楊海鷗　豐濤　許利平

本文為2009年度湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“辛克萊·劉易斯小說(shuō)的文化敘事研究”（項(xiàng)目編號(hào)：09YBA117）的階段性成果。

摘 要：辛克萊·劉易斯是美國(guó)文學(xué)的開(kāi)路先鋒，其作品曾被稱贊為“高規(guī)格的美國(guó)歷史文獻(xiàn)”，成了文學(xué)具有巨大社會(huì)文化功效的最大佐證。而要根據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地、準(zhǔn)確地解讀劉易斯的作品，對(duì)上世紀(jì)20年代的美國(guó)文化思潮，即劉易斯小說(shuō)文化敘事的歷史語(yǔ)境的了解是必不可少的重要前提。

關(guān)鍵詞：辛克萊·劉易斯；文化敘事；歷史語(yǔ)境

作者簡(jiǎn)介：楊海鷗，懷化學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，文學(xué)博士，主要從事敘事學(xué)和美國(guó)文學(xué)研究；豐濤，懷化學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事中西文化與翻譯研究；許利平，懷化學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事西方文化與翻譯研究。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-36-0-04

辛克萊·劉易斯是美國(guó)第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，他一生中共創(chuàng)作了20多部長(zhǎng)篇小說(shuō)，一部短篇小說(shuō)集，另外還有戲劇、詩(shī)歌和文學(xué)評(píng)論等，取得了文學(xué)上的輝煌成就。可以說(shuō)美國(guó)文學(xué)是從劉易斯開(kāi)始走向成熟，走向世界的。因而，對(duì)劉易斯進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，具有重要的理論和實(shí)踐意義。從上世紀(jì)末以來(lái)，經(jīng)過(guò)劉易斯研究學(xué)者們的共同努力，中國(guó)的劉易斯研究取得了不俗的成績(jī)，從中國(guó)知網(wǎng)上可以看到研究劉易斯及其作品的各種各類的期刊論文。但遺憾的是，不少研究者忽略了劉易斯作品創(chuàng)作的歷史語(yǔ)境，導(dǎo)致對(duì)劉易斯作品分析的力度不深，對(duì)作品思想把握不準(zhǔn)，甚至出現(xiàn)抄襲現(xiàn)象，也就是既對(duì)劉易斯作品感興趣，又不知道說(shuō)什么，只有借她人思想為自己的想法。鑒于此，本文將對(duì)劉易斯小說(shuō)創(chuàng)作的歷史語(yǔ)境之一——上世紀(jì)20年代的美國(guó)文化思潮做一簡(jiǎn)述，以饗讀者。①要想富有創(chuàng)意地、深刻地闡釋劉易斯小說(shuō)的文化敘事內(nèi)涵，了解與劉易斯小說(shuō)文化敘事密切相關(guān)的歷史文化背景是非常必要的。劉易斯的作品曾被稱贊為“高規(guī)格的美國(guó)歷史文獻(xiàn)”[1]，成了文學(xué)具有巨大社會(huì)文化功效的最大佐證，其作品所呈現(xiàn)的社會(huì)文化風(fēng)情與以下上世紀(jì)20年代美國(guó)文化思潮密切相關(guān)。

一、新舊文化的碰撞

對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)1920年代是個(gè)非常激進(jìn)的10年。主要原因在于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)文化上的新陳代謝過(guò)程中，現(xiàn)代化思潮與保守的傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生的激烈沖突與對(duì)抗。凡勃倫論道：人們對(duì)于現(xiàn)有的思想習(xí)慣，除非是出于環(huán)境的壓迫而不得不改變，一般總是要想無(wú)限期地堅(jiān)持下去。[2]161對(duì)于代表富人利益的保守派，正像凡勃倫所說(shuō)的，想把一切現(xiàn)有的思想習(xí)慣、精神面貌、觀點(diǎn)、特質(zhì)等繼續(xù)堅(jiān)持下去，以維護(hù)和保持他們的既得利益。像劉易斯小說(shuō)里的那些殷實(shí)商人們就激烈反對(duì)任何社會(huì)上的變革，他們明確的口號(hào)是支持一個(gè)“穩(wěn)健有力的、會(huì)做生意的好政府！”[3]29富人們的看法是不能使那些激進(jìn)分子們?cè)杰壱徊?，他們認(rèn)為“美國(guó)的民主并不意味著財(cái)富的平等，但確實(shí)要求在思想上、服裝上、繪畫上、道德上和詞匯上完全相同”。[3]296正是這種守衛(wèi)財(cái)富、守衛(wèi)能保證財(cái)富安全的傳統(tǒng)道德和思想，讓控制著國(guó)家權(quán)利的保守派對(duì)一切被認(rèn)為有違傳統(tǒng)文化的思想行為展開(kāi)了打擊和壓制，出現(xiàn)了一系列帶偏執(zhí)狂色彩的“非尋常事件”。薩科—凡澤蒂事件、禁酒令、斯哥普斯審判等，在當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)，對(duì)1920年代的社會(huì)、文化思潮起了決定性的作用，并直接影響到青年一代的身心及他們的文學(xué)創(chuàng)作方向。劉易斯、海明威、菲茨杰拉德等20年代知識(shí)分子無(wú)不受其影響，我們很有必要先了解這些歷史事件的真相。

