該文系四川民族學(xué)院科研項(xiàng)目階段性成果之一，項(xiàng)目名稱：藏傳佛教民間信仰現(xiàn)狀研究，項(xiàng)目編號(hào)：XYZB14014。

摘 要：佛教作為一種嶄新的外來文化，在長期的藏族本土苯教文化的折磨下，依然能疏通種種阻礙，構(gòu)建一種和諧的安全通道，是因?yàn)榉鸾瘫旧聿粌H具備主觀條件而且具備一定的客觀歷史條件。這些條件使它的傳播及其發(fā)展起到了一定的作用。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；苯教；生態(tài)觀

作者簡介：華爾么機(jī)（1987.7-），女，籍貫：若爾蓋，所在學(xué)院：四川民族學(xué)院，職稱：助教。

[中圖分類號(hào)]：B94 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-27--01

一、簡介藏傳佛教在藏區(qū)的傳播

從公元333年起印度佛教開始傳入藏區(qū)。由于這時(shí)藏區(qū)盛行苯教，佛教的傳播受到各方面的阻礙，無法弘揚(yáng)佛法。赤松德贊完全執(zhí)政后，吐蕃王室的邀請下蓮花生和寂靜大師再次踏入藏區(qū)，西藏佛教史上第一座寺廟桑耶寺和第一次僧人“七覺士”的出現(xiàn)，標(biāo)志著西藏的佛教傳播在走向成熟。赤熱巴堅(jiān)執(zhí)政時(shí)期是佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期。赤熱巴堅(jiān)借鑒佛教理論制定了比較完善的法制體系。僧人的地位高于尚倫（大臣）的地位，于是觸怒了信仰苯教的尚倫，這樣的政治背景和法制體系醞釀了朗達(dá)瑪滅佛的動(dòng)機(jī)和最后實(shí)行滅佛的悲劇。

拉龍貝多[1]射死了朗達(dá)瑪[2]之后的三百年中，藏區(qū)處于四分五裂的割據(jù)狀態(tài)。一些佛教名人趁藏區(qū)無政府狀態(tài)的機(jī)遇愚弄百姓，此時(shí)，阿里王派自己外孫到阿富汗邀請阿底峽大師來糾正變形的佛法。仲敦巴邀請阿底峽到衛(wèi)藏地區(qū)。他為了佛法的發(fā)展來到衛(wèi)藏糾正及傳播正統(tǒng)佛法，對藏傳佛教后弘期的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。1056年阿底峽卒后第二年，仲敦巴接受藏北當(dāng)雄一帶地方頭人的邀請，前往熱振傳播，并建立了熱振寺，自此為中心，噶當(dāng)派逐步發(fā)展壯大起來。繼之，1073年薩迦貢卻杰布建立薩迦寺，創(chuàng)立了薩迦派。十二世紀(jì)初期達(dá)波拉杰于創(chuàng)建崗波寺（1121年建）。該寺為祖寺，遂以“大手印”為主，形成自己的體系，構(gòu)成了噶當(dāng)四大八小之派，自14世紀(jì)末到15世紀(jì)初，宗喀巴全面展開了藏傳佛教的整頓及改革活動(dòng)，取得了驚人的成績。尤其是1402年寫成的《菩提道次第廣論》和1406年寫成的《密宗道次第廣論》聞世之后，他對整頓和改革藏傳佛教的事業(yè)有了明顯的成就。創(chuàng)立了格魯派。此后格魯派對各宗派教義的影響極為深刻，并在西藏政治史中扮演了一定的角色。這次宗教改革使延續(xù)了藏傳佛教的歷史及豐富和完善佛教體系做出了前所未有的貢獻(xiàn)。

二、藏傳佛教在藏區(qū)長期立足的原因

（一）、藏族地區(qū)盛行苯教文化。苯教作為一種原始的古文明，幾千年的完善和發(fā)展對古代藏人的價(jià)值觀和倫理觀受到極大的影響。佛教在此時(shí)開始傳入藏區(qū)，受到苯教文化的排斥和阻礙是理所當(dāng)然的。苯教文化的極盛反而對藏族人民接受佛教文化產(chǎn)生了促進(jìn)作用。接受一種具有系統(tǒng)性的理論的前提條件是原有相近的系統(tǒng)性的理論基礎(chǔ)之上。佛教傳入藏區(qū)之后，為了苯教多神論的基礎(chǔ)上藏族人民易于接受佛教的所有理論，佛教傳播者比較明智的改變了佛教的一些儀軌和教義，創(chuàng)造了中和的新宗教—藏傳佛教。

