摘 要：由史蒂文·斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)并于1975年成功上映的《大白鯊》（Jaws）不僅成為電影史上首部票房超過一億美元的商業(yè)巨作，也再次引發(fā)觀眾對人與自然、生態(tài)危機(jī)等問題的深切關(guān)注。影片以捕鯊能人昆特與鯊?fù)龅谋瘎‘嬅娼Y(jié)束，給觀眾留下了諸多啟示：欲望的過度膨脹是引發(fā)生態(tài)災(zāi)難的前奏；狂妄地征服和控制自然勢必遭到報復(fù)；敬畏生命，尊重自然規(guī)律才是人類的出路。

關(guān)鍵詞：《大白鯊》；欲望；征服與控制；出路

作者簡介：馬惠瓊（1971-），女，回族，云南陸良人，碩士研究生，云南民族大學(xué)副教授，主要研究方向：生態(tài)文學(xué)、翻譯實(shí)踐、英語教學(xué)。

[中圖分類號]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-06--02

史蒂文·斯皮爾伯格的成名作《大白鯊》于1975年6月上映，榮獲第48屆奧斯卡多項大獎，掀起了美國災(zāi)難片的第三次狂潮。導(dǎo)演通過反復(fù)展示鯊魚極具威懾力的大嘴、背鰭和突如其來的攻擊節(jié)奏營造了凝重、緊張而又驚悚的氛圍，使影片始終保持懸念，充滿刺激，成為當(dāng)時轟動一時的商業(yè)巨作。時隔近四十年，重溫這部大師的成名作，導(dǎo)演及其創(chuàng)作班子在情景設(shè)計、音響、剪輯和配樂等方面的精湛表現(xiàn)依然獨(dú)具魅力；影片在探究人與自然關(guān)系、生態(tài)危機(jī)以及化解生態(tài)災(zāi)難等方面的努力也讓該片透過商業(yè)成功散發(fā)出更加久遠(yuǎn)的力量，給觀眾深刻啟示。

啟示一、人類欲望的膨脹是引發(fā)生態(tài)災(zāi)難的前奏

影片以鯊魚襲擊游客為引線，以捕殺鯊魚為主線展開情節(jié)，向觀眾展示了一幅幅鯊魚與人搏斗、人與自然對抗的悲壯畫面。船毀人亡、海面血腥一片的悲劇向人們發(fā)出了這樣的預(yù)警：不節(jié)制自己的欲望，狂妄地與自然抗?fàn)帲瑹o度地向自然索取必然遭到自然的報復(fù)，引發(fā)生態(tài)災(zāi)難。

片中善化鎮(zhèn)本是一個幽靜而美麗的海濱小鎮(zhèn)，為了改變當(dāng)?shù)芈浜蟮慕?jīng)濟(jì)狀況，政府向外開放海濱浴場，吸引游客?？駳g的游客打破了海灘的平靜，侵占了海洋居民的生存空間。一條大白鯊咬死了一位女游客——向公眾表達(dá)了不滿。警長馬丁再三要求市長哈瑞立即關(guān)閉海灘，還大海予海洋居民?？蔀榱水?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)利益，市長和政府昧著良心極力隱瞞真相，派人撲殺了一條普通鯊魚而草草結(jié)案。悲劇接二連三地發(fā)生。在金錢和利益面前，平常人的性命顯得弱小而無助。失去兒子的媽媽痛責(zé)警長：追求利益我不反對，但你不能因此漠視生命，即便他平凡得像一滴水，弱小得像一棵小草。喪子母親帶淚的控訴實(shí)際上是對貪婪的人性以及人類無度欲望的指責(zé)和控訴。片中捕鯊能手昆特把人類欲望的無度張揚(yáng)得淋漓盡致。為了獨(dú)享賞金，他要求獨(dú)自出海捕殺大白鯊。他的貪婪和狂妄為他預(yù)備了墳?zāi)埂?/p>

如果說人類能力的急增是一種不幸，那么，欲望的過度膨脹無疑將成為我們不可逆轉(zhuǎn)的悲劇。因為當(dāng)我們無限的欲望遭遇有限的資源時，勢必導(dǎo)致自然資源枯竭，引發(fā)生態(tài)災(zāi)難。希臘神話中的厄律西克同在吃盡了一切之后不得不靠自己的身體來喂養(yǎng)自己的故事充分說明了人類無度的欲望終將導(dǎo)致自身的毀滅。梅爾維爾在《大白鯨》中也以人鯨生死相搏的慘烈畫面向世人喊出了人與自然的悲劇性預(yù)言。法國作家約瑟夫·凱賽爾在《獅王》中對人類欲望引發(fā)的生態(tài)災(zāi)難有如下陳述：“印度走私象牙造成大量象群死亡，土著人喜歡熏肉造成大量野牛被屠殺，還有大量猛獸因為皮毛的高昂價值而被射殺?！盵1]59 同時他還借主人公布里特之口這樣質(zhì)問人類欲望的無理和無恥：“要想準(zhǔn)確地殺死野獸，就要先了解它們?！且驗槿藗兿矚g這些野獸，才更想殺死它們，體會以此帶來的快樂?！灰鼈兪瞧恋?、高貴的、可愛的，只要它用它的力量或優(yōu)雅打動了您，那么您就殺死它……這是為什么？”[1]59