斯哥普斯事件也稱“猴案”，它是當(dāng)時(shí)最轟動(dòng)的事件之一。1920年，原教旨主義者控制下的田納西州立法會(huì)通過(guò)了一項(xiàng)法令，宣布說(shuō)“該州學(xué)校老師講授任何否定《圣經(jīng)》所說(shuō)的上帝創(chuàng)造人類的理論，并且講授人是從低一級(jí)的動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的理論，就都是屬于違法行為”。[4]1481925年，約翰·斯哥普斯等幾位年輕的中學(xué)生物教師因在課堂上講授進(jìn)化論而在法庭上受審，在這次引起了民眾極大關(guān)注的司法審判中，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿、總統(tǒng)候選人威廉·杰寧斯·布萊恩代表該州，遭到了辯護(hù)律師克萊倫斯·達(dá)羅的幾近摧枯拉朽的詰問(wèn)。最后斯哥普斯被判處有罪，交了100美元的罰款后被釋放了。在斯哥普斯案中，代表保守派和原教旨主義的宗教取得了法律意義上的勝利，雖然他們知道，現(xiàn)代科學(xué)的潮流不可逆轉(zhuǎn)，但在這場(chǎng)審判案中，他們還是顯示了權(quán)利的分量，達(dá)到了目的。他們可以繼續(xù)通過(guò)反對(duì)進(jìn)化論的法律，拒絕科學(xué)知識(shí)的進(jìn)入。而被控方以及關(guān)注此事件的青年知識(shí)分子取得了實(shí)際意義上的勝利，他們讓全美國(guó)，乃至全世界看到了當(dāng)權(quán)者的荒唐表演。

斯科普斯事件具有重大的意義，它以一種近似于戲劇化的形式表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代最重要的對(duì)立之一——宗教與科學(xué)的沖突?！八惺苓^(guò)教育的人們都懷著驚訝和娛樂(lè)的心情看待這場(chǎng)審判，而原教旨主義者的確定性卻逐漸被人們拋棄?！盵4]152

另一備受關(guān)注的轟動(dòng)事件是薩科—凡澤蒂事件。如果說(shuō)斯科普斯事件表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)科學(xué)與宗教的沖突，那么，薩科—凡澤蒂事件則是專制與民主的較量了。薩科和凡澤蒂是來(lái)自意大利南部貧困地區(qū)的移民，是信奉無(wú)政府主義的激進(jìn)青年，是麻省東部工業(yè)區(qū)意大利的勞工領(lǐng)袖，也是現(xiàn)代派詩(shī)人，他們正是正統(tǒng)的中產(chǎn)階級(jí)所討厭的那種人。[5]411920年5月5日，他倆因涉嫌一樁謀殺案而被逮捕。有很多人都能提供他倆當(dāng)時(shí)不在場(chǎng)的證據(jù)，但陪審團(tuán)卻從他倆帶頭搞工人運(yùn)動(dòng)，是激進(jìn)分子、無(wú)政府主義者，是英語(yǔ)也說(shuō)不好的外鄉(xiāng)移民等這些因素所顯示的反美國(guó)之政治態(tài)度的角度出發(fā)，認(rèn)為他們會(huì)對(duì)國(guó)家的安全造成威脅，因此宣判兩人死刑。在隨后關(guān)押的7年中，一次次申訴都被州法院駁回，美國(guó)知識(shí)界、工會(huì)、美國(guó)共產(chǎn)黨等組織發(fā)起的一次次營(yíng)救行動(dòng)也都無(wú)濟(jì)于事，薩科和凡澤蒂在1927年8月22日被推上了電椅。

