肅、姚信等并稱(chēng)伏羲得《河圖》而作《易》更鮮明具體，遺憾的是朱熹思維至此戛然而止，沒(méi)對(duì)64卦作出圖文通解的示范，說(shuō)他抑正不為過(guò)。《詩(shī)境》將這段論述作為復(fù)活孔子則圖解卦的一個(gè)依據(jù)。

第二，《本義》正文部分以朱熹所言“《易》本卜筮之書(shū)”為基調(diào)給經(jīng)、傳作注。例如，他注《乾》卦卦辭最后說(shuō):“此圣人所以作《易》教人卜筮，而可以開(kāi)物成務(wù)之精意?！痹偃纾谧⒈疚那懊嫠鬃幽蔷湓挒椤啊_(kāi)物成務(wù)’，謂使人卜筮，以知吉兇而成事業(yè)?！疤煜轮馈?，謂卦爻既設(shè)，而天下之道皆在其中?！泵髦惹乜鬃?、荀子主張“不占”，只因?qū)t圖解卦失傳茫無(wú)頭緒，無(wú)賴(lài)作出這種退行性講解。追溯到漢代司馬遷，他在《史記》中記載“西伯(指周文王)蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦?！庇纸杷抉R季主之口轉(zhuǎn)述文王演卦而“天下治”，越王勾踐用《易》而“霸天下”。還追述漢文帝曾為擇日娶婦找了7類(lèi)占卜人員問(wèn)吉兇，并沒(méi)用《易》預(yù)測(cè)此事。這都表明司馬遷很策略拒稱(chēng)“《易》本卜筮之書(shū)”。《詩(shī)境》擔(dān)當(dāng)從原就正之責(zé)任。

第三，《本義》附錄部分有關(guān)變占之說(shuō)用例不確。朱熹在注《易傳·系辭上》指出“揲蓍求卦之法”“今不可考耳”，卻接著講，“其可推者，《啟蒙》備言之”。再看他的《易學(xué)啟蒙·考變占》篇對(duì)“九、六變，七、八不變”之說(shuō)稱(chēng)為“先儒所未到，最為有功”。在注釋三爻變時(shí)，則舉《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中“遇貞《屯》悔《豫》皆八”為例。 劉大鈞在《周易概論》中指出:“對(duì)于《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中出現(xiàn)的這幾個(gè)‘八’，后人皆莫名其妙。以筮法中‘九’‘六’變，‘七’‘八’不變的原則來(lái)解，總是不通?！币蚨鴦⒋筲x又講“朱熹所定‘變占’之法”“恐怕有些地方只是他……個(gè)人之見(jiàn)”。觀其法式不過(guò)是鄭玄互體說(shuō)的衍化或翻版，與孔子則圖解卦法相去甚遠(yuǎn)，《詩(shī)境》對(duì)此揚(yáng)誤予以回避。

《河圖》(左)《洛書(shū)》(中)《太乙九宮占盤(pán)·天盤(pán)》(右)

大約在唐代流行民諺“算什么命，問(wèn)什么卜，欺人是禍，饒人是?！?。后被宋朝邵雍詩(shī)文借用，元代雜劇《老君堂》引用，道教《東岳大帝寶訓(xùn)》、佛教《燃燈古佛訓(xùn)》的律條亦全文照錄。可知昔時(shí)從民間到朝廷，從凡俗到宗教，并不看好卜筮。當(dāng)下，羑里城出演一個(gè)古裝節(jié)目旁白:《周易》成為緯彌經(jīng)綸之道，安邦治國(guó)之本，文化哲理之原，做人處世之則，皆備鼎新之要，啟蒙開(kāi)智之寶，是中華文化乃至世界文化源泉。在我所見(jiàn)到眾多評(píng)介《周易》的說(shuō)法里，最為貼切者，當(dāng)數(shù)此。