（二）、贏得了吐蕃王室的袒護(hù)。松贊干布時(shí)期是吐蕃政治處于緊急狀態(tài)，由于受到各個(gè)邊陲小邦國的騷擾和王室內(nèi)部的爭權(quán)奪利，統(tǒng)治階級內(nèi)部混亂而滋生了政治部穩(wěn)定的很多因素。內(nèi)亂外脅的狀況時(shí)時(shí)威脅著吐蕃政權(quán)。贊布為了平定內(nèi)部的矛盾，大力支持弘揚(yáng)佛法來統(tǒng)一思想和倫理道德，加強(qiáng)吐蕃的凝聚力。為了補(bǔ)充新建立的吐蕃王朝思想統(tǒng)治的需要，所以佛教一經(jīng)傳入，便很快地引起了以松贊干布為首的吐蕃王室的重視。

（三）、佛教自身的優(yōu)越條件。佛教作為一種完整的理論體系，比苯教具有優(yōu)越條件。佛教是一種龐大的載體，帶來了“十善法”等新的政治體制和法律制度。此時(shí)苯教巫師完全參政并且干涉了政治活動(dòng)。新的吐蕃王朝政權(quán)，仍擺脫不了苯教對它的約束，舊的意識(shí)形態(tài)有害無利于新的社會(huì)體制，必須加以拋棄，而代之以新的思想體系。

三、藏傳佛教生態(tài)觀的萌芽

宗教是人類早期產(chǎn)生的一種感性理論，原起的理論基礎(chǔ)和理論體系非常單一。不過漫長的宗教理論的發(fā)展過程中，不斷地更新和完善其理論，隨之形成了一種龐大的宗教理論體系。與此同時(shí)，理性的理論也出現(xiàn)在其中，由于感性的理論和理性的理論最終都服務(wù)于神的存在，它的理論中形成了很多無形的、簡單的生態(tài)思想。

苯教和佛教經(jīng)歷了多年的滄桑，對立與融合的發(fā)展趨勢下，產(chǎn)生了獨(dú)特的藏傳佛教理論，這兩派宗教的影響下規(guī)化了藏族人民的思想和倫理道德。藏傳佛教是包容性很廣的一種宗教，他對所有動(dòng)植物，甚至大自然的每一個(gè)生命物都有著無限的關(guān)懷，從而體現(xiàn)了人和自然的統(tǒng)一與和諧，主張整體和諧、同一和合、中和順從。

追溯藏傳佛教的生態(tài)觀，我們不得不結(jié)合苯教的一些理論來加以闡述。藏傳佛教沒有傳入藏區(qū)之前，藏人思想中已經(jīng)定型了簡單的生態(tài)觀。最初的苯教是“萬物有靈”的思想基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，它認(rèn)為所有的山水草木都附有一種神圣的某物駕駛著它們的活動(dòng)規(guī)律。因此它們具有神圣而不可侵犯的觀念。產(chǎn)生了山神周圍的草木獸都他所擁有，人們不可捕殺和亂砍、亂墾等一系列宗教禁忌。在多年的苯教發(fā)展及世俗化的過程中，宗教禁忌儼然成為一種藏民族的生活禁忌和部落習(xí)慣法。膜拜山神的儀軌普遍后，出現(xiàn)了很多動(dòng)物是某山神的家禽或者是寵物，某森林是山神的頭發(fā)等理論陸續(xù)而生。加之佛教文化的“因果報(bào)應(yīng)”和“生死輪回”等思想的摻和，使藏傳佛教的生態(tài)觀理論非常嚴(yán)格而吐蕃王朝時(shí)期成了制度化。

藏傳佛教的生態(tài)觀是苯教教義和佛教教義共同奮斗而組合的有機(jī)統(tǒng)一，形成系統(tǒng)的藏族生態(tài)觀。藏族生態(tài)觀是無意識(shí)而形成的宗教禁忌中脫離出來的生活習(xí)慣。它對青藏高原環(huán)境的資源生長的保護(hù)和生態(tài)平衡做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

注釋：

[1]據(jù)說是僧人

[2]藏族最后一位贊普