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論中國哲學(xué)的現(xiàn)代定義

2016-04-29 01:20:00邵大壯
青年文學(xué)家 2016年14期
關(guān)鍵詞:中國哲學(xué)時代

摘 要:哲學(xué)總是對時代問題的考量和思考,脫離了時代的哲學(xué)不是真正的哲學(xué),不是活的哲學(xué)?,F(xiàn)代中國有許多重要問題需要哲學(xué)解釋,中國哲學(xué)家應(yīng)該致力于思考時代問題,只有在時代問題的激蕩下,才能產(chǎn)生可以走向世界哲學(xué)舞臺的哲學(xué)理論。

關(guān)鍵詞:中國哲學(xué);新儒家;時代

作者簡介:邵大壯(1992-),男,漢族,籍貫:陜西西安,單位:西北政法大學(xué),研究方向:中國哲學(xué)。

[中圖分類號]:B26 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A [文章編號]:1002-2139(2016)-14--01

自鴉片戰(zhàn)爭以來,中國世界就充滿著內(nèi)憂外患。中國人被迫接受西方人的思想和觀念,來極力適應(yīng)世界的變化。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化被資本主義世界的邏輯打破,向西方學(xué)習(xí)成了有志之士內(nèi)心最堅定的想法。從最初的學(xué)習(xí)器物制度,到最終學(xué)習(xí)西方的思想文化,在這之中,有許多坎坷的歷程。而中國人對哲學(xué)的認(rèn)識也是在這樣的坎坷中產(chǎn)生的。

眾所周知,中國古代沒有哲學(xué)這一學(xué)科,甚至沒有哲學(xué)這個名詞。日本人西周用“哲學(xué)”翻譯西方的philosophy,中國人引進(jìn)這一名詞則遲至晚清。在西方人眼中,中國沒有哲學(xué)。但這并不意味著中國思想家就要接受西方人的邏輯,相反,中國的思想家在中國傳統(tǒng)思想中發(fā)現(xiàn)了類似于西方哲學(xué)的內(nèi)容,經(jīng)過幾代人的努力,終于對中國哲學(xué)有了深刻的認(rèn)識和理解。這不僅是因為強(qiáng)烈的民族自尊心促使中國思想家必要做到人無我有,人有我優(yōu);更是因為西方世界的邏輯確實引發(fā)了許多問題,而這些問題在中國人看來,是可以以中國傳統(tǒng)的思想來解決的。然而,現(xiàn)代中國哲學(xué)不僅要適應(yīng)中國社會的種種變化,也要針對現(xiàn)代性邏輯下的種種問題。

從哲學(xué)上來看,現(xiàn)代中國哲學(xué)還需要面對西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué),來作出相應(yīng)的回應(yīng)與溝通。西方哲學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長,值得學(xué)習(xí)的東西還很多。從以往學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的經(jīng)驗來看,中國人對西方哲學(xué)的理解還有很多不足和缺陷。現(xiàn)代西方哲學(xué)流派眾多,觀點紛呈,而且大多數(shù)學(xué)派和觀點都在中國哲學(xué)界有一定的市場,因此,甄別和選擇也就尤其重要。而馬克思主義作為中國現(xiàn)代社會的意識形態(tài)理論,當(dāng)然對中國哲學(xué)研究有著指導(dǎo)價值。因此,研究中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)之間和歧異與會通也就相當(dāng)重要。

綜上所述,我們認(rèn)為,中國哲學(xué)在現(xiàn)代的定義將應(yīng)該從如下幾個方面展開:

第一,現(xiàn)代中國哲學(xué)應(yīng)當(dāng)致力于批判時代病癥,是批判性的哲學(xué)?,F(xiàn)代化雖然帶來了許多人類之前不能享受的成就和待遇,但是現(xiàn)代化的確也引發(fā)了眾多問題。當(dāng)今世界普遍面臨著環(huán)境問題、資源問題,而信仰危機(jī)和價值危機(jī)也無處不在??梢哉f,在這個物質(zhì)最為昌明的時代,人所面對的精神危機(jī)卻最為深重。黑格爾認(rèn)為,現(xiàn)代性的真理就是有用性。[1]人們用有用來衡量周圍的一切,而忽視了事物本身的價值和存在意義。因此將世界理解為表象支配的世界,世界失去了其存在論的意義。哲學(xué)作為時代最具批判性的理論,當(dāng)然要對時代問題有所針砭。因之,現(xiàn)代中國哲學(xué)要面對時代問題,積極批判現(xiàn)代性的種種弊端,以期能克服現(xiàn)代性的種種問題。

