馬麗達(dá)，周 怡

(四川大學(xué)，四川 成都 610000)

禪宗思想影響下的非對稱式女裝結(jié)構(gòu)

馬麗達(dá)，周 怡

(四川大學(xué)，四川 成都 610000)

闡述了禪宗主要思想，分析了其對日本審美意識的影響，找到日本審美偏好中對于非對稱式風(fēng)格的喜愛。選取了山本耀司與三宅一生兩位設(shè)計(jì)師的服裝作品進(jìn)行重點(diǎn)分析，了解非對稱式女裝結(jié)構(gòu)在不同表現(xiàn)形式下的由禪宗思想引導(dǎo)的共同內(nèi)在精神，思考禪宗思想對藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示意義。

禪宗思想；非對稱性；女裝結(jié)構(gòu)

1 禪宗思想對日本審美意識的影響

禪宗作為佛教一派，自印度傳入中國后，便同中國傳統(tǒng)的老莊及儒家思想合流而逐漸發(fā)展成為一只獨(dú)具特色的佛教派別。公元十二世紀(jì)，日本和尚榮西將禪宗中的臨濟(jì)一派傳入日本。此后，禪宗在日本經(jīng)歷了最初的式微與衰弱，之后受到幕府政權(quán)及武士們的歡迎而逐漸壯大，經(jīng)過鐮倉幕府、室町幕府直至德川幕府時(shí)期，禪宗本身巨大的發(fā)展帶給日本極為重要的影響。時(shí)至今日，禪仍然為日本人所熱衷并已滲透于文化生活的深處，禪宗思想為培養(yǎng)日本人的藝術(shù)鑒賞能力做出了卓越貢獻(xiàn)。

禪宗認(rèn)為，世界的本源即是“佛心”、“真如”或“一”，是由世界上各個(gè)相對而言的具體存在而存在。而“一即多、多即一”的觀念是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用直覺而非概念去把握生命及事物的終極真理。因此，不論屬于什么藝術(shù)類別，不論給藝術(shù)下什么定義，都必須從體味生命這一點(diǎn)出發(fā)，把生命的神秘深入藝術(shù)的每個(gè)角落。禪宗思想是對形式主義、傳統(tǒng)主義和禮儀主義的否定，所以看待問題應(yīng)當(dāng)拋開表面繁飾，直達(dá)真實(shí)內(nèi)里。

禪存在于純樸的自然，發(fā)掘于古拙般的不完善，沉寂在森羅萬象之中，藝術(shù)作品中的一條線、一抹影、一塊墨皆能表達(dá)禪意，這也正是恰如其分的“一即多、多即一”的內(nèi)涵表達(dá)，這種思想影響下的審美意識最初表現(xiàn)在建筑與繪畫藝術(shù)中。日本繪畫作品中的“一角式”、“減筆體”畫法，類似于中國水墨畫，即留下大量余白而簡單勾勒幾筆，給予無限想象；而建筑設(shè)計(jì)中則體現(xiàn)在輪廓及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的非對稱性與渾樸簡練。最終，在雕刻、紡織、金工、茶道等其他領(lǐng)域均體現(xiàn)出這種審美思維[1]。

2 禪宗思想影響下的非對稱式審美偏好

禪啟迪了日本人的藝術(shù)沖動，并要求創(chuàng)作者不拘泥于形式，不受限于固有觀念，從任何細(xì)微甚至衰敗破舊之處依然能發(fā)現(xiàn)美。非平衡性、非對稱性、一角式、單純性、空寂、孤遠(yuǎn)、閑靜等都是對“一即多、多即一”這一禪家真諦的認(rèn)識得來的。對稱能產(chǎn)生優(yōu)美、莊嚴(yán)、厚重的感覺，但同樣也能導(dǎo)致形式主義和抽象概念的堆積，易流于空有形式而缺乏內(nèi)在。非對稱性即是殘缺，不完美，但禪宗認(rèn)為這種不完美本身就變成了一種美的形式，不完美同古雅和原始的粗獷相伴之時(shí)就會出現(xiàn)日本鑒賞家所稱頌的空寂?？占偶词峭高^種種錯(cuò)綜復(fù)雜的表象去理解生命本身的內(nèi)涵，禪宗思想正是發(fā)掘了東方人稟性中的這種精神。