薩科—凡澤蒂案件是美國(guó)文化史上影響深遠(yuǎn)的大事件，它反映了1920年代政治與法律、專制與民主之間的激烈沖突，在這一事件中，民主自由遭到嚴(yán)重踐踏，“犯人”的政治傾向成了法治的犧牲品。薩科—凡澤蒂事件直接導(dǎo)致了眾多文學(xué)作品的產(chǎn)生?！缎鹿埠汀?、《民族》和《新群眾》等雜志，成版地刊登充滿憤怒的詩(shī)歌。薩科和凡澤蒂兩人的詩(shī)作也被編輯成冊(cè)，以《提審美國(guó)》為書名出版。他們悲壯的故事被編成話劇在紐約的舞臺(tái)上成功上演。厄普頓·辛克萊以薩科—凡澤蒂事件為背景創(chuàng)作了兩卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)《波士頓》，多斯·帕索斯的三部曲《美國(guó)》中不少地方都涉及了這一事件?！八_科事件”雖然發(fā)生在20年代，但直接影響了其后的文學(xué)走向，確立了后一個(gè)10年激進(jìn)思潮在文學(xué)界的主導(dǎo)地位，也確立了30年代左派在文藝界的領(lǐng)導(dǎo)地位。[5]46

二.迷惘的一代

F.L.艾倫對(duì)美國(guó)20年代的知識(shí)分子的信條和主張作了如下總結(jié)：（1）他們認(rèn)為，在性方面應(yīng)該擁有比嚴(yán)厲的美國(guó)準(zhǔn)則所允許的幅度更加開(kāi)放的自由；（2）他們尤其蔑視通過(guò)立法對(duì)各種禮節(jié)的強(qiáng)制執(zhí)行；（3）他們中的大多數(shù)人都對(duì)禁酒令表示激烈反對(duì)，同時(shí)他們也憎恨審查制度，并且對(duì)政治重生和社會(huì)重生充滿了懷疑；（4）他們中的大部分人都是宗教懷疑論者；（5）他們意見(jiàn)統(tǒng)一地嘲笑中產(chǎn)階級(jí)多數(shù)派，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些人應(yīng)該為禁酒令、審查制度、原教旨主義以及其他各種對(duì)人性的壓制負(fù)責(zé)；（6）他們尤其喜歡顛覆大多數(shù)人心目中的偶像；（7）他們害怕規(guī)模生產(chǎn)和生產(chǎn)機(jī)器對(duì)他們自身以及對(duì)美國(guó)文化所產(chǎn)生的影響，為此在進(jìn)行著爭(zhēng)取成為獨(dú)立個(gè)體權(quán)力的戰(zhàn)斗。[4]4我們認(rèn)為，這是對(duì)20年代美國(guó)知識(shí)分子思想和行為的比較全面的解剖，而通常被稱為“迷惘的一代”作家，如歐內(nèi)思特·海明威、司各特·費(fèi)茨杰拉德、舍伍德·安德森、多斯·帕索斯、T.S.艾略特、埃茲拉·龐德、理查德·賴特、馬爾科姆·考利、埃德蒙·威爾遜等人則是這群知識(shí)分子的典型代表。他們由于思想上與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)文化格格不入而導(dǎo)致對(duì)周邊社會(huì)文化氛圍的諸多不滿，或者還有其它各種相同或不同的原因而相繼出走，自我流放到法國(guó)巴黎，成為20年代一道特殊的文學(xué)景觀。

這批文化青年為什么迷惘？他們紛紛出走法國(guó)的動(dòng)機(jī)是什么？由于這是一批在美國(guó)文學(xué)史上享有盛譽(yù)的作家和詩(shī)人，再加上20年代是美國(guó)文學(xué)史上最重要的十年，因而，歷來(lái)的文史學(xué)家和批評(píng)家們都竭力想對(duì)這一流放現(xiàn)象做出盡可能精確的文化闡釋，他們主要的說(shuō)法歸納起來(lái)大致有兩種，“戰(zhàn)爭(zhēng)幻滅說(shuō)”和“文化朝圣說(shuō)”。[5]54也就是說(shuō)一是由于戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的精神打擊所致，因?yàn)椴簧倭鞣抛骷议g接參加了一戰(zhàn)，他們把這場(chǎng)勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)看成失敗，看成一場(chǎng)道德災(zāi)難，面對(duì)著自己的“崇高行為”所帶來(lái)的精神后果，產(chǎn)生了幻滅感。二是這批流放作家去巴黎是由于對(duì)粗俗、平庸的本國(guó)文化的鄙視和對(duì)法國(guó)寬松、浪漫和優(yōu)雅文化的向往。此外，《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》提出了不同但卻也不乏真實(shí)性的闡釋：“他們之所以要離開(kāi)美國(guó)，是因?yàn)樗麄兩院脛?dòng)，總想要干一番事業(yè)，或者因?yàn)樗麄兿ＭW(xué)習(xí)、希望找一個(gè)生活比較便宜的地方，想解決一些個(gè)人或藝術(shù)上的難題?！?[6]611

