嚴(yán)家鳳++文瓊++崔蘇菁++張鑾++蔡新春

[摘要]以文化基因論為研究視域，重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要作用，以繼承文化傳統(tǒng)、反思文化傳承、重塑文化自信為研究思路，認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化的最本質(zhì)特征，提出踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三大路徑：弘揚(yáng)和諧文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國；堅(jiān)持德法相輔，促進(jìn)社會(huì)公平正義；傳承道德理念，深化公民道德建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]文化基因論；社會(huì)主義核心；價(jià)值觀；文化根基；路徑

[DOI]1013939/jcnkizgsc201614201

關(guān)于“文化基因”學(xué)術(shù)界早有研究，國外有關(guān)“文化基因”的研究最初見于英國著名科學(xué)家理查德·道金斯所著的《自私的基因》一書，它在書中創(chuàng)造了“meme”一詞與gene相對(duì)，指在語言、觀念、信仰和行為方式等的傳遞過程中與生物遺傳基因相類似的東西，是一種基于復(fù)制傳播認(rèn)知的具有傳播學(xué)性質(zhì)的研究。在中國，米文平、劉長林、閔家胤等著名學(xué)者較早使用了“文化基因”一詞，指“那些對(duì)民族的文化和歷史產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的心理底層結(jié)構(gòu)和思維方式”。根據(jù)文化基因理論，一切系統(tǒng)的發(fā)育必然都受基因的控制，文化系統(tǒng)亦然。一個(gè)民族的優(yōu)秀基因是該民族的生命和靈魂，也是這個(gè)民族共同信仰的價(jià)值根基。中華民族的文化基因早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代諸子百家就共同奠定了中國文化的基礎(chǔ)，中國文化的信息庫初步建成，并在逐漸減損和有所增益的過程中逐漸積累和遺傳。核心價(jià)值觀是由不同的文化存在與文化影響凝聚起來的價(jià)值取向，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，它的形成有其固有的根本，它必然深深熔鑄于民族傳統(tǒng)的思維方式和心理底層結(jié)構(gòu)之中，抓住這一點(diǎn)，就能筑牢全國各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。因此，縷清其中的源流關(guān)系，發(fā)掘中國文化的本性，對(duì)當(dāng)前踐行核心價(jià)值觀的路徑具有深層次的指導(dǎo)意義。

1繼承文化傳統(tǒng)：中華傳統(tǒng)文化凝聚起的核心價(jià)值

以儒家為主流的中華傳統(tǒng)文化凝聚起來的核心價(jià)值觀源于夏、商、周三代的禮樂文化，經(jīng)孔子奠定思想基礎(chǔ)、董仲舒發(fā)展完善，形成于西漢武帝時(shí)期。它的核心內(nèi)容即是大家所熟知的“三綱五?！薄v史發(fā)展表明，國家的強(qiáng)盛與否，與核心價(jià)值觀能不能發(fā)揮作用有內(nèi)在的關(guān)系。

通過史料可知，周王朝的繁榮昌盛與周公制禮作樂緊緊聯(lián)系在一起。周公制禮作樂本的是親親與尊尊兩條線。“親親”是按照血緣的關(guān)系劃分親疏遠(yuǎn)近，“尊尊”是按照政治爵位的等級(jí)劃分尊卑貴賤。周朝的文制本來燦然明備，但到了春秋時(shí)期禮崩樂壞，就剩下一副空架子?？鬃涌吹接袑?duì)禮樂的僭越行為，表達(dá)了“是可忍也，孰不可忍也”的憤怒。面對(duì)周王朝的分崩離析，孔子選擇“知其不可而為之”，他以“仁”為禮樂注入了價(jià)值的靈魂！孔子的思想后由董仲舒繼承發(fā)展，并依據(jù)儒家的思想提煉出了一套“三綱五?！钡膬r(jià)值觀規(guī)范人際關(guān)系，從而和儒家思想一起成為官方的意識(shí)形態(tài)。反之，當(dāng)核心價(jià)值觀不能發(fā)揮作用的時(shí)候社會(huì)便處在動(dòng)蕩不安之中。以南北朝為例，在南北朝近200年的歷史中，國家分裂為南朝和北朝。南有宋、齊、梁、陳；北有北魏、東魏、西魏、北齊和北周。國家分裂、戰(zhàn)亂頻仍，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安。同時(shí)，由儒家思想建立起來的核心價(jià)值觀也遭受冷落，整個(gè)社會(huì)又一次陷入禮崩樂壞的境地。“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。”（杜牧詩）描述的是陳后主沉迷于靡靡之音，視國政為兒戲，終于丟掉了江山；“小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽”。（李商隱詩）以對(duì)比的方式描繪出了北齊君臣荒唐的歡笑和周師驟然敲響的戰(zhàn)鼓聲，一個(gè)“玉體橫陳”的典故就深刻地反映了當(dāng)時(shí)國家的動(dòng)蕩和禮樂文化被摧殘的程度。如何重塑中華民族的文化精神？這是歷史交給宋明理學(xué)的時(shí)代課題！宋明理學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然，它重在重整中華文化、豁醒國民道德意識(shí)，宋明理學(xué)在宋明王朝近600年的歷史中為社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。綜上可知，每一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)都有其賴以支撐的核心價(jià)值觀。以儒家為主流的中華傳統(tǒng)文化凝聚成封建社會(huì)的核心價(jià)值觀，在推進(jìn)國家統(tǒng)一、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面起到過積極作用。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)“一切系統(tǒng)的發(fā)育必然都受基因的控制”，并不意味著文化基因的傳承從來都一成不變。一方面，傳統(tǒng)價(jià)值觀形成的價(jià)值信仰作為繼發(fā)性遺傳因素已經(jīng)成為中華民族的集體基因；另一方面，自然法則中的優(yōu)勝劣汰在文化系統(tǒng)中一樣可以得到證明。所謂繼承傳統(tǒng)，就是要繼承那些超越時(shí)空、跨越國度、富有永恒價(jià)值、具有當(dāng)代意義的文化精神。也即是說，我們不可能照搬照抄傳統(tǒng)，而是需要處理好文化的守成與創(chuàng)新的關(guān)系。