二十一世紀(jì)，隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，人類的能力越來越強(qiáng)大，幾乎無所不能，逐漸遠(yuǎn)離人的自然生存狀態(tài)而完全進(jìn)入技術(shù)生存狀態(tài)。技術(shù)協(xié)助人類更好地開發(fā)和利用自然，創(chuàng)造人工自然環(huán)境，創(chuàng)造出更多更好的物品供人類享用。人的物欲也隨之急劇膨脹，大自然成了人類宣泄欲望的對象：物種在減少，森林面積在減少，霧霾越積越厚，自然災(zāi)害頻發(fā)……。膨脹的欲望與萎縮的自然供給之間的矛盾越來越突出。英國作家哈代早已為大家指出了這個“悲哀的事實(shí)——人類在滿足其身體需要方面的發(fā)展走向了極端……這個星球不能為這種高等動物追求不斷增高生活需要的幸福提供足夠的物質(zhì)?！盵2]168人類在向大自然挺進(jìn)的征途中，開始感到步履維艱。因為“人類經(jīng)濟(jì)社會活動需求的無限擴(kuò)大同自然生態(tài)系統(tǒng)負(fù)荷過重而供給能力的相對縮小的矛盾日益尖銳；人類經(jīng)濟(jì)社會活動對自然生態(tài)環(huán)境容量的需求不斷增長，同自然生態(tài)系統(tǒng)有限的凈化能力等的矛盾日益尖銳?！盵3]69也正如梭羅所說：為了過上越來越奢侈的生活，人們推動著所有的重負(fù)前行。[2]167 負(fù)重前行的人類如果還不能從片中善化鎮(zhèn)海濱浴場接二連三的死亡事件中吸取教訓(xùn)， 得到啟示并節(jié)制物欲而平衡物質(zhì)與精神生活的話，梅爾維爾的悲劇性預(yù)言終將變成現(xiàn)實(shí)。

啟示二、狂妄地控制和征服自然必然遭到自然的報復(fù)

捕鯊者昆特除了貪婪之外，還狂妄得令人發(fā)指。為了邀功領(lǐng)賞，仗著曾有的經(jīng)歷，他揚(yáng)言能獨(dú)自捕殺鯊魚。鯊魚和大海，只不過是可以給他帶來額外收入和向人們炫耀的工具罷了。當(dāng)哈瑞看到大白鯊兇猛異常時，建議他返回?fù)Q一艘更大的船，他不以為然。在大白鯊撞擊漁船，漁船受損的情況下，他不僅制止哈瑞求救，還歇斯底里地砸爛了船上唯一的求救裝置。他認(rèn)為那是對他能力的不信任，也是對他的一種侮辱。他的狂妄和自信膨脹到了無以復(fù)加的地步，也正是他極度膨脹的狂妄和自信斬斷了他的歸路。

人類的這種狂妄有著深刻的思想根源。美國史學(xué)家林恩·懷特在其名篇《我們的生態(tài)危機(jī)的歷史根源》中指出：“猶太-基督教的人類中心主義是生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。……它鼓勵著人們以統(tǒng)治者的態(tài)度對待自然?！倍鴨⒚蛇\(yùn)動以來日漸進(jìn)步的科技又成為了協(xié)助人類向自然大肆挺進(jìn)的利刃，把人類的反生態(tài)行為推上了一個新的臺階。美國海洋學(xué)家蕾切爾·卡森的《寂靜的春天》就為人們刻畫了人類在武裝了科技的利刃之后如何與自然對立的可怕結(jié)局。 [2]138莎士比亞、笛福等文化名人也不斷地強(qiáng)化了人類貶低、賤待非人類生物的意識。莎翁的名句“人是多么了不得的杰作！……宇宙的精華！萬物的靈長！”[2]145毫無遮掩地表現(xiàn)了人類的自大和狂妄，為無數(shù)的昆特們統(tǒng)治、剝削自然萬物提供了堂而皇之的理由。片中的大白鯊作為海洋居民，能力挽狂瀾，無所畏懼，是彰顯自然力的代表。而代表人類力量的昆特仗著曾有的捕鯊經(jīng)驗，公然藐視那憾人的自然力，最終落得個葬身魚腹的下場。昆特的慘死是不能正視自身力量的結(jié)果，而“人與自然力量的碰撞恰恰是人類對自身認(rèn)識出現(xiàn)偏差的結(jié)果，……對自然的報復(fù)非但不自省，反而更加得寸進(jìn)尺”。[4]45

對于昆特式的人類的狂妄，馬克思恩格斯的告誡再中肯不過了：我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利， 起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的成果，但是往后再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。[5]383-4 而社會學(xué)家威爾森的斷言更是擲地有聲：“沒有任何一種丑惡的意識形態(tài)，能夠比得上與自然對立的、自我放縱的人類中心主義所帶來的危害！”[2]141

