司麗娜

摘 要：作為托馬斯.哈代的最后一部作品，無(wú)論是從寫作技巧，主題思想方面《無(wú)名的裘德》無(wú)疑是成熟的，先進(jìn)獨(dú)到的。小說(shuō)通過(guò)描寫鄉(xiāng)村青年裘德在追求完美的婚姻與夢(mèng)想勵(lì)勵(lì)不得志的一生，生動(dòng)形象的揭露了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)世俗，宗教的蔑視以及倡導(dǎo)自由的婚姻等先進(jìn)的思想。哈代的這種具有前衛(wèi)性的視角使得《無(wú)名的裘德》在文學(xué)批評(píng)界蕩起了千層浪。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者與專家對(duì)該作品進(jìn)行了全面而又細(xì)致的探索與研究，有的甚至已經(jīng)超出了作品中所體現(xiàn)的道德，婚姻，宗教等基本領(lǐng)域如女性的意識(shí)，兩性的認(rèn)識(shí)，家庭倫理等方面。本篇論文著重于從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系做類比的視角來(lái)解讀《無(wú)名的裘德》中性與道德的矛盾關(guān)系，最后得出應(yīng)該用中國(guó)傳統(tǒng)文化中庸的態(tài)度對(duì)待此類問(wèn)題，進(jìn)而使人們以比較理性的態(tài)度對(duì)待婚姻中出現(xiàn)的類似的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：中庸；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；道德；維多利亞時(shí)代

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-36-0-02

一、激進(jìn)的性意識(shí)

作為一名沒(méi)有任何背景的鄉(xiāng)村青年，自小就是孤兒的裘德的世界無(wú)疑是單純的。他自小就刻苦自學(xué)渴望考上夢(mèng)寐以求的基督寺大學(xué)。在遇到他的第一任妻子伊莎貝拉之前，裘德的世界就是這樣簡(jiǎn)單而充滿希望的，是一個(gè)跟女孩說(shuō)話甚至都不好意思的青年。然而命運(yùn)的安排具體說(shuō)是伊莎貝拉的精心安排下使他卷進(jìn)了無(wú)情無(wú)愛(ài)只有純粹性欲的漩渦。在河邊洗東西的伊莎貝拉與女伴一起想戲弄一下剛巧路過(guò)的裘德，因?yàn)轸玫绿焐L(zhǎng)得白皙俊俏而且是個(gè)讀書分子，很適合當(dāng)時(shí)的維多利亞時(shí)期少女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，于是伊莎貝拉將手中的豬的性器官隨手就扔向了裘德并反過(guò)來(lái)埋怨是裘德的不是。無(wú)疑即使在今天的社會(huì)看來(lái)伊莎貝拉的行為膽大的，無(wú)恥的，更何況是在對(duì)女性行為有多種約束行為的維多利亞時(shí)代。她的行為赤裸裸地顯示出她強(qiáng)烈的性欲以及對(duì)當(dāng)時(shí)所被提倡的所謂的道德規(guī)范的蔑視。與此同時(shí)，她在與裘德?tīng)?zhēng)論的過(guò)程中，少女嬌嗔的一面也顯示的一露無(wú)疑，激起了裘德最原始的性欲望。于是一場(chǎng)以性愛(ài)為基礎(chǔ)的讓裘德誤以為是真愛(ài)的曖昧之情正在來(lái)倆人之間孕育而生。不久之后二人就確立了戀愛(ài)關(guān)系并且同居生活在了一起，由此體現(xiàn)了裘德對(duì)性的渴望以至于他的行為完全受了欲望的支配開(kāi)始了毫無(wú)感情的情欲婚姻。性對(duì)于裘德來(lái)說(shuō)也是一種婚姻悲劇的催化劑使他反復(fù)陷進(jìn)婚姻的漩渦無(wú)法自拔。而小說(shuō)中的另一個(gè)主人公裘德的表妹蘇是一個(gè)受過(guò)高等教育的漂亮女人，為人親和并有著獨(dú)特的氣質(zhì)，因此裘得第一眼就愛(ài)上了她并有無(wú)法自拔的趨勢(shì)。相比較裘德的熱烈的追求，蘇是比較理智的，反復(fù)提醒著自己一旦她與裘德的結(jié)合必將遭到世俗鄙視的眼光以及社會(huì)道德的譴責(zé)。然而同樣涉世未深的蘇對(duì)性也有著少女的好奇，渴望與害羞的心里。尤其是面對(duì)認(rèn)真，英俊的，與她有著共同的理想追求的表哥裘德時(shí)。就這樣，再經(jīng)過(guò)一番靈與肉的掙扎后，她沒(méi)能控制住自己的欲望，轉(zhuǎn)身投向了裘德的懷抱。然而蘇與伊莎貝拉對(duì)待性的態(tài)度本質(zhì)都是渴望的卻又有著實(shí)質(zhì)的不同。蘇對(duì)裘德的感情是經(jīng)過(guò)深思熟慮，建立在真愛(ài)的基礎(chǔ)上的，盡管后來(lái)她的堅(jiān)持并沒(méi)有持久。伊莎貝拉對(duì)裘德的追求完全是處于純粹的追尋性刺激的原因，因而是不負(fù)責(zé)的，膚淺的。小說(shuō)中的另一個(gè)配角費(fèi)勞孫先生是裘德的啟蒙老師，他被集美貌與智慧于一身的蘇深深地吸引到了，并由此展開(kāi)了含蓄而熱烈的追求?？v觀小說(shuō)中的人物，他們對(duì)性都有著進(jìn)一步的先進(jìn)認(rèn)識(shí)并為之癡迷執(zhí)著過(guò)，雖然結(jié)果并不都是圓滿的。伊莎貝拉的性是露骨不負(fù)責(zé)的，裘德的性是盲目而又認(rèn)真的復(fù)合體，蘇的性認(rèn)識(shí)是理智卻也深陷其中的，費(fèi)勞孫的性是同樣是認(rèn)真，渴望以至于跨越年齡的差距。

