必須在很早的階段，當(dāng)邪惡還沒有主宰思想時，就諄諄教誨德行。因?yàn)槿绻悴辉谔锏乩锊ト隽挤N，他就會長出最壞的野草。

近十幾年來，娛樂風(fēng)愈刮愈烈，加上新媒體不斷推陳出新，娛樂生活毫無爭議的成為可以充分吸引公眾眼球的焦點(diǎn)。尤其是近年來，除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介，如動漫畫報(bào)、科幻畫報(bào)之外，電視媒介更加迅猛發(fā)展，“非誠勿擾”“中國好聲音”“最強(qiáng)大腦”“爸爸去哪兒”等知名娛樂節(jié)目席卷而來，開辟了電視銀幕的新時代。而在網(wǎng)絡(luò)世界，不僅有大量原創(chuàng)的網(wǎng)絡(luò)流行歌曲火爆網(wǎng)絡(luò)，還有各種娛樂網(wǎng)站爭奇斗艷，更有各類網(wǎng)絡(luò)游戲占據(jù)著虛擬時空的半壁江山。傳統(tǒng)媒體和各種新媒體已攜手給大眾提供了一種無法選擇、無法抗拒的娛樂盛宴，我們視之為“娛樂蔓延”現(xiàn)象。

鋪天蓋地的娛樂文化形成了教育發(fā)展的一種外部新環(huán)境。像所有的文化現(xiàn)象一樣，娛樂也起源于社會實(shí)踐，它在與其他社會因素的交互作用中不斷發(fā)展和完善，形成一種特殊的文化現(xiàn)象，即娛樂文化。娛樂的本質(zhì)，“就是把生命（存在）游戲化，它尋求的是短暫的快感和歡樂，并懸置起痛苦、信念和一切跟生命主體相關(guān)的核心價(jià)值。”[1]按照現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，“娛樂本身并不屬于價(jià)值的范疇。它既包括了消遣又包括了迫切的精神需求的滿足。然而，無論重要與否，它總是心靈的產(chǎn)物?！盵2]可是，娛樂是否真的與價(jià)值無關(guān)？

娛樂文化對于人類社會發(fā)展的影響實(shí)然存在著積極和消極兩維。本文更多以“問題”發(fā)現(xiàn)為切入點(diǎn)，深切關(guān)心娛樂文化可能帶給青少年道德成長的消極影響，并積極尋找解決問題的路向。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。[3]4波茲曼的這段話，表達(dá)出與本文十分相似的焦慮。

一、娛樂文化已構(gòu)成一種深刻影響青少年成長的“擬態(tài)環(huán)境”

“擬態(tài)環(huán)境”（pseudo-environment theory）概念是由美國著名傳播學(xué)者李普曼提出的?！皵M態(tài)環(huán)境”是指傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。[4]李普曼認(rèn)為，人們再也不是憑借直接經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識客觀環(huán)境，而是通過大眾媒介提供的信息環(huán)境即“擬態(tài)環(huán)境”去把握它。一個不為教育者關(guān)注的真相是——對青少年構(gòu)成分心刺激的，并不是不斷改朝換代的電視、電腦、智能手機(jī)……而是隱藏在其背后、萬變不離其宗的娛樂文化。從這種意義上說，娛樂文化已構(gòu)成深刻影響青少年成長的一種“擬態(tài)環(huán)境”。

娛樂文化借助多媒介形式，以壓倒性的姿態(tài)構(gòu)成了一種新型的社會和文化環(huán)境，它將所有嚴(yán)肅的、輕松的，有著不同功能的社會議題都涂抹上一層戲謔的、去中心化的、非主流的色調(diào)，再輔之以各類信息的形式進(jìn)入到大眾視野之中。如此，信息的虛實(shí)并不是最重要的，信息以輕松愉悅、無關(guān)痛癢的供給方式來呈現(xiàn)成為重要的新常態(tài)。而當(dāng)娛樂文化成為信息生產(chǎn)背后的“潛規(guī)則”時，娛樂文化作為一種“擬態(tài)環(huán)境”事實(shí)上就成立了——青少年成長的“媒介環(huán)境”等同于“娛樂文化”，娛樂成為認(rèn)識一切、表達(dá)一切的方式，并構(gòu)成了人類行動的幾乎全部基礎(chǔ)。正如波茲曼所說，“電視把娛樂本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式”。[3]114