2反思文化傳承：筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基

歷史學(xué)家錢穆說得十分清楚：“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生?！彼?，文化不僅活在散佚的壁畫、殘損的曲譜、發(fā)黃的典籍里，它更主要的是活在135億中國人的心中，文化是民族的血脈，是人民精神的家園。反觀新文化運(yùn)動(dòng)以來，我們民族在處理文化問題時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)存在“矯枉過正”的傾向：比如，奉行“古為今用、洋為中用”的“拿來主義”文化發(fā)展觀，卻因過多地移植西方文化導(dǎo)致文化缺乏創(chuàng)新活力；奉行“去其糟粕，取其精華”的二元文化觀，對(duì)文化現(xiàn)象的做物質(zhì)與精神的閹割，從而忽視了生命有機(jī)體特質(zhì)；奉行文化上的功利主義，以文化建設(shè)為手段換取經(jīng)濟(jì)的增長點(diǎn)，使文化淪為經(jīng)濟(jì)的附庸、“市場(chǎng)的奴隸”。

當(dāng)今，我們已經(jīng)從革命時(shí)代、政治時(shí)代、經(jīng)濟(jì)時(shí)代、民生時(shí)代進(jìn)入到了文化的時(shí)代，中華民族的偉大復(fù)興某種程度上體現(xiàn)為文化的大發(fā)展大繁榮。十七屆六中全會(huì)提出了文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略任務(wù)，并將建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為文化大發(fā)展大繁榮的根本任務(wù)，因?yàn)楹诵膬r(jià)值體系是“和諧文化的根本”“意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”“先進(jìn)文化的精髓”，“全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)”！要之，中國文化是整個(gè)中華民族的集體記憶，必須筑牢核心價(jià)值觀的文化根基，并通過構(gòu)建核心價(jià)值觀重建中華民族的價(jià)值信仰。

3重塑文化自信：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑選擇

從文化的角度來看，培育核心價(jià)值觀可以充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，將中華文化中最優(yōu)秀最有特質(zhì)的部分傳承下去，由文化自信走向文化自覺，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀由認(rèn)知、認(rèn)同、共識(shí)到統(tǒng)一行動(dòng)的強(qiáng)大效果。

31弘揚(yáng)和諧文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國

中華民族歷來是以追求和諧見長的民族，和諧思想是古代文化價(jià)值取向的重要維度，也是中華文化信息庫中的優(yōu)秀基因。文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，從國家層面看，我們要弘揚(yáng)和諧文化，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)。

中華文化主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，遵循自然的規(guī)律。《周易》“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”的文化觀，充分體現(xiàn)了自然與人倫的統(tǒng)一；莊子有“原天地之美，而達(dá)萬物之理”的天道和諧的自然觀；《禮記·中庸》強(qiáng)調(diào)“致中和，天地位焉，萬物育焉”。天、地、人的和諧發(fā)展以及“中和”的德性提升到了與天地萬物為一體的高度。宋代思想家張載在總結(jié)前人“天人為一”“天人相參”說的基礎(chǔ)上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，指出天地萬物本來就是一個(gè)和諧的宇宙家庭，應(yīng)該親密無間，共存共榮。