上面各種“流放”原因的說(shuō)法都有各自的道理。但我們認(rèn)為，流放的原因并不重要，最重要的應(yīng)該是他們?yōu)槭裁础懊糟?，因?yàn)樗麄兪怯捎凇懊糟倍鲎撸捎凇懊糟倍鴦?chuàng)作了獨(dú)具特色的文學(xué)作品，形成了美國(guó)文學(xué)史上一道亮麗的風(fēng)景。歸根結(jié)底，他們的出走只是“迷惘”的一種表現(xiàn)方式?！懊糟钡牧硪环N表現(xiàn)方式就是他們手中的筆桿。筆者認(rèn)為上述艾倫所闡述的20年代知識(shí)分子的主張和信條代表了迷惘的一代作家在當(dāng)時(shí)的思想和行為，由于這些思想與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)文化格格不入，從而導(dǎo)致對(duì)身處的社會(huì)文化氛圍的諸多不滿，造成思想上的、實(shí)際生活上的與當(dāng)時(shí)社會(huì)傳統(tǒng)文化的諸多沖突，而又找尋不到協(xié)調(diào)的途徑和解決的辦法來(lái)消除這種不滿和沖突，于是用自我流放的方式作為一種解決辦法。只是，流亡他國(guó)也并不能完全消解心中的迷惘和不暢，于是又拿起筆桿，用文學(xué)創(chuàng)作來(lái)宣泄和闡釋心中的“迷惘”，尋找生活的信心和勇氣，也尋找導(dǎo)致迷惘的原因和借口，以求得心理的平衡和人們的理解。

費(fèi)茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》（The Great Gatsby，1925）和海明威的《太陽(yáng)照樣升起》（The Sun Also Rise，1926）就是這批流放作家所創(chuàng)作的表現(xiàn)“迷惘”之態(tài)的最優(yōu)秀的文學(xué)作品。在《了不起的蓋茨比》中，浪漫的理想和殘酷的現(xiàn)實(shí)的沖突，中西部文化與東部地區(qū)文化的沖突，傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代生活理念的對(duì)抗，以及以追求金錢作為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的手段的荒誕性都得到了出色的呈現(xiàn)?！短?yáng)照樣升起》寫的是戰(zhàn)后一群美英青年流落在巴黎的迷惘中的生活狀態(tài)。他們表面上嘻嘻哈哈，紙醉金迷：泡酒吧、去釣魚、看斗牛，內(nèi)心卻咀嚼著莫名的悲哀。小說(shuō)傳達(dá)了這樣的主題：戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致傳統(tǒng)的精神大廈倒塌，新的精神家園又不知在何方，青年一代陷入彷徨無(wú)主的心態(tài)，他們感到覺(jué)醒了而又無(wú)路可走的悲哀。[7]280于是，他們迷惘了。海明威就這樣通過(guò)小說(shuō)中塑造的人物來(lái)替自己闡釋了迷惘的理由。