第二,現(xiàn)代中國是致力于構(gòu)建現(xiàn)代人精神理想的哲學(xué)?,F(xiàn)代中國權(quán)利文化和人格理想發(fā)生了重要的變化,這一變化雖然適應(yīng)了現(xiàn)代世界和現(xiàn)代人的邏輯,但是,正是因為權(quán)利文化和人格理想的變化,現(xiàn)代人也失去了他們的精神家園。換言之,現(xiàn)代人的生活總是經(jīng)驗的,而沒有超驗的追求。而哲學(xué)正在于給現(xiàn)代人以精神的慰藉。正如馮友蘭先生說得:“隨著未來的科學(xué)進(jìn)步,我相信宗教的教條和迷信將讓位給科學(xué),人對于彼岸世界的追求將在未來的哲學(xué)中得到滿足。這個未來哲學(xué)既是現(xiàn)世的,又是彼岸的。在這方面,中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。”[2]

第三,現(xiàn)代中國哲學(xué)是融通馬克思主義哲學(xué),富有時代精神和實踐精神的新哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)有很多精髓的理論和思維方式,中國現(xiàn)代哲學(xué)應(yīng)該吸收發(fā)揚馬克思主義哲學(xué)的精華之處,致力于解決時代問題,建立既不失中國傳統(tǒng)哲學(xué)固有優(yōu)點,又具有時代精神和實踐精神的新哲學(xué)。

黑格爾說,哲學(xué)是被把握在思想中的它的時代。[3]也就是說,哲學(xué)總是對時代問題的考量和思考,脫離了時代的哲學(xué)不是真正的哲學(xué),不是活的哲學(xué)。現(xiàn)代中國有許多重要問題需要哲學(xué)解釋,中國哲學(xué)家應(yīng)該致力于思考時代問題,只有在時代問題的激蕩下,才能產(chǎn)生可以走向世界哲學(xué)舞臺的哲學(xué)理論。李澤厚先生曾說,現(xiàn)代中國思想家淡出,學(xué)問家凸顯。[4]但關(guān)乎時代問題,如果不作出自己的答案,那就只能接受別人的答案。我們更期待,有中國思想家能作出自己的回答。中國現(xiàn)代哲學(xué)亦將廁身世界哲學(xué)舞臺,與世界哲學(xué)交相輝映。

注釋:

[1]參看[德]黑格爾:《精神現(xiàn)象學(xué)》下卷,賀麟、王玖興譯,商務(wù)印書館1979年版,第126頁。

[2]馮友蘭:《中國哲學(xué)簡史》,趙復(fù)三譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版,第376頁。

[3]參看[德]黑格爾:《法哲學(xué)原理》,范揚、張企泰譯,商務(wù)印書館1961年版,第12頁。

[4]李澤厚:“走我自己的路”,《雜著集》。

參考文獻(xiàn):

[1]李澤厚著,《中國現(xiàn)代思想史論》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008.

[2]徐復(fù)觀著,《良知的迷惘——錢穆先生的史學(xué)》,《徐復(fù)觀的雜文——記所思》,臺灣時報文化出版事業(yè)有限公司,1980.

[3]鄭家棟著,《現(xiàn)代新儒學(xué)概論》,廣西人民出版社,1990.

[4][德]黑格爾著,《精神現(xiàn)象學(xué)》下卷,賀麟、王玖興譯,商務(wù)印書館,1979.

[5][德]黑格爾:《法哲學(xué)原理》,范揚、張企泰譯,商務(wù)印書館,1961.

[6]馮友蘭:《中國哲學(xué)簡史》,趙復(fù)三譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2009.

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