馮平

本文為：2014年內(nèi)蒙古哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（青年項目），項目題目為：生態(tài)主義敘事學(xué)視野下中西方草原文學(xué)比較研究，項目編號：2014C120。

摘 要：《狼圖騰》這部小說主要以狼為敘述主體。講述了上個世紀六七十年代一位知青在內(nèi)蒙古草原插隊時與草原狼、游牧民族相依相存的故事。史詩般的敘述手法和深邃的人文胸懷是本書的最大亮點，它更是一部關(guān)于游牧文明和草原生態(tài)的挽歌?！恫菰粘觥分v述了一個15歲的小男孩在南非的一段生活經(jīng)歷。本文擬以敘事聲音視角為基礎(chǔ)，選擇相應(yīng)的敘事策略，借此傳達出生態(tài)主義思想。

關(guān)鍵詞：生態(tài)主義；《草原日出》；《狼圖騰》；敘事聲音；比較

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-06-0-02

一、姜戎和他的作品《狼圖騰》

出生于干部家庭的姜戎，少年時期接受過良好的教育，他深愛俄羅斯文學(xué)。他的作品具有敘事宏大、細節(jié)豐富、主題多意，有跨越地域文化和民族信仰的人類化意義的特點。而姜戎對草原的熱愛是他提筆寫《狼圖騰》的一個潛在原因。1967年自愿到內(nèi)蒙古額侖草原牧區(qū)插隊落戶。正像小說中的主人公陳陣一樣，姜戎在草原上與狼生活達十一年之久。他掏過狼窩、養(yǎng)過小狼、親眼目睹過狼與黃羊、狼與人、狼與馬群的大小無數(shù)次戰(zhàn)役。正是狼的品質(zhì)和草原人對狼的圖騰崇拜，以及13世紀蒙古騎兵的征戰(zhàn)之謎，使姜戎沉迷其中達30年之久，最后用了差不多6年的時間創(chuàng)作了小說《狼圖騰》。

《狼圖騰》在當代中國文學(xué)的整體格局中，是一個燦爛而奇異的存在：如果將它作為小說來讀，它充滿了歷史和傳說；如果將它當做一部文化人類學(xué)著作來讀，它又充滿了虛構(gòu)和想象。作者淵博的學(xué)識和奇妙的文學(xué)能力是此部作品的獨特性。它的具體描述和人類學(xué)知識相互滲透得如此出人意料、不可思議。因此，這是一部情理交織、力透紙背的大書。是現(xiàn)實的狼，也是歷史的狼。因之，這是一部狼的贊歌，也是一部狼的挽歌。

二、多麗絲·萊辛和她的作品《草原日出》

多麗絲·萊辛是當代英國文壇最卓越的作家之一，堪稱“文學(xué)老祖母”和“文壇常青樹”。她以其持久高漲的創(chuàng)作激情、獨具特色的文學(xué)風(fēng)格、常變常新的寫作手法、多元鮮明的創(chuàng)作主題，以及深邃獨到的思想內(nèi)涵享譽世界文壇。

《草原日出》的故事情節(jié)簡單，主要講述了一個15歲少年的一次狩獵經(jīng)過。黎明日出前，少年飛奔去草原狩獵，一路上感受著自己身體活力和激情帶來的自豪和興奮，并盡情享受著大自然的美麗和神奇。突然，一只受傷的雄鹿結(jié)束了這一切。他目睹了受傷雄鹿被螞蟻啃噬的全過程。面對一堆白骨，少年先是感到惡心、恐懼、憤怒和同情，接著意識到正是自己不負責的行為導(dǎo)致了慘劇的發(fā)生，從而陷入了痛苦的思索。生態(tài)女性主義主張人與自然的和諧關(guān)系，從而改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想；批判男權(quán)價值觀，贊美女性本質(zhì)，承認女性生育特質(zhì)與自然的密切聯(lián)系。

三、《狼圖騰》中的生態(tài)主義敘事聲音——人與自然平等

在土地倫理觀的生態(tài)關(guān)懷角度的指導(dǎo)下，姜戎的狼圖騰講述了草原上人與動物的故事，以關(guān)注草原這個大生態(tài)系統(tǒng)的存在價值為主。在作者眼中，人類是生物群落的成員-生物公民。狼圖騰揭示了造成草原生態(tài)危機的主要原因和社會根源。狼的消失預(yù)示著草原成生態(tài)危機的出現(xiàn)，并且預(yù)示著造成的生態(tài)危機越來越嚴重，但我們不可以斷定這是造成這一危機的根本原因。人類對于物質(zhì)生活盲目的追求和過多的奢望是導(dǎo)致危機產(chǎn)生的根本原因?！独菆D騰》完美地詮釋了“敬畏生命的非人類中心主義”觀念，這一主題主要體現(xiàn)在它對世間每個生命都有著理解和同情，不單是對草原的實際主人——狼，懷有深深的敬意，對于其他動物也懷有真誠的敬意。小說主人公陳陣在與小狼的接觸過程中，逐漸認識到在草原這個大生態(tài)系統(tǒng)中，人與其他萬物應(yīng)該是平等、相互依存的關(guān)系，更應(yīng)該遵循大自然的發(fā)展規(guī)律，人不應(yīng)該狂妄的自詡為自然的主人和中心。

