陳綺瑤

摘 要：祁寯藻作為晚清詩(shī)壇“宋詩(shī)派”的掌門人，一生為清廷奔波勞碌之余，做詩(shī)三千余首。最為人稱道的是其富含平民意識(shí)的民生詩(shī)。此外，春圃熱愛祖國(guó)大好河山，歷盡無(wú)數(shù)名山勝川寫了大量山水詩(shī)。仔細(xì)研讀之下，發(fā)現(xiàn)這些山水詩(shī)竟不乏"誠(chéng)齋體"的身影。筆者將結(jié)合“誠(chéng)齋體”的基本精神——“活法”中不同的特點(diǎn)對(duì)祁寯藻的山水詩(shī)中所具備的“誠(chéng)齋體”的特征進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：山水詩(shī)；誠(chéng)齋體；活法

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35-0-01

眾所周知，世稱“四朝文臣”“三代帝師”“壽陽(yáng)相國(guó)”的晚清著名政治家、文學(xué)家——祁寯藻在晚清詩(shī)壇上的地位是不可撼動(dòng)的。然這并非其官高位尊所致，而是其品、其格、其質(zhì)、其采確實(shí)足可領(lǐng)袖群倫。他一聲作詩(shī)甚勤，自編有《??亭集》《??續(xù)集》集詩(shī)三千余首。數(shù)量之可觀讓人嘆為觀止。祁春圃一生為清廷奔波勞碌，作為晚清宋詩(shī)派開宗的他在詩(shī)集中自然不乏對(duì)國(guó)事的憂慮，對(duì)農(nóng)桑的關(guān)切，對(duì)時(shí)弊的鞭撻的眾多現(xiàn)實(shí)主義名篇。為國(guó)事民生操勞，嘔心瀝血之余，祁春圃對(duì)祖國(guó)的大好河山充滿了無(wú)盡的激情與熱愛，遍歷山川勝景，為之傾盡心血而作的山水詩(shī)與清新明麗的小詩(shī)，有其卓越成就。而在這雄渾的山水詩(shī)中不乏“誠(chéng)齋體”的影子。具體展現(xiàn)在哪里呢？下文筆者將一一進(jìn)行比照分析。

“誠(chéng)齋體”最突出的特點(diǎn)莫過(guò)于其極具特色的“活法”，這也是“誠(chéng)齋體”的鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與基本精神。其內(nèi)涵極為豐富。首先突出表現(xiàn)是詩(shī)人善于以其獨(dú)特眼光發(fā)現(xiàn)和捕捉景物的生動(dòng)形象。祁春圃十分注重詩(shī)歌的氣韻與意境的創(chuàng)造。在他許多表達(dá)其生活情緒的小詩(shī)中恰如其分地展現(xiàn)了這一點(diǎn)。譬如在《山村夜雨》中寫道：“山村寂歷夜深清，夢(mèng)醒涼云枕簟生。三百人家鐙火裹，一時(shí)齊聽灑窗聲?！痹?shī)人用十分細(xì)膩的筆法描寫了客居在寂寥偏遠(yuǎn)的小山村，山村的夜晚清冷但十分安靜，夢(mèng)醒時(shí)分生涼意，竟是不知何時(shí)下起了雨，整個(gè)山村都沉睡于清冷的雨絲之中。盡管山村清冷，但在詩(shī)人眼中，村里三百戶人家都在共同聆聽這雨打窗欞的清脆，是多么的意境悠然。向來(lái)詩(shī)人容易多愁善感。孤身一人至零落的小山村本已孤寂傷感纏身，半夜冰涼襲體而醒更是倍感“屋漏偏逢連夜雨”的無(wú)助與哀傷。然而春圃恰恰一反多愁善感的悲傷消極，感到的是浪漫，感到的是溫馨，恰恰與楊萬(wàn)里在春逝之際，眾人感傷惋惜之時(shí)，說(shuō)一句“拼卻老紅一萬(wàn)點(diǎn)，換將新綠百千重”有異曲同工之妙。