二、落后的道德意識(shí)

維多利亞時(shí)期的英國(guó)經(jīng)歷過(guò)工業(yè)革命的高潮，一些相關(guān)的社會(huì)思想也逐漸提高，如女性的地位。然而縱觀整個(gè)維多利亞時(shí)代的道德體系，整體依舊處于萎靡，落后的狀態(tài)。尤其是維多利亞時(shí)代的后期，伴隨著英國(guó)工業(yè)霸主地位的下降以及美國(guó)，德國(guó)，法國(guó)等大國(guó)工業(yè)的高歌猛進(jìn)，這種道德的回彈愈演愈烈，女人的幸福完全建立在伴侶的地位，各個(gè)領(lǐng)域之間的投機(jī)倒把使得各個(gè)部門的設(shè)置都只是為富人們開(kāi)的方便之門，普通的百姓只能望塵莫及。在這樣低糜的環(huán)境下，人們的欲望是被壓抑的，心理承受打擊的能力是脆弱的，心理環(huán)境是扭曲的，甚至是變態(tài)的，窮人們想進(jìn)入上流社會(huì)的理想在大多數(shù)人的眼里只是癡人說(shuō)夢(mèng)罷了。正因?yàn)檫@種落后的道德體系的壓抑，引起了主人公們普遍的不滿以及憤懣。伊莎貝拉把裘德視為理想的丈夫卻不帶有愛(ài)的因素，當(dāng)裘德臥病在床的時(shí)候，她毅然決然的離開(kāi)并選擇下一個(gè)能夠滿足她的欲望和帶來(lái)財(cái)富的男人。表現(xiàn)了她對(duì)這種道德體系的蔑視卻也深陷其中，不能擺脫它的束縛以及影響。這種反應(yīng)體現(xiàn)在蘇的身上，當(dāng)初她不顧世俗的眼光與表哥裘德的結(jié)合已經(jīng)是背叛了道德，而她亦是全心全意的維持著這段見(jiàn)不得光的婚姻。他們不能像普通的夫妻那樣光明正大的領(lǐng)證，所到之處總會(huì)受到鄰居們的指指點(diǎn)點(diǎn)，甚至連租個(gè)房子都成了奢侈的要求。即使在別人眼里是異類的他們生活的是那么顛沛流離，悲慘，蘇仍然盡她最大的努力照顧著這個(gè)家，甚至對(duì)伊莎貝拉與裘德的孩子她也沒(méi)有放棄。然而對(duì)于道德的譴責(zé)對(duì)于蘇這樣成熟穩(wěn)重的成年人還能勉強(qiáng)承受的話，對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)就是天大的災(zāi)難了。裘德與前妻的孩子小時(shí)光本來(lái)就是一個(gè)極其缺失親情的孩子，他的內(nèi)心是極其敏感和脆弱的。在被生母拋棄被繼母蘇接受后，本以為生活正在慢慢變好，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)即使如圣母瑪利亞的繼母也對(duì)生活無(wú)能為力時(shí)，他便徹底地絕望了，為了早點(diǎn)結(jié)束這種痛苦的煎熬，他選擇了一條最危險(xiǎn)，最有效的捷徑：殺死了同父異母的倆個(gè)手足并自殺。在某種程度上來(lái)講，小時(shí)光的悲劇是他的父母被性和道德束縛的犧牲品。而蘇更是遭受了前所未有的精神打擊，貌似認(rèn)命的實(shí)則依然反對(duì)，憎惡這種道德的無(wú)奈的態(tài)度回到了費(fèi)勞孫身邊。