三.鄉(xiāng)鎮(zhèn)神話

謝爾登·格雷布斯坦認(rèn)為，美國(guó)社會(huì)進(jìn)入20世紀(jì)之后，盡管有埃茲拉·龐德，維切爾·林賽，埃德加·李·馬斯特，埃德溫·阿林頓·羅賓遜以及羅伯特·弗羅斯特的詩(shī)歌問(wèn)世；盡管有杰克·倫敦，弗蘭克·諾里斯，伊迪絲·瓦頓，西奧多·德萊塞以及其他一些作家的小說(shuō)；盡管有了黑幕揭發(fā)者而且H.L.門肯的呼聲在國(guó)內(nèi)很高，但是大多數(shù)美國(guó)讀者仍然喜愛(ài)形式傳統(tǒng)，格調(diào)順時(shí)、樂(lè)觀、浪漫的作品。[8]23很多作家喜歡美化鄉(xiāng)村生活，并把城市作為反襯，使鄉(xiāng)村在美丑的對(duì)比中顯示其幽雅純真，鄉(xiāng)村仿佛具有美國(guó)社會(huì)的一切優(yōu)點(diǎn)，被看做是滋生邪惡的城市的對(duì)立面。特別是中西部村鎮(zhèn)，更被看做是美國(guó)勤奮進(jìn)取、開(kāi)拓精神的搖籃。久而久之，竟幻化為美國(guó)鄉(xiāng)村神話，人們把鄉(xiāng)村當(dāng)成了在城市中無(wú)止境的金錢角逐中而顯得日益疲憊的身心的最后寄托地。

辛克萊·劉易斯在其諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的受獎(jiǎng)演說(shuō)中曾經(jīng)概述了20世紀(jì)20年代文壇的這種情況，劉易斯在演講詞中批評(píng)了豪威爾斯，認(rèn)為豪威爾斯之流在費(fèi)盡心機(jī)地把美國(guó)變成英國(guó)大教堂式的城鎮(zhèn)。而被譽(yù)為美國(guó)“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人”的豪威爾斯對(duì)20世紀(jì)初的美國(guó)文學(xué)仍然具有很大的影響力。豪威爾斯在其漫長(zhǎng)的文學(xué)活動(dòng)生涯中創(chuàng)作了30多部長(zhǎng)篇小說(shuō)、三十多部劇本、很多的短篇小說(shuō)和大量的文學(xué)評(píng)論。其作品追求道德的教化作用，豪威爾斯所欣賞的，是家族式工業(yè)和舊日美國(guó)夢(mèng)里擁有的價(jià)值觀，即中產(chǎn)階級(jí)的勤勞、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)韌、正直。豪威爾斯認(rèn)為，“小說(shuō)家愈是描寫生活的微笑的一面，就愈能表現(xiàn)美國(guó)?！?[9]21豪威爾斯的“微笑的現(xiàn)實(shí)主義”在20世紀(jì)初受到了越來(lái)越多的反對(duì)，未及在美國(guó)形成潮流就被淘汰了，但對(duì)20世紀(jì)初美國(guó)文化和文學(xué)的歌功頌德的風(fēng)氣的形成是有很大影響的。

1918年的麥里迪斯·尼柯?tīng)柹摹睹裰髦取繁徽J(rèn)為是粉飾太平，營(yíng)造鄉(xiāng)鎮(zhèn)幸福村落的極盛時(shí)期。這本書對(duì)中西部人們所顯示的生命活力以及民主精神給予了竭力的贊美。認(rèn)為在中西部沒(méi)有什么階級(jí)差別，有的只是銳氣和前進(jìn)的推動(dòng)力，即使顯得有點(diǎn)落后或存在某種缺點(diǎn)，那也不是什么大不了的問(wèn)題，很快就會(huì)改變或改正的。尼柯?tīng)柹瓕懙溃骸懊裰髦鹊娜嗣瘛氲枚嘁舱劦枚?；他們以特有的?qiáng)烈感情焦急地思考世界大事；無(wú)疑，他們交換意見(jiàn)比美國(guó)其它地方的同胞都自由得多?！庇謱懙溃骸叭藗?yōu)槊绹?guó)城鎮(zhèn)和西部城市那奇異的個(gè)性所感動(dòng)。”還寫道：“在西部更小的鎮(zhèn)上，尤其是以美國(guó)血統(tǒng)為主的地方，社會(huì)的分界線往往模糊得根本不存在了?！盵10]總之，無(wú)論世上別處有何問(wèn)題，對(duì)中西部的小鎮(zhèn)是用不著擔(dān)心的。“對(duì)此教條我們?cè)?920年之前是臣服的，”格雷布斯坦說(shuō)道，“直至辛克萊·劉易斯的《大街》為止。”[8]53

