摘 ?要：《望氣的人》是柏樺的代表詩作，其中借助望氣的意象，呈現(xiàn)了當(dāng)下與歷史、記憶與遺忘、此在與彼岸等對(duì)立元素之間的張力，延續(xù)了柏樺詩作的懷舊情調(diào)與歷史情結(jié)，豐富了隱士的詩歌內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：歷史;新批評(píng);復(fù)調(diào);抒情

作者簡(jiǎn)介：王鈴（1991-），女，華中科技大學(xué)中文系2013級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02-0-02

柏樺從步入文壇就帶有鮮明特色——用懷舊的調(diào)子寫詩。他把自己交給歷史，愛好古風(fēng)古韻，似乎是現(xiàn)代的一個(gè)隱士。這首《望氣的人》是他的代表作之一，也基本體現(xiàn)了他的詩作特點(diǎn)。全詩如下：

望氣的人行色匆匆

登高眺遠(yuǎn)

眼中沉沉的暮靄

長(zhǎng)出黃金、幾何與宮殿

窮巷西風(fēng)突變

一個(gè)英雄正在動(dòng)身千里之外

望氣的人看到了

他激動(dòng)的草鞋和布衫

更遠(yuǎn)的山谷渾然

零落的鐘聲依稀可聞

兩個(gè)兒童打掃著亭臺(tái)

望氣的人坐對(duì)空寂的傍晚

吉祥之云寬大

一個(gè)干枯的導(dǎo)師沉默

獨(dú)自在吐火、煉丹

望氣的人看穿了石頭里的圖案

鄉(xiāng)間的日子風(fēng)調(diào)雨順

菜田一畦，流水一澗

這邊青翠未改

望氣的人已走上另一座山巔

柏樺把自己交給了歷史，他是歷史遺留的隱士。詩風(fēng)從一出道就已定型，未經(jīng)改變。蘊(yùn)藉悠遠(yuǎn)的情調(diào)濃郁、懷舊的主題一如既往、詩作一氣呵成，語言、意象古典雅致，在歷史的主題里仍然貫穿結(jié)構(gòu)、敘述上的張力。

1、古典的意象與語言

柏樺的詩有渾然天成的名士風(fēng)度，其古風(fēng)韻味也是柏樺詩人氣質(zhì)的體現(xiàn)。在這首詩中，黃金、幾何、宮殿、窮巷、英雄、山谷、亭臺(tái)、鐘聲、空寂傍晚、吉祥云、導(dǎo)師、吐火煉丹、菜田、流水、青山等意象共同構(gòu)建了一幅悠遠(yuǎn)清淡的畫面，[1]似乎把我們帶入了時(shí)隔多年的古代。詩意濃郁、意象古典，想象空間無限。

作為本詩的核心意象——望氣，這個(gè)動(dòng)作是神秘、自主、單獨(dú)的。一場(chǎng)集體的狂歡還不如個(gè)人生命的自由自在，這個(gè)動(dòng)作有著超凡脫俗的意味。作者的思緒隨著望氣人的視線、思想而流動(dòng)，他的敘述也按此線索展開，作者借望氣人的眼看到了自己的理想世界，望氣人的沉默則體現(xiàn)了其作為歷史零余者的權(quán)威。這種全知全能的敘述視角有助于突出歷史零余者的超然物外姿態(tài)。古今都在歷史零余者的敘述里。敘述的展開并沒有涉及到歷史的重大事件，而是從細(xì)節(jié)入手，這也是柏樺寫古寫舊的特點(diǎn)望氣的人已不再是一個(gè)個(gè)體的人，他超越生死、貫穿歷史幾千年，他是一個(gè)符號(hào)，是歷史零余者的代名詞。

柏樺的詩歌語言追求精致，在看似平常的語言里點(diǎn)染出詩情畫意，詩畫相通，語言的陌生化效果恰到好處。這首《望氣的人》也是如此，語言的古典雅致與化用古詩詞有很大關(guān)系?！罢坳辽宠F未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。昔時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”?！叭松鷰谆貍?，山形依舊枕寒流”。這些古人的詩句似乎全都化入人間，宛轉(zhuǎn)流蕩更見空靈自在。詩人作為第三代詩人，骨子里如此深入地埋植了傳統(tǒng)文人的思想、情調(diào)和趣味，實(shí)在令人吃驚。

