陳影河

摘 ?要：阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書(shū)中，基于格式塔心理學(xué)理論原則，論證了運(yùn)動(dòng)這一最容易引起強(qiáng)烈注意的現(xiàn)象的視覺(jué)體驗(yàn)方式和認(rèn)知手段，闡述了“運(yùn)動(dòng)”作為視覺(jué)元素在藝術(shù)作品的形式構(gòu)建和內(nèi)容（主要是情感）傳達(dá)過(guò)程中的重要作用。運(yùn)動(dòng)作為視覺(jué)元素在書(shū)法中的應(yīng)用，則顯得更加微妙。書(shū)法家基于創(chuàng)作需要，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中摸索出駕馭作品中運(yùn)動(dòng)的技巧和理論。由于理論基礎(chǔ)和研究方式的差異、表達(dá)方式的不同，許多書(shū)法家的論調(diào)從表面上看與阿恩海姆的理論大相徑庭，但是，經(jīng)過(guò)細(xì)致的梳理，卻發(fā)現(xiàn)兩者的理論在核心觀念上不謀而合，殊途同歸。

關(guān)鍵詞：阿恩海姆;運(yùn)動(dòng);物理力;書(shū)法

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J292.1 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02--01

阿恩海姆對(duì)運(yùn)動(dòng)做出這樣的解釋?zhuān)话阋饬x上講，運(yùn)動(dòng)是指一種涉及體力和技巧的由一套規(guī)則或習(xí)慣所制約的活動(dòng)，通常具有競(jìng)爭(zhēng)性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，是物質(zhì)固有的根本屬性，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是最容易引起視覺(jué)強(qiáng)烈注意的現(xiàn)象。當(dāng)一些事物不動(dòng)的時(shí)候，那些動(dòng)物們一般不會(huì)作出反應(yīng)，是因?yàn)檫@些事物對(duì)他們不能造成強(qiáng)烈的印象，可是，當(dāng)事物動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，它們的眼睛立馬就會(huì)盯著。甚至?xí)S著它們的動(dòng)而動(dòng)起來(lái)。動(dòng)，其實(shí)就意味著周?chē)h(huán)境的變化。變化既可預(yù)示著某種危險(xiǎn)的逼近，還可預(yù)示著朋友的出現(xiàn)或盼望已久的事情的發(fā)生。這些現(xiàn)象一般是將自然物的形狀多半是物理力作用后留下的痕跡。正是物理力的運(yùn)動(dòng)、擴(kuò)張、收縮等活動(dòng)，最終才能把自然物的形狀創(chuàng)造出來(lái)。人們才能通過(guò)眼睛直接知覺(jué)到自然物體的形狀所存在的運(yùn)動(dòng)和張力。

在視知覺(jué)形式動(dòng)力作用下，意義、表現(xiàn)等在形式創(chuàng)造中所必須具備的東西也都得以產(chǎn)生。視知覺(jué)形式動(dòng)力是藝術(shù)家的創(chuàng)作目的?！八囆g(shù)家的目的就是讓觀賞者經(jīng)驗(yàn)到‘力的作用式樣所具有的那類(lèi)表現(xiàn)性質(zhì)。”而“力”正是書(shū)法作品的靈魂。在書(shū)法藝術(shù)中，運(yùn)動(dòng)存在于書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法作品的每一個(gè)角度，可以從書(shū)寫(xiě)前進(jìn)行作品構(gòu)思，到書(shū)寫(xiě)時(shí)的腕肘以至于全身的物理運(yùn)動(dòng)，最終在作品中的體現(xiàn)，始終貫通著書(shū)法作品的運(yùn)動(dòng)。每一點(diǎn)畫(huà)的下筆力度、速度、線條的運(yùn)動(dòng)軌跡、字的結(jié)構(gòu)穿插平衡以及通篇的布白，都不是隨意性，而是書(shū)家的設(shè)置，是通過(guò)心理視知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)自覺(jué)形成和思考創(chuàng)新作品所需要視知覺(jué)形式動(dòng)力的體現(xiàn)。

這和在書(shū)寫(xiě)中所用的工具有關(guān)，古人云：“唯筆軟，則奇怪生焉”①。當(dāng)書(shū)寫(xiě)者構(gòu)思好整幅作品以后，下筆前就要做到胸有成竹，掌握好力度，然后運(yùn)動(dòng)手腕來(lái)表現(xiàn)出線條的使轉(zhuǎn)活動(dòng)。每個(gè)字每筆當(dāng)中、通篇的字與字當(dāng)中都貫穿著力度，使得通篇的節(jié)奏鮮明，氣息相通，這就要書(shū)寫(xiě)者決定線條的力度和輕重緩急的節(jié)奏。