這是一個媒介娛樂化的時代，快感生產(chǎn)和消費(fèi)是當(dāng)下娛樂行為的主體，窺視、游戲和狂歡是其典型形式。大量的娛樂節(jié)目以窺視他人的生活、心理和身體為生產(chǎn)素材；以各類游戲節(jié)目作為創(chuàng)造歡樂的載體；以各種選秀節(jié)目制造出大眾狂歡的場景，這些典型形式不可阻擋地對喜歡新奇事物的青少年的成長產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。娛樂構(gòu)成了青少年生活的邏輯和內(nèi)容，青少年習(xí)慣性地在娛樂精神中走近各類信息，進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇。由此，娛樂文化沖破了各類媒介技術(shù)，讓娛樂功能成為主導(dǎo)現(xiàn)時代所有媒體的“媒介態(tài)”，以此遮蔽甚至代替了各類媒體在過去彰顯過的政治、文化和商業(yè)等功能，娛樂文化作為一種“擬態(tài)環(huán)境”，牢牢控制著青少年價(jià)值世界的樣態(tài)和色彩。

二、娛樂文化使青少年的道德成長走向個體的疏離

娛樂文化是社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種宏大“擬態(tài)環(huán)境”，它不僅僅是輸出圖像、文字、音樂，更是用這些娛樂形式改變了置身于其中的人的存在方式。娛樂文化多依賴表演藝術(shù)，而表演需要的只是觀眾，而非思想者。當(dāng)青少年越來越少地思考自己、他人、自然、社會和世界時，將會導(dǎo)致青少年與外界關(guān)系的疏離，同時這種疏離還會發(fā)生在個體內(nèi)部，表現(xiàn)為內(nèi)在世界中個體對自我的疏離。

（一）遠(yuǎn)離思考的青少年：被動接受信息的“新式文盲”

觀察娛樂生活中的青少年，我們發(fā)現(xiàn)了特征鮮明的“后兒童時代”現(xiàn)象——一群本該漸漸長大的孩子卻在剛剛告別童年的某一天突然停止生長了，三十多歲的人仍把“我們女孩子”“我們男孩子”時常掛在嘴上。他們膜拜《快樂大本營》主持人何炅式的娃娃腔、范曉萱式的“脖子扭扭屁股扭扭”、阿雅式的“咕嘰咕嘰咕”、周星馳式的“無厘頭”文化……人們不禁驚嘆，嬉皮士已經(jīng)老了，雅皮士也落伍了，頑皮士來了！

對于這一狀況，早在半個世紀(jì)之前就有有識之士對此表示過擔(dān)憂?？死锼雇懈ァべ囋S曾尖銳地指出，“我們文化的危機(jī)產(chǎn)生于一個虛妄信念：我們的社會僅僅需要有一定的頭腦，去創(chuàng)造和操作機(jī)器，還要有足夠的新式文盲，以便對付其他的機(jī)器——我們大眾媒體的機(jī)器——以便利用。這或許就是人才方面最昂貴和最浪費(fèi)的社會形式?！盵5]428賴許十分明確地指出了新式文盲與大眾媒體的關(guān)系，“現(xiàn)代社會制造了各種新式文盲。大家逐漸發(fā)現(xiàn)，自己無法自如而精確地運(yùn)用語言，無法重溫本國歷史的基本史實(shí)，無法進(jìn)行合乎邏輯的推論。”[5]429由賴許的這段經(jīng)典的擔(dān)心，我們了解到娛樂時代給各個國家的人才培養(yǎng)都造成了相似的困擾。人們普遍擔(dān)心娛樂文化會降低人們累積了若干世紀(jì)的文明水平，甚至?xí)a(chǎn)出新式文盲。游走在現(xiàn)代社會中的新式文盲習(xí)慣被動地接受訊息，被動地接受下一個生活瞬間中的偶遇或安排，而不是主動地思考問題和尋求新的發(fā)展機(jī)會。于是，令我們深感擔(dān)憂的是，當(dāng)青少年遠(yuǎn)離了思考，他們何以在紛繁復(fù)雜的日常生活中鍛煉自己的道德判斷和道德選擇能力，又如何磨礪出堅(jiān)毅的道德品志？

（二）充當(dāng)看客的青少年：受控于“惰性思想”的道德冷漠者

娛樂文化讓青少年習(xí)慣于被動接受海量的信息，這導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中不斷發(fā)酵和蔓延出“惰性思想”。惰性思想會左右青少年遇事做事的狀態(tài)，在事情面前，青少年持一種普遍的退縮態(tài)度，逐漸遠(yuǎn)離了本性中原有的勇氣和擔(dān)當(dāng)，習(xí)慣性地充當(dāng)“看客”。無休止的媒介爭論在某種程度上助長了青少年的“惰性思想”，諸如在“老人倒地要不要扶”的問題上，青少年逐漸失去了關(guān)心和耐心，以及彌足珍貴的道德勇氣。

