摘 要：工業(yè)革命帶來(lái)的技術(shù)革新，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的豐裕的社會(huì)環(huán)境無(wú)處不在影響著人們認(rèn)知世界的方式，如果蒸汽機(jī)代表工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，那么是先秦文明不可抹殺的歷史代表。中國(guó)的新的社會(huì)文化與古代文明相去很遠(yuǎn)，卻又是前承后繼的，從文化思想上，從藝術(shù)的創(chuàng)造形式上都是有智慧可以借鑒和使用的。

關(guān)鍵詞：青銅器；古代思想；紋飾

作者簡(jiǎn)介：徐喆（1986-），女，漢族，河南安陽(yáng)人，碩士，安陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)系教師，研究方向：美術(shù)學(xué)、美術(shù)教育、藝術(shù)設(shè)計(jì)。

[中圖分類號(hào)]：J12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14--02

一、中國(guó)古代設(shè)計(jì)

中國(guó)古代設(shè)計(jì)是根源于古代勞動(dòng)人民在對(duì)自然的體驗(yàn)和改造過(guò)程中逐漸的在生活與生產(chǎn)的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。

“設(shè)計(jì)源于生活”，源于對(duì)生活的理解和解釋，古代人對(duì)自然和自身生產(chǎn)生活的理解，并且基本上是在與自然困難作斗爭(zhēng)時(shí)發(fā)展出來(lái)的。先民們通過(guò)他們勤勞的雙手和智慧，開(kāi)啟了古代設(shè)計(jì)的萌芽。例如，在獲取食物資源的過(guò)程中，狩獵工具以其簡(jiǎn)單，質(zhì)樸，粗糙的形態(tài)記錄了最原始的生活需要。因此，從思想上來(lái)說(shuō)，古代設(shè)計(jì)的風(fēng)格和器物的形態(tài)與人們最初的需求是分不開(kāi)的。

二、中國(guó)古代先秦時(shí)期設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

先秦的思想萌芽對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

（1）規(guī)矩

戰(zhàn)國(guó)末期，韓非子作為法家思想的代表，有著述《韓非子》，形成了以法，術(shù)，勢(shì)為核心的法家思想，其中“法”，指的是法律，條文。法就是規(guī)矩的代表，社會(huì)都是由利害關(guān)系組成的，所以他認(rèn)為藝術(shù)是非功利的，比較漠視藝術(shù)的價(jià)值，提倡以實(shí)用為美。因此，秦始皇的“書(shū)同文”，“車同軌”是這種政治思想的體現(xiàn)，這種標(biāo)準(zhǔn)化的思想也是中國(guó)古代文化繼續(xù)發(fā)展的需要。

同時(shí)，這種統(tǒng)治思想也是傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)，天圓地方是古人經(jīng)過(guò)對(duì)客觀自然的觀察，通過(guò)想象推測(cè)出的認(rèn)識(shí)觀念，不難發(fā)現(xiàn)，以方圓為特征的器物非常普遍，錢幣尤為典型。不僅如此，方圓代表了陰與陽(yáng)的結(jié)合，方是地，圓是天，方圓就是乾坤，也就代表了陰陽(yáng)兩極，有陰有陽(yáng)就是完整的，并且陰陽(yáng)兩極是互相轉(zhuǎn)換的。這就是中國(guó)古代最樸素的思想也是最樸素的設(shè)計(jì)思想。

（2）禮的文化表征

從夏到周的三個(gè)朝代是青銅禮器的鼎盛時(shí)期，也是奴隸社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)力水平以及人們對(duì)天道的崇拜和敬畏所融合形成的工藝形式。青銅器代表的是凡人對(duì)神明的屈服和崇拜，是溝通地與天的一種方式，也是統(tǒng)治階級(jí)奴隸人民的一種象征性的標(biāo)志，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種禮的文化形態(tài)的代表。因此，我們從青銅器的造型和花紋裝飾上都能看到這種文化的表征：莊嚴(yán)，肅殺，甚至有恐怖的意味。禮，可以美化外表，是古代等級(jí)社會(huì)中區(qū)分階級(jí)的一個(gè)形式，國(guó)有國(guó)禮，有修養(yǎng)的人必須懂禮儀，所以應(yīng)用的器物也被打上禮的烙印，可以說(shuō)是對(duì)禮的一種推廣途徑。當(dāng)然，古人對(duì)這種精細(xì)分析出文與質(zhì)的區(qū)別，文是表，質(zhì)是里，文是役人耳目的罪魁禍?zhǔn)?，而質(zhì)也就是它的實(shí)際用途是古人所推崇的內(nèi)在。這也從側(cè)面反映出古代設(shè)計(jì)的思想具有功能性的文化特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)中重質(zhì)而輕文，功能第一的思想。而這種質(zhì)是一種內(nèi)在的情感表達(dá)，也就是古代統(tǒng)治階級(jí)思想的傳達(dá)，文則是對(duì)神的一種想象和創(chuàng)造，是統(tǒng)治階級(jí)傳達(dá)思想的一種形式上的需要。隨著朝代的變遷，禮崩樂(lè)壞，青銅器藝術(shù)逐漸由天上轉(zhuǎn)向人間，具有了世俗的傾向，紋飾也逐漸顯得親切，柔和。

