林清玄

有一回參加有關(guān)青少年問(wèn)題的座談會(huì)，與會(huì)的專(zhuān)家都大談教育問(wèn)題，最后輪到我發(fā)言，我說(shuō)關(guān)于教育我的看法很簡(jiǎn)單，只有兩句話(huà)，第一句是“好的小孩教不壞”，第二句是“壞的小孩教不好”。與會(huì)的人都大感驚詫?zhuān)热皇沁@樣，教育就無(wú)用了，還需要教育干什么呢？

這兩句話(huà)并不是反對(duì)教育的功能，而是說(shuō)透過(guò)教育所能做的事情實(shí)在是非常有限，因?yàn)槊恳粋€(gè)孩子投生到這世界就像是一粒種子，種子雖小，卻一切都具足了。假如這一粒是榕樹(shù)的種子，那么就要以榕樹(shù)的特質(zhì)來(lái)幫助種子的成長(zhǎng)，縱使用盡一世資源，也不可能使榕樹(shù)的種子成長(zhǎng)為松樹(shù)，或成為現(xiàn)在最昂貴的紅豆杉。

教育可以做的范圍大概如此，即使再天才的教育家也不應(yīng)該渴望把榕樹(shù)變成松樹(shù)。我們很多教育，似乎都是在努力著，希望每一個(gè)小孩子都成為紅豆杉，于是耗神費(fèi)力地做改變種子特質(zhì)的工作，這是因?yàn)榇蠹叶枷嘈偶t豆杉才最有價(jià)值的緣故。其實(shí)，紅豆杉固然可以做雕刻、做家具，平凡的榕樹(shù)又何嘗不能做風(fēng)景呢？

教育，是在使一棵紅豆杉長(zhǎng)成好的紅豆杉，盡其所用；也在使一棵榕樹(shù)成長(zhǎng)為好榕樹(shù)，不負(fù)其質(zhì)。如果教育是使紅豆杉變成榕樹(shù)，或讓榕樹(shù)長(zhǎng)得像紅豆杉，那就完全錯(cuò)了。

“好的小孩教不壞，壞的小孩教不好”的第二個(gè)原因，是因?yàn)榻逃钜o的是喚起人內(nèi)在的渴望，而不在于填塞什么內(nèi)容。一個(gè)小孩如果內(nèi)在的渴望被喚起，真正想為這渴望去努力，他就不容易變壞了。這渴望，就是我們幼年時(shí)代常常寫(xiě)的作文《我的志愿》，那志愿如果不是口號(hào)，而是了解自我本質(zhì)后的確立，渴望就產(chǎn)生了。很多充滿(mǎn)創(chuàng)造力的人物，他們并沒(méi)有成為藝術(shù)家的教育環(huán)境，由于他們的成就動(dòng)機(jī)（也就是渴望），他們走上了自我教育，就比較能成功。

反之，一個(gè)孩子的內(nèi)在渴望沒(méi)有被喚醒，他可能造成兩個(gè)極端，一是庸庸碌碌終其一生，一是充滿(mǎn)反社會(huì)的傾向。這就像我們不管土質(zhì)，把洋芋、番薯、稻子、西瓜、松樹(shù)全部種在一片地上，有的不會(huì)結(jié)果，有的就會(huì)破壞水土。其實(shí)，教育的原理由大自然的培育就可以看到。

“好的小孩教不壞，壞的小孩教不好”的第三個(gè)原因，是身教重于言傳，我們要孩子有好的本質(zhì)，必須自己先有好的本質(zhì)，這樣孩子們就不至于因環(huán)境的關(guān)系走上岔路。這道理很簡(jiǎn)單，就像小的孔雀一定要養(yǎng)在孔雀群中，它才會(huì)知道如何學(xué)習(xí)開(kāi)屏，做一只美麗的孔雀，孟母三遷的道理也在于此。

這種身教重于言傳的說(shuō)法，用現(xiàn)代一點(diǎn)的語(yǔ)言就是“典型的確立”。我們的孩子如果從小有好的典型或偶像，那么縱使教育沒(méi)有提供足夠的資源，他依然有成就動(dòng)機(jī)，成功的可能就大得多。

我們大致上都可以同意，關(guān)于教育，人格比學(xué)問(wèn)重要，智慧比知識(shí)重要。一個(gè)孩子若有健全的人格，而且有生活的智慧，不僅他自己會(huì)過(guò)得平安快樂(lè)，也會(huì)成為社會(huì)的正面因素。如果我們教的許多有學(xué)問(wèn)、有知識(shí)的人，人格不健全，生活貧血，那才是整個(gè)教育、整個(gè)社會(huì)的悲哀?！昂玫男『⒔滩粔模瑝牡男『⒔滩缓谩钡慕Y(jié)論是，如果鉆石被磨出來(lái)了，不管怎么包裝，依然都是耀眼的。

（摘自《廣州日?qǐng)?bào)》 圖/亦晨） 本欄編輯：九木