三、矛盾的形成及解決

本文的矛盾線索是很明了的，隨著工業(yè)的向前發(fā)展以及科技的進(jìn)步，相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也要緊跟時(shí)代的步伐社會(huì)才能達(dá)到一個(gè)相對(duì)的穩(wěn)定的狀態(tài)。這就好比生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題，生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度決定生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系不協(xié)調(diào)時(shí)，做出調(diào)整的一定是生產(chǎn)關(guān)系。維多利亞時(shí)代前半時(shí)期正是處于工業(yè)發(fā)展的巔峰，即使后期有所下降，其生產(chǎn)力和工業(yè)化水平仍處于世界的頂端行列。而屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇的道德體系仍然是保守的落后的，與人們渴望新鮮事物，尋求個(gè)性解放的好奇心理和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平發(fā)生了嚴(yán)重的脫軌，也就必然會(huì)引起不正當(dāng)，畸形的社會(huì)關(guān)系。各個(gè)主人公的悲慘命運(yùn)無(wú)一都是這由種情況引起的。起初對(duì)這個(gè)社會(huì)抱有幻想到失望再到最終的絕望。針對(duì)這種情況，中國(guó)儒學(xué)的中庸之道提供了一個(gè)很好的理論作為解決問(wèn)題的參考。作為中國(guó)文學(xué)的鼻祖，儒家學(xué)派的作品稱得上有國(guó)粹的地位，無(wú)論是君王如何治理國(guó)家，百姓生活瑣事的解決都有過(guò)它深深的影子。而對(duì)于性與道德矛盾的解決方法在中庸中也是有跡可循的。無(wú)論是極端的只重視精神忽略社會(huì)道德的約束如蘇與裘德的結(jié)合還是只安于道德標(biāo)準(zhǔn)只顧欲望的倆性的結(jié)合如裘德與伊莎貝拉都是不合理的。他們處理問(wèn)題的方式過(guò)于極端因此結(jié)果自然不是令人滿意的。也許唯有兩者兼顧的同時(shí)才能達(dá)到期望的最大值，損失與痛苦被降到最小值。

四、結(jié)論

無(wú)論在什么時(shí)期，每個(gè)國(guó)家都會(huì)有各個(gè)相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)，它包括了為生存在這個(gè)國(guó)家大多數(shù)人所接受和認(rèn)同的道德體系。它可能是落后的，先進(jìn)的，取決于生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)的程度。一旦生產(chǎn)力的發(fā)展程度高于道德體系，那么相應(yīng)的道德體系就可能是落后的，而這個(gè)社會(huì)又不乏有進(jìn)步的人，于是有些人就會(huì)以激進(jìn)的行為表示自己對(duì)這個(gè)社會(huì)的不滿?！稛o(wú)名的裘德》中的主人公就屬于這種情況，他們都對(duì)性有著追求卻又?jǐn)[脫不掉社會(huì)道德的枷鎖。因此最后所采取的極端的方式使得他們傷痕累累。儒家的中庸之道實(shí)則是一劑良藥，在兩者兼顧的情況下達(dá)到期望的最大值，以此作為解決問(wèn)題的起點(diǎn)并循序漸進(jìn)地進(jìn)行著，相信沒(méi)有解決不了的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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