《什么是好的公共生活》

這些隨筆雖為時(shí)評(píng)，觀照的是“這里”和“現(xiàn)在”，卻都關(guān)乎公共生活長(zhǎng)久而普遍的知識(shí)和道理。好的公共生活以民主來保障群體的公共“幸福”，它的倫理導(dǎo)向是鼓勵(lì)美德，它的價(jià)值內(nèi)涵是維護(hù)尊嚴(yán)，它的理智狀態(tài)是推崇真實(shí)，它的智慧傳統(tǒng)是接受教訓(xùn)。匱缺這些條件不是放棄和絕望的理由，因?yàn)樗羞@些幸福因素都不是命運(yùn)的安排，只要我們?cè)敢?，都是可以?xí)得的。

《統(tǒng)治與教育：從國(guó)民到公民》

公民教育關(guān)乎倫理、關(guān)乎政治、關(guān)乎責(zé)任、關(guān)乎法治、關(guān)乎愛國(guó)。公民教育的核心價(jià)值是自由、平等和尊嚴(yán)，而保證這些價(jià)值不受政治權(quán)力侵范的便是公民的政治自由。在公共交流、討論和共識(shí)形成過程中實(shí)現(xiàn)的公民教育，它必須以民主憲政的公民自由和權(quán)利為條件，因?yàn)樗旧砭碗x不開公民們?cè)诂F(xiàn)實(shí)日常生活中的自由思想、自由言論、自由交往和自由參與。

《明亮的對(duì)話：公共說理十八講》

“理性”不僅指明曉事理、辨知是非，而且是在說服別人時(shí)，提供敞亮、清晰、恰當(dāng)?shù)睦碛?，并傾聽別人的合理之言。這是一種公共理性，它離不開說理，也離不開適宜的社會(huì)和政治環(huán)境——社會(huì)必須擁有公民說理可以訴求、依據(jù)的普遍價(jià)值；政治必須尊重和保護(hù)他們自由、平等交流的公民權(quán)利。在這樣的環(huán)境中，說理可以成為明亮的對(duì)話，一種因自由、理性而可持續(xù)的公共交談。

《懷疑的時(shí)代需要怎樣的信仰》

這是一個(gè)懷疑的時(shí)代，這是一個(gè)信仰出現(xiàn)危機(jī)的年代。懷疑的時(shí)代需要怎樣的信仰，并不是一個(gè)高深的宗教問題，而是每個(gè)人都在經(jīng)營(yíng)著的一份副業(yè)。本書中，徐賁通過對(duì)一個(gè)個(gè)熱點(diǎn)事件的深入觀察，用充滿理性之美的文字，批判了文化教育、公共說理、政治社會(huì)等領(lǐng)域那些非理性、不自由的偽信仰，并指出懷疑的時(shí)代所需要的信仰，最重要的不是信什么，而是你的信仰是否以自由為靈魂。

《頹廢與沉默：透視犬儒文化》

犬儒原指古希臘犬儒學(xué)派的哲學(xué)家。他們提出絕對(duì)的個(gè)人精神自由，輕視一切社會(huì)虛套、習(xí)俗和文化規(guī)范，過著禁欲的簡(jiǎn)陋生活，被當(dāng)時(shí)人譏為窮犬，故稱。后亦泛指具有這些特點(diǎn)的人。面對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段知識(shí)分子的犬儒心態(tài)、社會(huì)的犬儒主義狀態(tài)，作者透視犬儒文化，對(duì)犬儒主義進(jìn)行分析辯解，針對(duì)中國(guó)的信仰危機(jī)、社會(huì)頹廢、人類價(jià)值、教育分歧、公共說理等，針砭時(shí)弊，鼓勵(lì)人們思考和反思，共同尋求解救之道。

《人以什么理由來記憶》

人以人性道德的理由來記憶。哪怕對(duì)那些與我們只有淺淡關(guān)系的人們，我們也與他們因人性道德的記憶而聯(lián)系在一起。藉由人類共同創(chuàng)傷的記憶，各種社會(huì)群體、國(guó)族社會(huì)，有時(shí)候甚至是整個(gè)文明，不僅能夠辨認(rèn)出人類苦難的存在和根源，還會(huì)就此擔(dān)負(fù)起一些重責(zé)大任，警惕袖手旁觀的冷漠。對(duì)于人類共同的災(zāi)難，記憶研究最關(guān)心的不是我們?cè)敢庥洃浭裁?，而是我們由于道德?zé)任而應(yīng)該記憶什么。