班苓

木刻是以木板為媒介結(jié)合刻刀運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的造型藝術(shù)。木刻刀所造成的點(diǎn)、線(xiàn)、面、黑、白、灰的痕跡語(yǔ)言，最大限度地傳達(dá)出藝術(shù)家的主觀精神、審美趣味和理想，欣賞者通過(guò)畫(huà)面上“可視”的形象，所表現(xiàn)出的點(diǎn)、線(xiàn)、面、黑、白、灰的抽象意味以及刻痕的運(yùn)動(dòng)變化，可以感知到藝術(shù)家在創(chuàng)造過(guò)程中，刀在板之間運(yùn)動(dòng)的抑揚(yáng)、頓挫、徐疾的節(jié)奏，以及刀木之間產(chǎn)生的力度，進(jìn)一步體察到藝術(shù)家的情感變化，因而獲得審美的滿(mǎn)足。

初學(xué)木刻者多誤認(rèn)為：畫(huà)面不統(tǒng)一是一幅畫(huà)中刀種采用過(guò)多或刀法變化過(guò)多而造成的，這種認(rèn)識(shí)只是從外表數(shù)量的增減和秩序排列上去考慮，沒(méi)有抓到問(wèn)題的本質(zhì)。一幅作品的完成，是取決于構(gòu)成畫(huà)面的點(diǎn)、線(xiàn)、面、黑、白、灰諸多造型因素，進(jìn)行構(gòu)成組合，加上刀運(yùn)行的走勢(shì)所形成的和諧、統(tǒng)一的畫(huà)面。筆隨情運(yùn)，筆跡和刀痕作為情緒顫動(dòng)之軌跡，完全受情感起伏所左右，總體情緒決定著刀法的主要傾向，而情緒的連貫就成為統(tǒng)一和諧的依據(jù)，所以刻前依照畫(huà)面的內(nèi)容和主要感受，考慮總體氛圍和刀法傾向，進(jìn)行反復(fù)推敲，揣摸以至明確的階段。刻起來(lái)時(shí)，是感情最集中的傾瀉過(guò)程。

木刻的藝術(shù)語(yǔ)言，是由客觀材料、工具、手段和畫(huà)家的主觀精神相結(jié)合而產(chǎn)生的，進(jìn)而體現(xiàn)一定的藝術(shù)趣味和格調(diào)。任何造型藝術(shù)都必然受到材料、工具、手段的制約，因此它的藝術(shù)語(yǔ)言必然是片面的而不能全面，特別是木刻藝術(shù)，在這方面受到的制約更大。強(qiáng)烈的主觀性迫使其在造型上更為概括和抽象，形成了木刻的主要特點(diǎn)。

中國(guó)人一般傾向中庸而比較忌諱“極端”。其實(shí)，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造，“極端”至為重要。藝術(shù)的創(chuàng)造，獨(dú)立性和不可模仿性、不可重復(fù)性，都是通過(guò)“極端”表現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有了“極端”，藝術(shù)就只能是一杯溫開(kāi)水?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展就是向著極端化發(fā)展的，它的一個(gè)重要特點(diǎn)就是將構(gòu)成藝術(shù)作品的諸多元素（如造型、色彩、構(gòu)成等）加以分離，而對(duì)其中一部分進(jìn)行強(qiáng)調(diào)、夸張，甚至絕對(duì)化、極端化產(chǎn)生一種強(qiáng)的力量感。極端是一種追求，事實(shí)上它是無(wú)止境的，許多人可能淺嘗輒止，停滯在一定階段，而真正的大師則可能超越時(shí)代達(dá)到更高的境界。極端化對(duì)藝術(shù)家有著永遠(yuǎn)的誘惑力。

木刻藝術(shù)發(fā)展是立體的，不僅是橫向而更應(yīng)該是縱深的，或者說(shuō)是由低向高層次發(fā)展的。如果認(rèn)為只要掌握了某種新的材料或手段，在畫(huà)面上造成某種新鮮的效果就是一種“創(chuàng)新”和“現(xiàn)代”，那藝術(shù)未免就太膚淺了。任何手段上的“花樣”和“新招”都可能很快被模仿和重復(fù)，藝術(shù)是無(wú)法模仿也無(wú)法重復(fù)的，模仿的只能是手段和技巧。如果把技法的“創(chuàng)新”當(dāng)成了目的，那就是認(rèn)識(shí)上的顛倒。

藝術(shù)家對(duì)時(shí)代生活的反映是精神上和總體上的深刻感覺(jué)、理解和把握?；乇苤苯用鑼?xiě)現(xiàn)實(shí)生活中場(chǎng)景、情節(jié)、趣味和形象的具體性，而是注重某些具象造型與整體抽象和超現(xiàn)實(shí)意味的對(duì)照，力圖造成一種更為精神化的現(xiàn)實(shí)。這不是拒絕承認(rèn)生活是創(chuàng)作的源泉，恰恰相反，我認(rèn)為是對(duì)生活和時(shí)代的認(rèn)識(shí)更為成熟和深刻了。任何瑣碎和具體生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)都不足以涵蓋人們對(duì)生活的真正認(rèn)識(shí)和理解。如實(shí)描寫(xiě)和盤(pán)托出，把欣賞者當(dāng)作“北京填鴨”，毫無(wú)發(fā)揮“想象”回旋的余地，這樣的藝術(shù)“味同嚼蠟”。對(duì)木刻藝術(shù)來(lái)說(shuō)，概括和抽象是必然的主要特征。藝術(shù)家以其創(chuàng)造的形象傳達(dá)自己的主觀精神、審美理想和情感，這就是一種抽象。在畫(huà)面處理上避免某一中心、細(xì)節(jié)的突出，而整體構(gòu)成的氛圍和精神力度是至關(guān)重要的。

馬蒂斯說(shuō)：“所謂構(gòu)圖就是把畫(huà)家要用來(lái)表現(xiàn)其情感的各種因素，以富有裝飾意義的手法加以安排的藝術(shù)?！毖b飾性構(gòu)圖就是不受自然景象的限制，而服從于藝術(shù)家的主觀精神，對(duì)生活的深刻理解，服從于視覺(jué)的快感，一種以強(qiáng)烈的藝術(shù)效果來(lái)打動(dòng)欣賞者的形式美感。尋找恰當(dāng)?shù)男问秸Z(yǔ)言，準(zhǔn)確地表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀精神，乃是繪畫(huà)創(chuàng)作的主要課題。從某種意義上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新總是從形式上的探索開(kāi)始的，沒(méi)有形式就沒(méi)有一切。