就是在這樣的背景下，劉易斯的小說(shuō)橫空出世了。既不同于遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，用文學(xué)創(chuàng)作來(lái)宣泄和闡釋心中的困惑的“迷惘的一代”作家，更不同于歌功頌德豪威爾斯之流，劉易斯的《大街》、《巴比特》等小說(shuō)一反20年代文壇溫文爾雅、歌功頌德的文風(fēng)，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了上世紀(jì)早期社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期現(xiàn)代化思潮與保守的傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生的激烈沖突與對(duì)抗，打破了二十年代美國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)神話、商業(yè)神話、醫(yī)學(xué)神話和宗教神話，橫掃了美國(guó)文化領(lǐng)域中的陳規(guī)陋習(xí)和丑陋面貌。它們就像來(lái)自中西部大草原的一股股颶風(fēng)，挾持著道道閃電劃破了二十年代的美國(guó)文學(xué)天空。②辛克萊·劉易斯成為了美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上一位里程碑式的作家。正如瑞典學(xué)院1930年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭所說(shuō)，“辛克萊·劉易斯作為一億兩千萬(wàn)人的代表之一，開(kāi)創(chuàng)出了新的文風(fēng)——美國(guó)式的風(fēng)格……新型的偉大的美國(guó)文學(xué)，隨著全國(guó)范圍內(nèi)的自我批判而開(kāi)創(chuàng)起來(lái)，這是一種健康向上的象征……辛克萊·劉易斯具有新興移民應(yīng)有的氣質(zhì)特征，能不斷開(kāi)墾新的土地，并使之變成精耕細(xì)作的沃土。他是一名開(kāi)路先鋒?！盵11]劉易斯是美國(guó)文學(xué)的開(kāi)路先鋒，他的作品是一座座富礦，而要根據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地、準(zhǔn)確地解讀劉易斯的作品，對(duì)上世紀(jì)20年代的美國(guó)文化思潮，即劉易斯小說(shuō)文化敘事的歷史語(yǔ)境的了解是必不可少的重要前提。

注釋：

①需了解更多詳情的，請(qǐng)參看本人知網(wǎng)上的博士論文《辛克萊·劉易斯小說(shuō)的文化敘事研究 ——以〈大街〉等四部小說(shuō)為例》第二章。

②參見(jiàn)哈倫·海切爾，《文學(xué)謬論》（ 波士頓，1944），第136頁(yè)；坎比，《美國(guó)文學(xué)史》（紐約，1948），第1227頁(yè)。海切爾稱劉易斯20年代的作品在美國(guó)文學(xué)中最有激勵(lì)性，并說(shuō)劉易斯“全靠他的心力促進(jìn)了現(xiàn)代美國(guó)小說(shuō)的成熟和得到承認(rèn)”，而《美國(guó)文學(xué)史》稱劉易斯是“美國(guó)小說(shuō)在廣度和藝術(shù)上大體成熟的那十年里最有影響的作家”。轉(zhuǎn)引自S.格雷布斯坦：《辛克萊·劉易斯》，張禹九譯。沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1994年，第175頁(yè)。

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[3]Sinclair Lewis， Babbitt. New York： Penguin Books. 1985.

[4]弗雷德里克·劉易斯·艾倫：《浮華時(shí)代：美國(guó)20世紀(jì)20年代簡(jiǎn)史》，汪曉莉 袁玲麗譯。上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2008年.

[5]虞建華：《美國(guó)文學(xué)的第二次繁榮》。上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007年，第41頁(yè)。

[6]埃默里·埃利奧特主編：《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》，朱通伯等譯。成都：四川辭書出版社，1994年，第611頁(yè)。

[7]劉海平 王守仁主編：《新編美國(guó)文學(xué)史》（第一卷。上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000年，第280頁(yè)。

[8]謝爾登·諾曼·格雷布斯坦：《辛克萊·劉易斯》，張禹九譯。沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1994年，第23頁(yè)。

[9]盛寧：《二十世紀(jì)美國(guó)文論》。北京：北京大學(xué)出版社，1994，第21頁(yè)。

[10]梅里迪斯·尼可爾森：《民主之谷》。.紐約，1918，第8-9頁(yè)。轉(zhuǎn)引自謝爾登·諾曼·格雷布斯坦：《辛克萊·劉易斯》，張禹九譯。沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1994年，第52-53。

[11]Erik Axel Karlfeldt， “1930 Nobel Prize in Literature Presentation Speech，” Richard Lingeman， Dictionary of Literary Biography，Volume 331：Nobel Prize Laureates in Literature， Part 3： Lagerkvist-Pontoppidan.A Bruccoli Clark Layman Book. Gale， 2007.pp66-91.