2、神性時(shí)空與民間時(shí)空的結(jié)構(gòu)張力

全詩總共五節(jié)，每一節(jié)里“望氣的人”都作為“神性存在”出現(xiàn)，與每一節(jié)里的“民間存在”相呼應(yīng)，共同構(gòu)成了相交卻相異的兩個(gè)時(shí)空——神性時(shí)空與民間時(shí)空。在第一節(jié)里，望氣的人登高遠(yuǎn)眺，透過沉沉的暮靄，居然能看見黃金與宮殿，神性的力量在他身上首次展現(xiàn)?！俺啊弊鳛槊耖g存在而出現(xiàn)。第二節(jié)，望氣的人看出一個(gè)英雄是要?jiǎng)由砣デЮ镏?，看見他激?dòng)的草鞋和布衫。我看萬物，萬物皆著我之色，英雄、草鞋、布衫莫不是帶著“望氣的人”的情緒一起動(dòng)身。英雄作為民間存在而出現(xiàn)。第三節(jié)，山谷鐘聲回響，兒童打掃亭臺(tái)，“望氣的人”無語坐對(duì)空寂傍晚，與此情此景混融一體，萬物靜謐，猶如神的籠罩。兒童作為民間存在而出現(xiàn)。第四節(jié)，導(dǎo)師沉默吐火、煉丹，渾然不知人間，獨(dú)自干枯。可是“望氣的人”一眼看穿石頭里的圖案，“石頭”有復(fù)義，一是煉丹需要的石頭，二是象征導(dǎo)師一心煉丹、與石頭無異，“望氣的人”乘云而來也渾然不覺。吉祥之云寬大，吉祥之云已屬神的座駕。干枯“導(dǎo)師”與煉丹“道士”構(gòu)成悖論的張力。最后一節(jié)，萬物歸于寧靜，首節(jié)里的“朝野”這時(shí)變成了風(fēng)調(diào)雨順的“田野”，望氣的人作為守護(hù)神看見這一片青翠未改，安心走上另一座山巔。“田野”作為民間存在出現(xiàn)。在此五節(jié)詩里，朝野、英雄、兒童、導(dǎo)師、田野都代表著民間存在，與神性存在——“望氣的人”構(gòu)成兩個(gè)平行時(shí)空，神性時(shí)空與民間時(shí)空平行開展，兩個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)充滿跳躍的張力。

3、視角的復(fù)調(diào)

這首詩總共五節(jié)，看似簡(jiǎn)單，可是卻有三種視角：詩的人物視角、敘述者視角、作者視角，構(gòu)成敘述復(fù)調(diào)的張力。[2]從詩的人物視角來看，“望氣的人”的視野從登高眺遠(yuǎn)看到的宮殿開始，到激動(dòng)的英雄、萬籟俱靜的山谷與打掃亭臺(tái)的兒童，再到沉默煉丹的導(dǎo)師、吉祥之云，最后走入青山綠水間，登上另一座山巔繼續(xù)登高遠(yuǎn)眺。從遠(yuǎn)到近、從高到低，從大到小、從老到幼，從英雄到平民、從朝野到田野，從真實(shí)到虛幻、從當(dāng)下到輪回。望氣的人的視角穿越一切阻礙，以全知全能的視角洞悉一切。從敘述者的視角來看，望氣的人只是一個(gè)線索，望氣的人所代表的是“歷史”，不論宮殿幾何、窮巷西風(fēng)突變，不管英雄如何奔赴參與歷史、兒童如何隨歷史成長(zhǎng)、導(dǎo)師煉丹企圖永久生存于歷史，世間菜田流水渾然如昨日，歷史終究“青翠未改”。敘述者用“歷史”的視角敘述生命的感覺，一種生命感覺就是一種歷史，有多少種生命感覺，就有多少種歷史。英雄、兒童、導(dǎo)師的歷史各不相同，朝野、田野的歷史終究會(huì)成為歷史，望氣的人也是歷史的見證者、代名詞。從作者視角來看，作者的敘述隨著“望氣的人”而展開，首節(jié)望氣的人出現(xiàn)時(shí)，作者所見是行色匆匆，之后四節(jié)，在“望氣的人”出現(xiàn)之前，都有意向做鋪墊，第二節(jié)是窮巷西風(fēng)，第三節(jié)是山谷兒童，第四節(jié)是寬大的吉祥之云，最后一節(jié)是鄉(xiāng)間田野，作者用多方面的視覺畫面、用從遠(yuǎn)到近再到遠(yuǎn)的角度共同為“望氣的人”的出現(xiàn)營造了從動(dòng)到靜、從火熱到神秘的氛圍。[3] 三重視角構(gòu)成的復(fù)調(diào)視角貫穿始終，使全詩充滿張力。