二十世紀(jì)八十年代，日本設(shè)計(jì)師的作品出現(xiàn)在巴黎時(shí)裝周，以其獨(dú)特簡練的廓形以及古樸沉靜的氣韻給人們留下深刻印象。自此如三宅一生、川久保玲、山本耀司、高田賢三等日本設(shè)計(jì)大師的作品占據(jù)國際時(shí)裝界舉足輕重又無可替代的地位。這種獨(dú)一無二是以日本傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與歐美現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法有機(jī)結(jié)合的時(shí)裝姿態(tài)出現(xiàn)，而每一位設(shè)計(jì)師看似截然不同的外在表現(xiàn)卻有著一脈相承的精神支撐，這正是日本人精神中強(qiáng)烈體會到的禪宗思想[2-4]。

3 山本耀司作品中的非對稱式女裝結(jié)構(gòu)

山本耀司善于用日本傳統(tǒng)服飾搭配現(xiàn)代西裝和襯衫，西式上裝造型寬松，面料垂墜，行走起來與寬大飄逸的日式褲裙相得益彰，這種在搭配上東方與西方的沖撞，款式上民族與現(xiàn)代的融合，給予山本耀司作品傳統(tǒng)又前衛(wèi)的獨(dú)特觀感。山本耀司另一特點(diǎn)是不對稱設(shè)計(jì)，在其作品中大量使用做舊的皺褶，未完成的縫線和看似破敗的邊緣。設(shè)計(jì)師這樣闡述自己的設(shè)計(jì)思想：“完美是丑陋的。在人類制造的事物中，我希望看到缺憾、失敗、混沌、扭曲?！?/p>

3.1 不對稱廓形

圖1為山本耀司2015春夏女裝系列。黑白色彩是設(shè)計(jì)師常用的兩種顏色，純凈的無彩色搭配也反映出禪宗思想里的空寂審美與物哀情懷。在廓形上設(shè)計(jì)師不過多破壞面料本身的形狀大小，連衣裙的外部造型也是根據(jù)面料本身垂墜形成的。圖中的休閑西裝也是將一邊的下擺并不裁去，自然形成裙擺效果。服裝本身也可見到繩線纏繞，面料交疊，結(jié)構(gòu)錯(cuò)位，這種整體上的不對稱感也使純色服裝多了一絲不羈與瀟灑，似乎透過層疊飄逸的面料與顛倒模糊的結(jié)構(gòu)可窺視到設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的精神文化。

3.2 非常規(guī)結(jié)構(gòu)線

如果說非對稱廓形是禪宗思想影響下整體直觀設(shè)計(jì)思維的產(chǎn)物，那么非常規(guī)結(jié)構(gòu)線引起的局部不對稱性就是傳統(tǒng)古樸審美的直接體現(xiàn)。山本耀司在整體簡潔或平常的款式廓形中，選取局部進(jìn)行更改或變形，讓細(xì)微處顯現(xiàn)與眾不同的設(shè)計(jì)感。圖2是山本耀司2014年春夏系列中出現(xiàn)的一組白襯衣系列，模特身著款式大致相同的基本款白襯衫，但設(shè)計(jì)師在每一件上均有改動，例如在襯衣的袖山線或袖肥線上設(shè)置分割線，更換黑色面料進(jìn)行拼接抽褶，或提高腰線搭配高腰裙；下裝的設(shè)計(jì)也根據(jù)上身襯衣的變化而更改為開衩褲裙、小腳褲或直筒褲等。這樣的非常規(guī)結(jié)構(gòu)線形成的多種款式讓襯衣的延伸設(shè)計(jì)增加了更多可能，通過設(shè)計(jì)師有些奇特或荒誕的改動，十分平常的襯衣展現(xiàn)出完全不限于傳統(tǒng)局限的自在形態(tài)，這與禪學(xué)中強(qiáng)調(diào)直觀感受而非經(jīng)驗(yàn)概念的思想是十分契合的。圖3則是分別在門襟與腰線處的非對稱分割，讓十分簡單的穿著散發(fā)出不一樣的個(gè)性，這正是禪宗思想中“一花一世界，一葉一菩提”所展現(xiàn)的情懷。

4 三宅一生作品中的非對稱性女裝結(jié)構(gòu)

三宅一生也是一位享譽(yù)國際的日本服裝設(shè)計(jì)大師，不同于山本耀司作品對于禪宗思想里“空寂孤絕”的直接體現(xiàn)， 三宅一生致力于將東方的傳統(tǒng)服飾觀念與西方的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，從日本傳統(tǒng)服裝造型中汲取養(yǎng)分，并將其間接地融入服裝面料和制衣理念的開拓創(chuàng)新中，創(chuàng)造出與西方時(shí)尚截然不同，卻又在日本服裝中前所未見的新式設(shè)計(jì)。