湖南衛(wèi)視晚間7：30新節(jié)目《噗通噗通的良心》是一檔發(fā)現(xiàn)美好的社會道德實(shí)驗(yàn)節(jié)目——通過還原社會新聞中的某個事件，以尋找在當(dāng)別人身陷困境時能主動伸出援手的溫暖的人。節(jié)目將新主題鎖定社會敏感話題“老人扶不扶”。測試當(dāng)天，節(jié)目組安排了一名專業(yè)的老人演員。測試開始后，路邊正好有一對情侶經(jīng)過，看見摔倒的老人，男生比較警惕，冷眼旁觀暗示女孩不要管，女生卻充滿愛心毫無顧忌，以瘦弱的身軀努力攙扶起老人，還要將老人一路護(hù)送至附近診所。事后，演員爺爺和導(dǎo)演組大發(fā)感慨夸贊連連：“真是個好女孩啊?！盵6]

這是一個利用媒介做積極價(jià)值宣傳的電視節(jié)目，盡管如此，仍然改變不了其所具有的“娛樂化”的本質(zhì)。正像波茲曼試圖努力例舉一些電視節(jié)目中的“嚴(yán)肅”話題，但最終發(fā)現(xiàn)仍舊擺脫不了娛樂化的魔咒?！皧蕵肥请娨暽纤性捳Z的超意識形態(tài)。不管是什么內(nèi)容，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們提供娛樂……我們知道‘新聞是不必當(dāng)真的……播音員的姣好容貌和親切態(tài)度，他們令人愉悅的玩笑，節(jié)目開始和結(jié)束時播放的美妙音樂，生動活潑的鏡頭和絢麗奪目的各類廣告——這一切都告訴我們，沒有理由為電視上的不幸哭泣。”[3]114-115

“它們不過是一些新聞和故事！”“社會這么大，發(fā)生這些事太正常了?！薄凹词刮也粠椭?，也會有其他人相助的?！边@些彌散在青少年群體中的想法，像一張巨大的網(wǎng)，不僅束縛了青少年的道德情感，更熄滅了青少年本應(yīng)有的道德勇氣，以及初生牛犢不怕虎的道德行動力。無處不在的娛樂精神和娛樂文化，讓許多青少年不斷長大、不斷冷漠，成為一群受控于“惰性思想”的道德冷漠者。

三、娛樂文化下的德育選擇

如何減輕娛樂文化對青少年道德發(fā)展所造成的困擾呢？盡管娛樂文化帶給了我們諸多挑戰(zhàn)，但它不完全只是危機(jī)。對于道德教育而言，娛樂文化像一朵朵罌粟花，它嬌艷欲滴的花朵讓走近它的人都沐浴在芬芳中，但同時，罌粟花的果實(shí)又會讓人們步入迷途。在這則比喻中，罌粟花的美麗是道德教育應(yīng)當(dāng)看到娛樂文化中也有美的地方，罌粟花的危害是需要我們立足于教育來做更多“文化”上的治理。

（一）道德學(xué)習(xí)是一種“修行”？

娛樂文化是一種文化現(xiàn)象，反映了文化生產(chǎn)者既定的思想、情感和行業(yè)模式。事實(shí)上，道德教育也是一種文化生產(chǎn)，也涉及到符號的運(yùn)用、交換以及傳播。只是道德教育依賴的技術(shù)是口耳相傳的引導(dǎo)，而娛樂依賴的技術(shù)是廣播、電視、智能手機(jī)等等。我們發(fā)現(xiàn)，娛樂之所以能吸引青少年自愿卷入其中，可能并非僅僅是技術(shù)上的差異，更重要的原因在于娛樂文化的本質(zhì)是能帶給人快樂和自由，是一種所謂的“娛樂感”。

娛樂感，首先是一種感知到的自由，其次是誘發(fā)個體對行動的渴望。具備了這兩點(diǎn)，娛樂感便自然而然地讓置身于其中的人處在一種“自由”“滿足”的精神狀態(tài)中。道德教育應(yīng)如何借鑒娛樂文化中的“娛樂感”元素？我們可以從改變道德學(xué)習(xí)的狀態(tài)做起。日本學(xué)者佐藤學(xué)十分贊賞圣·維克多修道院一位名叫休的人關(guān)于學(xué)習(xí)的論點(diǎn)。在休看來，“學(xué)習(xí)”是指體悟和認(rèn)識自然本性與自然秩序，認(rèn)識自身的本性。通過這種學(xué)習(xí)活動，認(rèn)識自己是不完善的存在，從而治愈自己的欠缺所在，成為更完善的存在。也就是說，不是借助知識去控制和支配外界與他人，而在于治愈并豐富自己內(nèi)部世界所欠缺的部分。這是一種“修行”的學(xué)習(xí)、“矯治”的學(xué)習(xí)。所謂學(xué)習(xí)就是自我的內(nèi)心世界之“旅”，是自身智慧的“上下求索”，是同自身內(nèi)心世界的對話。[7]道德學(xué)習(xí)若能貼近休所言的“修行”，實(shí)現(xiàn)道德學(xué)習(xí)者不斷進(jìn)行與自身內(nèi)心世界的對話，那么，這何嘗不是道德教育中對“娛樂感”的一種捕捉，也能夠讓道德學(xué)習(xí)者體會到“自由”和“滿足”。