4、詩的未完成性

《望氣的人》具有圓形結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)未完成性。“望氣的人”只能是歷史的見證者與零余者。首節(jié)他行色匆匆，開始登高遠(yuǎn)眺，窮巷西風(fēng)隱喻世道滄桑，鮮活的兒童被禁錮在山谷里、導(dǎo)師執(zhí)迷煉丹以至干枯，所有的生命于望氣的人而言，只能見證，卻只能坐對(duì)空寂的傍晚，無法參與歷史其中，可盡管目睹一切，仍然要重新開始行色匆匆，走上另一座山巔，開始新的觀望，開啟另一輪回。“望氣的人行色匆匆 登高眺遠(yuǎn)”到“這邊青翠未改 望氣的人已走上另一座山巔”構(gòu)成圓形結(jié)構(gòu)，且結(jié)尾“已走上另一座山巔”之后會(huì)是什么呢？所見之物又是英雄、兒童與導(dǎo)師嗎？未完成性的結(jié)尾留給讀者開放的想象空間。

5、冷漠抒情姿態(tài)

這首《望氣的人》寫于柏樺而立之年，穩(wěn)重成熟的他轉(zhuǎn)向閑適、懷舊、豁達(dá)的情感書寫。憑著對(duì)抒情與敘事的平衡，達(dá)到了更高的情感節(jié)制。在《望氣的人》中，我們可以看出，詩人似乎只是不經(jīng)意地將各種歷史事件糅合在一起，表現(xiàn)出一種冷漠的抒情姿態(tài)。詩人像一個(gè)畫外人一樣，指引著我們?cè)谒膶m殿里行走，他沒有表情、沒有言語，他置身事外一般的冷漠。可是，我們?cè)谶@冷漠中仍感受到了潛藏于流水詩句下的火熱。比如他會(huì)看到英雄激動(dòng)的草鞋和布衫，他會(huì)跟著激動(dòng)嗎;他會(huì)看到兒童在空寂的空間里打掃，他會(huì)希望能釋放兒童鮮活的童真嗎;他會(huì)看到干枯的導(dǎo)師獨(dú)自煉丹，他會(huì)懷疑這是否是一個(gè)招搖撞騙的流浪漢嗎;他還看到風(fēng)調(diào)雨順的鄉(xiāng)野，他又會(huì)在想什么呢。望氣的人看著這一切，卻只能觀望，無法親身去體會(huì)蒼生的人生，詩人和望氣的人一樣，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，把感情理智地克制住。最后，望氣的人走上另一座山巔，世間于他無異，作者的思緒也是如此，在冷靜中抒情，在未知里寄托感情。

柏樺敏感于時(shí)間的流變，本詩通過對(duì)觀察云氣而測(cè)知人事吉兇的”旁觀者“的追蹤描寫，曲折有致地表達(dá)了一種命定的人生觀，用歷史的視角描繪了復(fù)敘述的生命感覺。詩中由望氣的視線把朝廷視野、英雄百姓連到一起;往古來今，人世變幻，但見山谷依然，鐘聲依舊，青翠未改，真是空勞了望氣的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]王麗娟.柏樺詩歌的漢風(fēng)之美[J].文學(xué)界，2011（02）.

[2]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].北京：中央編譯出版社，2010.

[3]毛靖宇.中國當(dāng)代詩歌回眸之楊黎、李亞偉、柏樺、張棗[J].紅豆，2008（09）.