（3）先秦思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

方圓的形態(tài)可以說(shuō)貫穿著中國(guó)古代的器物設(shè)計(jì)，同樣，這種古老智慧的認(rèn)知方式也體現(xiàn)著它作為符號(hào)的力量。在中國(guó)工商銀行的標(biāo)志中，陳漢民教授的設(shè)計(jì)整體上采用了一個(gè)隱形的圓形方孔錢幣，中間是一個(gè)“工”字，這個(gè)工是對(duì)古代錢幣中方形的一種變化，整體上還是方圓的結(jié)合。所以，圖形的再創(chuàng)造是最直觀和直接的。在香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的個(gè)人標(biāo)志中，用的是一只做蘭花狀的手形捏著一枚茶葉，手的圖形包含了禪宗中手的表達(dá)風(fēng)格，簡(jiǎn)單，溫婉，有力；而茶道也是他本人很喜歡的一項(xiàng)文化，也是個(gè)人修養(yǎng)的一種表達(dá)，是很成功的一項(xiàng)個(gè)人標(biāo)志設(shè)計(jì)。從簡(jiǎn)單的標(biāo)志中不難看出對(duì)中國(guó)思想文化的傳達(dá)，整個(gè)圖形給人的感受是深厚和信任。設(shè)計(jì)不僅是設(shè)計(jì)師自己的事，它必須是符合設(shè)計(jì)的目的的，在信息化的時(shí)代背景下，不得不承認(rèn)，設(shè)計(jì)的形式越來(lái)越多樣化，信息的交流方式也翻天覆地，但是古代的設(shè)計(jì)思想的先進(jìn)性在于，任何設(shè)計(jì)都要審時(shí)度勢(shì)，設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造，就需要吸收新的元素。特別在漢字的設(shè)計(jì)上，中國(guó)舉行的方正漢字設(shè)計(jì)大賽，就是對(duì)傳統(tǒng)漢字的再創(chuàng)造。

三、紋飾對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

（1）饕餮紋（獸面紋），夔紋

饕餮紋又稱獸面紋，是傳說(shuō)中猛獸的形象，兇猛恐怖。饕餮紋的使用，增強(qiáng)了整個(gè)青銅器的神秘感和恐怖氣氛，特別是一些青銅禮器，這種裝飾紋樣不僅可以震懾奴隸，維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的地位和利益，同時(shí)也體現(xiàn)了商人“先鬼而后禮”的思想。饕餮紋的造型是許多回形紋和型似猛獸的眼睛組成的紋飾，許多直線遇到邊界皆卷曲回還形成勾狀。而獸面紋基本上是對(duì)稱的饕餮紋，夔紋的勾折從中央成上下左右反向?qū)ΨQ，形似躺倒的S，上下各有一柄利刃。整體看去形制鋒利，棱角分明。從紋飾上看，他們都具有鮮明的象征性，可以說(shuō)象征性是中國(guó)傳統(tǒng)文化在圖案上顯示最具特色的特征，包含了不同文化方面的象征。都是對(duì)自然神明力量的崇拜，既是力量的象征，也是權(quán)力的象征。而且紋飾常分布在器物的腿部，或布滿這種紋飾，彼此緊密并有界格。青銅裝飾根據(jù)澆鑄工藝的特點(diǎn)，形成利用淺浮雕形塊和線刻相結(jié)合的裝飾手法，有的還運(yùn)用多層次的裝飾。這種多層次的裝飾被稱為“三層花”。并且在裝飾上也有一定的比例權(quán)衡，并非是簡(jiǎn)單的排列，而是根據(jù)器形富有生理比例的美感進(jìn)行安排的。