在其“Pleats Please”系列中，三宅一生通過在定型效果好的滌綸面料上壓出細(xì)密的褶皺，打破了服裝的平整性，將日本樸素的傳統(tǒng)美學(xué)中原始、拙澀的觸感在服裝中發(fā)揮到了極致，創(chuàng)造一種既平面又立體的獨(dú)特服裝。三宅一生充分發(fā)揮了褶皺在服裝中的功能和特性，他將設(shè)計(jì)的衣服按原來2.5～3倍的大小進(jìn)行縫制，然后對縫制好的衣服進(jìn)行壓褶，使衣服縮回到原來的大小。這樣的褶皺設(shè)計(jì)可使同一件服裝輕松地適合不同體型的人體，并可伴隨人體的活動進(jìn)行開合變化來達(dá)到合體的效果，實(shí)現(xiàn)了穿著者與服裝完美的結(jié)合。這完全不同與西方利用省道等技巧的減法式制衣理念，而是充滿了東方哲學(xué)和智慧，體現(xiàn)了日本禪宗思想與傳統(tǒng)審美中“和”的觀念。

圖4為三宅一生2015年春夏女裝系列，此系列運(yùn)用了設(shè)計(jì)師著名的壓褶工藝并結(jié)合折紙創(chuàng)意靈感，使服裝在廓形與局部上呈現(xiàn)隨意堆積造成的立體建筑感。這種隨機(jī)出現(xiàn)的服裝造型強(qiáng)調(diào)面料與人體之間的互動，期間形成的不規(guī)則外形、不對稱褶皺正是禪宗思想中“無意識”帶來的審美趣味。禪宗強(qiáng)調(diào)“無意識”可成為禪體驗(yàn)中悟的機(jī)會，它的覺醒，就是完成藝術(shù)活動的基石。當(dāng)一個(gè)直覺深入到無意識這神秘之地的深處時(shí)，我們自然而然就會知道如何構(gòu)筑觀念，如何進(jìn)行一連串的行動以及如何去調(diào)整適應(yīng)不斷變化的環(huán)境的方式。

縱觀三宅一生的服裝作品，這種“無意識”與“和”的觀念深入其中，如圖5是三宅一生132 5系列中的幾件作品，款式大多為一片式服裝，經(jīng)過折疊穿著在人體上會自然形成非對稱式的特殊造型。這種設(shè)計(jì)方式采用了東方傳統(tǒng)的平面結(jié)構(gòu)，卻充滿了工業(yè)化超前解構(gòu)的未來感，體現(xiàn)了東方文化對于個(gè)體差別的忽視，又充分發(fā)揮了個(gè)人的自主能動性，既反映了東方傳統(tǒng)服裝對身體的概括性，又通過面料與結(jié)構(gòu)解決了合體性及舒適性。

5 結(jié)語

禪宗思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)息息相關(guān)，作為日本人審美意識的指導(dǎo)思想，通過對山本耀司和三宅一生兩位設(shè)計(jì)大師的服裝作品分析，它啟示我們，設(shè)計(jì)作品時(shí)應(yīng)深入探討內(nèi)在精神，才能有外在形象的體現(xiàn)。正是禪宗的發(fā)展與推進(jìn)，逐漸促成與積累東方文化里含蓄內(nèi)斂，沉靜獨(dú)特的精神內(nèi)在。禪宗思想中強(qiáng)調(diào)“無意識”的直覺體驗(yàn)以及對非對稱式的“和”的偏愛都啟迪了我們應(yīng)該拋開繁瑣虛幻的外表，深刻理解內(nèi)里與細(xì)微之處的藝術(shù)審美。

[1] [日]鈴木大拙.禪與日本文化[M].北京:三聯(lián)書店,1989.

[2] 余衛(wèi)華.禪宗對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響[J].絲綢,2009,(10):13-15.

[3] [日]黑川雅之.日本的八個(gè)審美意識[M].北京:河北美術(shù)出版社,2014.

[4] 王曉丹.談“禪意”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中回歸[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2012,(11):37-39.

Zen Buddhism Thought and Asymmetry Structure of Women′s Wear

MA Li-da，ZHOU Yi

(Sichuan University, Chengdu 610000, China)

The main ideas of Zen Buddhism was described. The influences of Zen Buddhism on Japanese aesthetic sense were analyzed. The favorite of Japanese aesthetic preferences for asymmetric style were found. The fashion works of Yohji Yamamoto and Issey Miyake were selected to analyze their common internal asymmetrical structure of women′s wear in different forms by the ideological guidance of Zen Buddhism. Finally it thought about Zen Buddhism enlightenment for art and design.

Zen Buddhism; asymmetry; structure of women′s wear

2016-01-03；

2016-01-10

馬麗達(dá)(1992-)，女，回族，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)榉b與紡織品設(shè)計(jì)，E-mail：15196613832@163.com。

TS941.7

A

1673-0356(2016)02-0046-03