提倡修行式的道德學(xué)習(xí)，一方面試圖改變的是道德學(xué)習(xí)者的“內(nèi)環(huán)境”，另一方面則是期待能夠進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)校、家庭、社會進(jìn)行道德教育的方式。修行式的道德學(xué)習(xí)，是希望能夠讓道德學(xué)習(xí)者敏感于自身的道德需要，自愿審視和澄清一些道德困惑和價(jià)值選擇，這既能帶給個體類似娛樂感的“自由”與“滿足”，同時又能促發(fā)青少年道德發(fā)展所需要的思考力和行動力。調(diào)動了道德內(nèi)需的道德學(xué)習(xí)，會讓青少年養(yǎng)成運(yùn)用心和腦進(jìn)行思考的習(xí)慣，并享受這種習(xí)慣，進(jìn)而建立起自己與外界、自己與自己之間人性、完整的聯(lián)結(jié)。

（二）家庭能否成為另一個“擬態(tài)環(huán)境”？

在教育學(xué)邏輯中，我們期待的積極影響主要來自三種外部環(huán)境：家庭、學(xué)校、社會。其中，學(xué)校主要是幫助兒童啟智和促進(jìn)社會化發(fā)展的場所，青少年身在其中會更多受到“他律”的學(xué)習(xí)文化的影響，因此青少年在學(xué)校生活中建立的各種關(guān)系相對而言是一些弱連結(jié)，包括與同伴的交往。而在社會方面，社會又日趨為娛樂文化這一“擬態(tài)環(huán)境”所包圍。于是，我們寄望家庭這一陣地，期待新時期下能更多釋放和發(fā)展家庭的道德影響力。

歷史發(fā)展表明，家庭所能夠給予青少年的道德影響在各個方面都是最強(qiáng)大的，我們現(xiàn)在希望做的是讓這種影響也能成為最優(yōu)質(zhì)的。家庭最早介入了青少年的成長，并伴隨一個穩(wěn)定的漫長陪伴期。然而，在強(qiáng)勢的娛樂文化包圍之下，家庭這一過去相對清凈、單一的交往圈也在發(fā)生著微妙的變化：手機(jī)、電腦、電視等媒介讓家人之間的交流逐漸減少，親子之間的耐心也逐漸消散，相互之間的興奮點(diǎn)更是時常不在一個頻度上。這種情形下，亟需家庭作為青少年成長的重要環(huán)境，變被動為主動，反求諸己，積極建設(shè)一種主動、健康、有序的成長環(huán)境——對話、關(guān)心和共同活動。這種對話的、關(guān)心的、有著共同活動的家庭氛圍一旦建立起來，另一種本質(zhì)上的“擬態(tài)環(huán)境”隨之建立起來。在這種“擬態(tài)環(huán)境”下，通行符號是人與人之間的默契與擔(dān)當(dāng)，這本身就是一種最優(yōu)質(zhì)的道德影響力。為此，我們期待陪伴青少年成長的千千萬萬個家庭都能回歸到一種真誠對話、相互關(guān)心和尋求更多共同活動的生活狀態(tài)上來，用另一種原初、素樸、人性的“擬態(tài)環(huán)境”來制衡娛樂文化的虛幻狂歡。

在重訴家庭的道德影響力時，我們不禁想起17世紀(jì)夸美紐斯的一段話，“必須在很早的階段，當(dāng)邪惡還沒有主宰思想時，就諄諄教誨德行。因?yàn)槿绻悴辉谔锏乩锊ト隽挤N，他就會長出最壞的野草。如果你想要開墾它，你只要犁地、播種、在早春松土，你就可以容易做到這點(diǎn)，并有更大的希望獲得成功?！盵8]我們有理由相信，家庭會成為能夠?yàn)榍嗌倌甑於己玫赖禄A(chǔ)的另一個“擬態(tài)環(huán)境”。

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[6]位中閣.《噗通噗通的良心》測試?yán)先怂さ贵@現(xiàn)最美女孩[EB/OL].（2015-02-11）[2016-02-03].http：//gb.cri.cn/27564/2015/02/11/1042s4871846.htm.

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【張志坤，首都師范大學(xué)兒童生命與道德教育研究中心，副教授】

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