惠嘉舒

秦嶺—淮河，一道自然地理分界線將我國(guó)東部地區(qū)劃分成了南方和北方，此線的南面和北面，無(wú)論是自然條件、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，還是地理風(fēng)貌以及人民的生活習(xí)俗，都有明顯的不同。正是這些不同，孕育了南北方不同的哲學(xué)思想和精神風(fēng)貌。

北方多廣袤平原，大河滔滔。歷代君王的大一統(tǒng)事業(yè)往往在這里實(shí)現(xiàn)，不管是政治制度、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，還是文化教育、精神理念，都得到了統(tǒng)一?！敖y(tǒng)”就是“同”，而“一”則是“不二”，體現(xiàn)在語(yǔ)言文字、文化交流的各方各面。儒家思想就在這里起源，重仁政、尚禮樂(lè)，講求“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)秩序，也期待“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同世界。在儒生眼中，忠孝安邦“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”、禮義治國(guó)“君使臣以禮，臣事君以忠”是立身之本。

南方多盆地丘陵，小溪潺潺。在整個(gè)南方還有很多不同的小區(qū)域，限于自然地理?xiàng)l件，語(yǔ)言文字互不相同，很少進(jìn)行交流溝通，更別說(shuō)可以統(tǒng)一起來(lái)了。但由于南方自然條件更加溫暖濕潤(rùn)，這山靈水秀的環(huán)境也滋生了靈動(dòng)、無(wú)拘無(wú)束的道家思想。物各有性，性各不同，所以應(yīng)尊重萬(wàn)物天性，順其自然，這樣才合乎大道，正如黃老道家著作《淮南子》所說(shuō)“率性而為謂之道，得其天性謂之德”，有著“大巧若拙，大辯若訥”“大音希聲，大象無(wú)形”的美學(xué)理念，而道家的政治觀點(diǎn)則提倡無(wú)為而治，“治大國(guó)，若烹小鮮”。

羅家倫在《歷史的先見(jiàn)》中寫(xiě)道：“中國(guó)的氣候是溫帶性的，它的文化始自黃河大平原，然后至于長(zhǎng)江流域。溫帶的氣候，沒(méi)有酷暑嚴(yán)寒，因此容易養(yǎng)成趨向中和的民族性，中和的思想便容易發(fā)達(dá)?！币虼苏f(shuō)，中庸思想是中華文化的精髓所在。在這種思想下，儒家與道家的互補(bǔ)猶如陰與陽(yáng)、正與負(fù)的互動(dòng)和互補(bǔ)一樣，相生相融，相輔相成，奇妙無(wú)窮，經(jīng)久不衰。

儒家是北方哲學(xué)，道家是南方哲學(xué)。儒家入世，道家出世；儒家講“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，道家講“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”；儒家天下興亡，匹夫有責(zé)，道家天人合一，清靜無(wú)為；儒家講究禮儀、遵孔孟之道，道家講求修身養(yǎng)性、奉老莊理論。

儒家、道家的思想差別很大，但無(wú)論是積極倡導(dǎo)入世還是追求清靜無(wú)為的生活，在春秋戰(zhàn)國(guó)那樣一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代，他們的共同理想都是療救社會(huì)，使之恢復(fù)平穩(wěn)安定的秩序。兩家思想互相補(bǔ)充，構(gòu)成了中國(guó)文化積極入世與順應(yīng)自然的矛盾統(tǒng)一，都是歷史上最燦爛的明星，照耀著秦嶺之南，淮河之北。

（摘自《深圳商報(bào)》 圖/矢風(fēng)）