啟示三、敬畏生命、尊重自然規(guī)律才是人類最終的出路

人類到底應(yīng)該以什么樣的姿態(tài)對待自然也是本片不可忽視的畫外音。

隨著人類對自然認(rèn)識的逐步深入和科技的進(jìn)步，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了以下幾個階段：

在人類社會早期，人們對自然的認(rèn)識極為有限，在強(qiáng)大的自然威力，尤其是自然災(zāi)害面前常常感到無能為力。對自然萬物，先民們在害怕之余就是敬畏。他們往往借用“神話、傳說等解釋周邊的事物，解釋人類的起源，透露他們對祖先、對歷史、對自然萬物的敬畏和尊崇。也提醒世人：人類與自然母親有著無法割舍的親情。”[6]102 所以這個時期人與自然的關(guān)系是親近和諧的。

隨著基督教文化在西方的流行以及人類生產(chǎn)工具和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類對自然的認(rèn)識逐步深入，籠罩著自然的神秘面紗被一點(diǎn)點(diǎn)揭開，人類對自然萬物的敬畏逐漸減弱。為了滿足自身的物質(zhì)需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，擺脫受自然統(tǒng)治的尷尬，人類扛起“人類中心主義”的旗幟，吹響了向大自然挺進(jìn)的號角。自此拉開與自然對抗的序幕。在長達(dá)數(shù)個世紀(jì)的征服自然、改造自然和利用自然的過程中，物種被改良、高山被移位、江河被改道。人類確實(shí)取得了豐碩的成果，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生活的繁榮。人類仿佛真的成了萬物的主宰，站在自然的制高點(diǎn)上，讓自然萬物服務(wù)于自己，讓它們成為餐桌上的美味，身上的華服和狩獵場上驚恐萬狀的弱者。這時候，人與自然的親近和諧蕩然無存。在與自然對抗的戰(zhàn)爭中，人類在“勝利-失敗-失敗-勝利”的泥淖中摸爬，找不到出路。

在追求物質(zhì)利益的征途中，自然萬物于人類只不過是滿足其物質(zhì)需求的大倉庫而已。人們忽視了自然界本身的發(fā)展規(guī)律和生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的需要。結(jié)果自然生態(tài)危機(jī)頻頻出現(xiàn)，且愈演愈烈，最后達(dá)到幾近崩潰的邊緣，社會生態(tài)危機(jī)也隨之出現(xiàn)。林紅梅教授指出：“生態(tài)環(huán)境災(zāi)難直接是人的災(zāi)難，因為地球是人唯一的家園，對于大地和天空的破壞乃是人類的自殺行為?！藢ξ锏膭兿骱蛪浩纫簿鸵馕吨藢θ说膭兿骱蛪浩?，所以企圖在維持人對物的剝削和壓迫的情況下使人獲得全面的解放是不可能的?！盵7]79

影片中馬丁和布朗的幸存似乎也為人類尋求最終的出路給出了答案。馬丁意識到海灘附近有鯊魚時，第一反應(yīng)是關(guān)閉海灘，還大海與海洋生物。海灘于人類只不過是休閑玩耍、宣泄某種欲望的所在 ，而于鯊魚等海洋生物，卻是生命的全部。布朗致力于研究鯊魚，對自己的研究對象充滿敬畏?？梢哉f，正是他們對鯊魚、對自然的那份關(guān)愛和敬畏給了他們生還的機(jī)會。

要在與大自然的交鋒中找到出路，求得人與自然、人與人的和諧發(fā)展，唯一的選擇就是尊重自然及其規(guī)律，敬畏自然萬物，構(gòu)建人與自然的協(xié)作關(guān)系而非利用關(guān)系，才能化解生態(tài)危機(jī)。因為人與自然的和諧是社會和諧進(jìn)步的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]約瑟夫·凱瑟爾. 獅王[M].南寧：接力出版社，2011.

[2]王諾. 歐美生態(tài)批評[M]. 上海：學(xué)林出版社，2008.

[3]林學(xué)俊. 從人與自然的關(guān)系看技術(shù)生存異化的根源及其超越[J]. 科學(xué)技術(shù)與辯證法，2008， 25 （4）： 67-71.

[4]董一潼，廖正剛. 抗?fàn)幣c妥協(xié)：生態(tài)層面上的辯證關(guān)系——論，電影《大白鯊》中體現(xiàn)出的人與自然的關(guān)系[J]. 內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（社科版），2010， 36（2）：44-46.

[5]馬克思. 馬克思恩格斯選集（ 第四卷）[M]. 北京：人民出版社，1995.

[6]馬惠瓊. 論動物形象在艾特瑪托夫小說中的作用[J]. 云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社科版），2013，7 （4）：101-106.

[7]林紅梅. 生態(tài)倫理學(xué)概論[M]. 北京：中央編譯出版社，2008.