（2）鳥(niǎo)紋，鳳紋

隨著時(shí)代的推移，除了形似獸面的紋路，鳥(niǎo)紋和鳳紋也是青銅器物裝飾紋樣之一，并被越來(lái)越頻繁的應(yīng)用于青銅器。鳳紋被發(fā)現(xiàn)早在紅山文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)雛形，是豬首蛇身，鬃毛飄逸翻卷。鳥(niǎo)紋則是對(duì)鳥(niǎo)的象征性概括。鳳紋在春秋晚期開(kāi)始，就在具象和抽象之間反復(fù)演變，極盡變化之能，融合了自然美和抽象美，結(jié)合了現(xiàn)實(shí)性和浪漫性于一體的經(jīng)典圖形。經(jīng)歷幾千年的變遷很生動(dòng)的顯示出“再造想象”的能力，而這種再造想象的能力就是傳統(tǒng)圖形可以演變的生動(dòng)例子。從上面提到的夔紋上來(lái)看，就有對(duì)于鳥(niǎo)紋和鳳紋的融合，他們之間的關(guān)系是很緊密的。躺倒的S形的演變不是一蹴而就的，從時(shí)間上看，鳳紋的表達(dá)多種多樣，也有抽象為卷曲的渦形，也有較為幾何的雙勾形，形狀和夔紋的很類似。因此從鳳紋的演變中，可以看出紋飾的變法方法有具象形，變象形以及高度抽象形。（1）具象形是以比較寫(xiě)實(shí)的手法模仿現(xiàn)實(shí)的禽鳥(niǎo)，從戰(zhàn)國(guó)中晚時(shí)期鳳鳥(niǎo)的特點(diǎn)看，昂首，矯健，飛揚(yáng)，具有高貴的特點(diǎn)；（2）變象形是從具象的基礎(chǔ)上進(jìn)一步簡(jiǎn)化，保留鳳頭，尾部逐漸簡(jiǎn)化成勾狀；（3）抽象形則是更加高度概括后的圖形，甚至完全幾何化，變化趨近于云紋。這些變化手法是圖案創(chuàng)意的方法之一，對(duì)應(yīng)用傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)在設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，也是借鑒的方法之一。

（3）紋飾對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

這些圖案具有中國(guó)的特征，但對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)應(yīng)該創(chuàng)造出什么新的中國(guó)圖案呢？傳統(tǒng)圖案充滿著古代勞動(dòng)人們的智慧，他們之所以可以一眼被望之具有中國(guó)特色，更深層次的是思想，但也說(shuō)明他們有共同的相通的特征。雖然時(shí)代不同，民族不同，但必然有其獨(dú)特之處，這就在于中國(guó)人要求完整性，求全，求平衡性上。中國(guó)的設(shè)計(jì)思想自認(rèn)知思想起就是辯證的，所以必然是內(nèi)斂，考慮全面的。傳統(tǒng)圖形只是一種借鑒的形式，他們的筆法，紋路是一種表達(dá)形式而已，但這種形式不應(yīng)局限于在現(xiàn)在設(shè)計(jì)中割裂的運(yùn)用。對(duì)于信息社會(huì)來(lái)說(shuō)，到處充斥的是復(fù)雜無(wú)序的文化符號(hào)，設(shè)計(jì)師也急于在其中找尋自己的表達(dá)符號(hào)，因此更多的結(jié)果是忽略了民族符號(hào)的傳達(dá)，并沒(méi)有植根于中國(guó)的文化背景下。當(dāng)然，中國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域正意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，香港一批設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，陳幼堅(jiān)等等都在努力的探索，北京奧運(yùn)會(huì)的一系列標(biāo)志和標(biāo)識(shí)也傳達(dá)出了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和運(yùn)用。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化的藝術(shù)淵源是很深厚的，不僅要從紋飾上縱觀演變過(guò)程，也需要對(duì)催生他們的思想根源有所覺(jué)悟，這也是在對(duì)待現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)需要思考和研究的。中國(guó)傳統(tǒng)思想的根源到分化形成了整個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)的寶庫(kù)，我們應(yīng)該深入淺出，去粗取精結(jié)合時(shí)代的特征，努力創(chuàng)造出屬于中國(guó)的新時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)。