和諧思想在人與人的關(guān)系上體現(xiàn)為“以和為貴”的人際觀?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·衛(wèi)靈公》）；孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），并以 “性善論”為基礎(chǔ)闡述他的“人和”思想，描繪出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的理想中的和諧社會(huì)；老子主張通過“無為而治”的方式，達(dá)到使民“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的理想社會(huì)狀態(tài)；佛教有心性和諧的思想，即便罪大惡極的人，通過修行也可以達(dá)到成佛的境地。

和諧思想在人的身體與心靈的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“神形合一”的身心觀。人生在天地間，要保持平和、恬淡的心態(tài)，具有良好的道德修養(yǎng)和人格，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心的和諧。孔子提出君子有“三戒”（《論語·季氏》）“四絕”（《論語·子罕》）“五美”《論語·堯曰》“九思”（《論語·季氏》）；道家主張“和其光，同其塵”，要求人們擦去世事紛爭(zhēng)落在自己心靈上的俗塵，以一顆淡泊明凈的心靈看待外物與自己。

和諧思想在對(duì)待民族關(guān)系、國家關(guān)系上體現(xiàn)為追求“協(xié)和萬邦”的天下觀?！吨芤住で浴分姓f：“首出庶物，萬國咸寧?！奔粗鲝埲f邦團(tuán)結(jié)，和睦共處?？鬃右舱f“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，即來之，則安之”（《論語·季氏》），主張以交往感化外邦，反對(duì)輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無敵”“以德服人”（《孟子·公孫丑上》），提倡王道，反對(duì)霸道。

以上這些都是中華文化信息庫中的優(yōu)秀基因，正因?yàn)樗侵腥A民族共同的心理積淀，才能成為我們價(jià)值觀的基礎(chǔ)，才能在構(gòu)建核心價(jià)值觀的過程中發(fā)揮“最大公約數(shù)”的基礎(chǔ)作用，從而形成統(tǒng)一的思想戰(zhàn)線。和諧思想是中華文化對(duì)人類的特殊貢獻(xiàn)，在當(dāng)代具有重要的思想價(jià)值。當(dāng)前，踐行核心價(jià)值觀可以充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源。弘揚(yáng)和諧文化，對(duì)內(nèi)可以起到協(xié)調(diào)社會(huì)各方面利益關(guān)系，減少摩擦、矛盾和沖突，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定；對(duì)外可以化解中國威脅論、國強(qiáng)必霸論等負(fù)面影響，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，樹立和平、和諧、穩(wěn)定的大國形象。

32堅(jiān)持德法相輔，促進(jìn)社會(huì)公平正義

用法律維護(hù)中華傳統(tǒng)美德是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、踐行核心價(jià)值觀的有效保障。當(dāng)前，用法律維護(hù)中華傳統(tǒng)美德是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、踐行核心價(jià)值觀的有效保障。無須舉例，我們這個(gè)時(shí)代挑戰(zhàn)人的倫理底線的現(xiàn)象比比皆是。如果不能發(fā)揮法律的作用，道德行為就得不到保護(hù)。十八屆四中全會(huì)要求：“堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合……實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、相得益彰?！狈墒堑赖碌淖詈蠓谰€，治理國家必須把德治與法治有效結(jié)合起來，讓法律成為保護(hù)善言、善行和善政的基礎(chǔ)。但是，堅(jiān)持德法相輔，促進(jìn)社會(huì)公平正義，還需要培養(yǎng)公民的法治思維，實(shí)現(xiàn)從人治思維向法治思維的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)制度文化中的人治思維模式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代民主制度的需要。根除傳統(tǒng)制度文化的負(fù)面影響，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持德法相輔，促進(jìn)社會(huì)公平正義，更進(jìn)一步地說，就是要培養(yǎng)公民的法治思維，實(shí)現(xiàn)從人治思維向法治思維的轉(zhuǎn)變，讓依法治國的觀念成為全體公民的內(nèi)心準(zhǔn)則。