用視知覺(jué)來(lái)分析，我們還可以在書(shū)寫(xiě)的筆跡中直接知覺(jué)到手的動(dòng)作。書(shū)寫(xiě)的過(guò)程，實(shí)則是用內(nèi)在的力量將那些標(biāo)準(zhǔn)化的字母構(gòu)成再制造的過(guò)程。在筆跡家們看來(lái)，由力的運(yùn)行所造成的筆跡，與那種力忠實(shí)地復(fù)制字母模型的方法，是不相同的。如果書(shū)寫(xiě)時(shí)運(yùn)力充分，就會(huì)使字母向著運(yùn)動(dòng)的方向傾斜（大部分是向右方傾斜），還會(huì)使字母中的拐角消失，字跡模糊，細(xì)節(jié)部分也會(huì)被刪略掉。在這樣的字體中，由于每一筆畫(huà)幾乎是一氣呵成的，就會(huì)使得字體失去原來(lái)的形狀，變得難以辨認(rèn)。因而不同的運(yùn)動(dòng)形式在實(shí)際書(shū)寫(xiě)過(guò)程中便可能產(chǎn)生變化無(wú)窮的節(jié)奏樣式。不僅僅如此，由于受到筆毫的彈性、墨水的濃淡、紙張的不同等諸方面客觀因素的影響，不同的書(shū)家在不同的書(shū)寫(xiě)環(huán)境下，書(shū)寫(xiě)的節(jié)奏和選擇力也會(huì)不盡相同。從章法上感受線條的不同布局所產(chǎn)生的形式美感，不同的形式產(chǎn)生不同美感，這正是古人云：“疏可走馬，密處不可通風(fēng)”。②如楊凝式《韭花帖》和徐渭的《草書(shū)千字文》二者對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，楊凝式的韭花帖整體氣息蕭散空靈，布白舒朗，節(jié)奏輕盈自由;而徐渭的草書(shū)千字文整個(gè)氣息豪邁而放逸，章法上密不透風(fēng)，穿插分布，整體節(jié)奏鮮明、揮灑自如。這都是線條的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生不同的力，相互作用，富有生命氣息，給人以視覺(jué)的張力。不同的書(shū)家，其筆跡也各不相同。筆跡學(xué)家還能從筆記的諸種特征中，間接的量度出一個(gè)人的氣質(zhì)（或沖動(dòng)力）與這個(gè)人的意志力間的力量對(duì)比。這種力量對(duì)比，就決定了這個(gè)人是否能夠按照規(guī)定去完成任務(wù)。因此，書(shū)法一般被人看做是心理力活的圖解。

綜上所述， 阿恩海姆認(rèn)為物理運(yùn)動(dòng)完全可以賦予那些能夠呈現(xiàn)他們的力量和軌跡的形狀以生命感。當(dāng)然，即使創(chuàng)造這些式樣的力與傳遞到眼睛里的信息之間沒(méi)有關(guān)系，但在這些式樣中仍然是能展示出強(qiáng)烈的緊張了。這些理論同樣在書(shū)法中也是適用的，也許由于書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，西方藝術(shù)理論的引入還沒(méi)有相對(duì)重視，因此將兩者結(jié)合起來(lái)研究有重要意義。所以我們不僅要將傳統(tǒng)的文化加以吸收和理解，還要在理解的基礎(chǔ)上加入對(duì)外來(lái)文化的藝術(shù)理論進(jìn)行相互聯(lián)系，相互吸收和學(xué)習(xí)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]蔡邕《九勢(shì)》說(shuō)曰：“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏。惟筆軟，則奇怪生焉?！?/p>

[2]魏錫曾《吳讓之印譜》跋“完白書(shū)從印入，撝叔語(yǔ)其云：‘字畫(huà)疏處可走馬，密處不可通風(fēng)，即印林無(wú)等等咒?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]《藝術(shù)與視知覺(jué)》 魯?shù)婪?阿恩海姆著 滕守堯 朱疆源譯 四川人民出版社 1998年第1版

[2]《歷代書(shū)法論文選》 崔爾平選編 上海書(shū)畫(huà)出版社 2007年12月第1版

[3]《晉.唐.五代墨跡選-歷代名家墨跡選-3》 孫寶文編 吉林文史出版社 2009年9月第1版

[4]《徐渭草書(shū)千字文》 公輸翰編 黃山書(shū)社出版社 2008年1月第1版

[5]《歷代印學(xué)論文選》 韓天衡編訂 西泠印社出版 1999年8月第2版