四、《草原日出》中生態(tài)主義敘事聲音——遵循自然規(guī)律

在《草原日出》中，從小男孩對自我生命的認識成長過程中折射出人類對自己與自然關(guān)系的反思。人與自然的關(guān)系發(fā)展經(jīng)歷了幾個階段?！恫菰粘觥分械闹魅斯∧泻⒃谛≌f的開始明顯是以自我為中心的典型代表。在小說的開始，小男孩對自己作為一個人，一個獨立個體的成長充滿信心，喜悅和驕傲。在他看來，他認為自己的力量是無窮無盡的，更是其他生物不可戰(zhàn)勝的。小男孩對周圍的事物和環(huán)境的控制意圖更加強烈的反映了他這種以自我為中心的意識。小男孩對自己的生命力量感到狂喜和驕傲的同時，自信心也極度膨脹，在他看來，他就是這個自然界的中心。這種面對大自然的唯我獨尊和狂妄的思想顯然就是典型的人類中心主義意識。而這正是現(xiàn)代社會主義生態(tài)危機的根源。當小男孩看到一頭雄鹿被一群螞蟻所吞噬的時候，他感到一陣驚慌，簡直難以相信。垂死的雄鹿引起了小男孩的同情，他的第一反應(yīng)就是向雄鹿開槍，結(jié)束他的痛苦。但是男孩并沒有開槍，不是因為他意識到雄鹿已經(jīng)死了，而是他突然意識到了他自己，作為一個人，一個生機勃勃似乎有著無限能量的人在大自然面前其實什么事情也做不了。這就是大自然的演變規(guī)律，人類的來與不來，人類的存在與不在，其實對大自然的規(guī)律沒有什么影響。這一幕使小男孩第一次真正意識到大自然的力量，以及人類在大自然面前的渺小。

因此小男孩對自身的力量與大自然的力量之間的關(guān)系的重新認識其實也從側(cè)面折射出了人類自身與自然關(guān)系的反思。

五、《狼圖騰》和《草原日出》中生態(tài)主義敘事聲音比較

《狼圖騰》探索了人類與自然之間的和諧發(fā)展的道路。人類與自然的不和諧的主要因素是科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展。自那之后，人類掌握了更強大的力量，同時需要更多的生產(chǎn)資料和隨之膨脹的享受欲望?？茖W(xué)的迅速發(fā)展給人類帶來了很多的方便，包括生活以及交通，信息等方面，但同時也引發(fā)了人類的種種思考和深思，《狼圖騰》一書也表達了這樣的憂慮。

《草原日出》從文中小男孩的思考中，我們可以看出小男孩是用生態(tài)理性在提醒自己“每一種生物都有自己的生存方式”。在整個生物系統(tǒng)中，所有生物都是平等的，沒有任何一種生物的生存權(quán)利可以隨意被改變，而是應(yīng)該順其自然的發(fā)展。對于人類，我們應(yīng)該遵循大自然的發(fā)展規(guī)律，反思自己所犯下的錯誤，維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

兩部作品均通過作者型敘事聲音的敘事策略表現(xiàn)了人與大自然的平等。從最初的無知，認為自己的力量無窮無盡，是任何其他生物都不可戰(zhàn)勝的。到后來認識到人類在大自然面前的渺小，再到后來認識到無論科技怎樣發(fā)展迅速，人類都不應(yīng)該以自我為中心，而應(yīng)該遵循大自然的規(guī)律。

六、結(jié)束語

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值的文學(xué)，而不是以人類中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類的利益為價值判斷之終極尺度的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀作為指導(dǎo)考察自然與人的關(guān)系，它對人類所有與自然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標準是：是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，即生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)地自然存在。不把人類作為自然界的中心、不把人類的利益作為價值判斷的終極尺度，并不意味著生態(tài)文學(xué)蔑視人類或者反人類；恰恰相反，生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機的現(xiàn)實使生態(tài)文學(xué)家認識到，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價值，人類才有可能真正有效地消除生態(tài)危機，而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的，最終也一定有利于人類的長遠利益或根本利益。

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