文化基因論認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的文化可以通過轉(zhuǎn)錄和翻譯傳入其他社會(huì)系統(tǒng)，進(jìn)而影響被傳入的社會(huì)系統(tǒng)。受西方“民主”“科學(xué)”的影響，我們建立了中國特色社會(huì)主義民主制度，社會(huì)主義社會(huì)講的“民主”與西方不同，核心是講人民當(dāng)家做主。但是，要人民真正當(dāng)家做主便要人民了解什么是中國特色社會(huì)主義，在思想上認(rèn)可社會(huì)主義，并以極大的熱情參與到政治建設(shè)中來，即要有參政議治的能力，這是核心價(jià)值觀在新的制度體系下應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的主要功能。聯(lián)系實(shí)際來看，當(dāng)前全國各地“道德講堂”建設(shè)搞得風(fēng)生水起、如火如荼，但是如果將“道德講堂”認(rèn)作核心價(jià)值觀培育和踐行的典型顯然不夠。因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀要發(fā)揮的功能不僅僅是道德層面，它一定是依附于制度體系下的倫理觀念。因此，讓公民更深刻地理解并認(rèn)可馬克思主義意識(shí)形態(tài)，認(rèn)可中國特色社會(huì)主義制度，提高公民關(guān)注政治、理解政治、參與政治的能力是核心價(jià)值觀培育和踐行的題中之義。

33傳承道德理念，深化公民道德建設(shè)

傳承傳統(tǒng)文化的道德理念、喚醒公民潛隱的道德自覺是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在途徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德準(zhǔn)則具體概括為“八榮八恥”，十八大進(jìn)一步將其凝練為“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。當(dāng)前，深化公民道德建設(shè)可以從傳統(tǒng)文化中汲取智慧。

《孟子·告子》篇中有這樣一段話：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！保ā睹献印じ孀印罚┧丛谝姷缴蒲陨菩械臅r(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)有“若決江河，沛然莫之能御”的反應(yīng)呢？因?yàn)槿诵陨鷣砭褪巧频模布词钦f，中國人從來都不缺乏善心，此善心“人皆有之”，人本來就有的善性可以具體表現(xiàn)為個(gè)體本有的四端之心：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。

由是可知，孔子以“仁”為禮樂文化注入價(jià)值的靈魂，孟子以“性善”確立中華文化的價(jià)值之源，人生而本有的善性是人之異于禽獸的大本，是個(gè)體安身立命的根本原則。

當(dāng)今，深化公民道德建設(shè)，可以通過多種方式傳承中華民族的道德理念。以禮儀制度傳承弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的做法目前越來越受到社會(huì)各界的青睞；充分挖掘地域文化的優(yōu)秀資源，努力讓核心價(jià)值觀之樹深深扎根于地域文化的沃土中亦是行之有效的途徑，諸如此類，不再一一列舉?？傊?，維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，規(guī)范人民離不開道德的力量。“禮義廉恥，國之四維?！爆F(xiàn)代民主政治雖然將道德與政治分離開來，但是，當(dāng)今提升公民的道德素養(yǎng)仍刻不容緩。除卻以上所述，還需要進(jìn)一步凸顯的是：道德觀念的基礎(chǔ)一定是制度，由于我國當(dāng)前正處在這樣一個(gè)特殊時(shí)期：一些舊的規(guī)則面臨失效，一些新的規(guī)則尚未確立，人們的觀念容易出現(xiàn)混亂或真空現(xiàn)象。當(dāng)此之際，我們應(yīng)當(dāng)守住每一位個(gè)體普遍本有的“道德的心”，守住本心也就守住了道德的底線。

4結(jié)語

關(guān)于文化的重要作用，丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢說過，“對(duì)一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的是文化，而不是政治”，但“政治可以改變文化，使文化免于沉淪”。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基，不僅可以筑牢核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)，更是對(duì)優(yōu)秀文化的繼承與保護(hù)。文化基因代表了人類文化最深層次的普遍性，陳來先生在《中華文明的核心價(jià)值》中強(qiáng)調(diào)了以儒家為主流的傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，即“道德比法律更重要，今生比來世更重要，社群比個(gè)人更重要，精神比物質(zhì)更重要，責(zé)任比權(quán)利更重要，民生比民主更重要，秩序比自由更重要，和諧比斗爭(zhēng)有價(jià)值?！惫P者認(rèn)為，他的概括準(zhǔn)確地描繪了中華民族的價(jià)值體系，代表了中華文化在傳承流變中恒久不變的寶貴基因，具有最普遍的意義?？|清中華文化的優(yōu)秀基因，既能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)的價(jià)值信仰的相融相契，更有助于我們重新審視自己的文化，實(shí)現(xiàn)由文化自信到文化自強(qiáng)的轉(zhuǎn)變。

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[基金項(xiàng)目]2015年度安徽省黨校系統(tǒng)重點(diǎn)課題（課題項(xiàng)目：QS201556）；銅陵市文化發(fā)展中心研究課題。

[作者簡(jiǎn)介]嚴(yán)家鳳，中共銅陵市委黨校講師；文瓊，中共銅陵市委黨校副教授（執(zhí)筆人）；崔蘇菁，中共銅陵市委黨校講師；張鑾，中共銅陵市委黨校講師；蔡新春，合肥市委黨校教師。