其次，“誠(chéng)齋體”常常采用擬人化的手法。祁春圃的山水詩(shī)中，詩(shī)人總是賦予山水強(qiáng)烈的主觀意識(shí)。如《五月十五日早發(fā)村舍四十里抵方山昭化寺》中“山靈招我行，夜雨放朝晴”；“一笑松巖近，幽禽已久迎”，大意為，山靈招我，夜里大雨至晨才稍稍有意停歇，天空開始放晴了。幽禽早就在等待著我的到來(lái)。盡管楊萬(wàn)里的“誠(chéng)齋體”中所使用的擬人化手法，相較于把客觀事物擬人化，寫得更多的是詩(shī)人與自然景物之間的交往聯(lián)系?？梢姶浩耘c誠(chéng)齋在使用擬人手法的目的傾向有所偏差，然而卻無(wú)礙于各自對(duì)景物生動(dòng)形象的展現(xiàn)。

再次，受到宋代盛行的理學(xué)、禪學(xué)的影響，“誠(chéng)齋體”的詩(shī)句往往帶有禪味。春圃在《山店鴿》中寫道：“山店鴿，爾何不向朱戶棲？黃口未退思孤飛。長(zhǎng)繩系爾足，故巢何時(shí)歸？渴不能飲亦不饑，側(cè)翅自啄尾，顧盼臨窗扉，解縛縱爾尋常事，嗔喜難明主人意?！奔?xì)致入微地觀察山店鴿的動(dòng)作并揣測(cè)其心理；此外個(gè)中又有寄托，耐人尋味。詩(shī)人明寫山店鴿，實(shí)際上寫其自身處境，自己也像山店鴿那樣渴望歸里，渴望擺脫世俗的束縛，奈何一入官場(chǎng)深似海，政務(wù)纏身，不得自由。此情此景，更讓詩(shī)人感到處境艱難的也恰如那只鴿子一般，不了解主人心意，這似乎影射了道光皇帝在漢族官僚和滿清貴族之間搖擺不定的態(tài)度。又如《答燕語(yǔ)》一詩(shī)是詩(shī)人赴任湖南途中于宿桐城見梁間雙燕有感而作。前半部系燕語(yǔ)， 后半部答燕語(yǔ)。詩(shī)人在燕與自己之間找到一個(gè)共通點(diǎn)：“我亦如賓鴻， 爪泥聊暫駐?！币蚨鴮?duì)燕產(chǎn)生了無(wú)限憐惜與同情， 詩(shī)人寫燕即寫已， 既情趣盎然又意蘊(yùn)豐盈， 在托物言情中亦洞見詩(shī)人的個(gè)性和豐富的人性。[1]

除了上文中所提到的春圃詩(shī)中所具備的“誠(chéng)齋體”的非常突出的特點(diǎn)，鑒于對(duì)南宋“中興四大詩(shī)人”之一——楊誠(chéng)齋的尊敬與崇拜，春圃在其詩(shī)中多次運(yùn)用其獨(dú)特的創(chuàng)作手法——“化用”，在借鑒楊誠(chéng)齋詩(shī)句的基礎(chǔ)上，再加以特殊的藝術(shù)加工以表達(dá)其性情與理趣。譬如在他的《寂寥》一詩(shī)中寫道：“寂寥銀漢成槎客，來(lái)往誰(shuí)人管候迎”乃化用了楊萬(wàn)里“候迎銀漢乘槎客”句，這些詩(shī)句記錄了詩(shī)人赴廣東途中舒暢抑或孤寂的不同感受。又作詩(shī)表達(dá)自己對(duì)楊萬(wàn)里的懷念之情：在《吉水懷楊文節(jié)誠(chéng)齋先生》寫道：“攜來(lái)一卷《西歸集》，行篋頻將好句搜”。可見在春圃的詩(shī)中出現(xiàn)“誠(chéng)齋體”的影子并非巧合。然春圃雖貴為晚清“宋詩(shī)派”開宗立派的掌門人之一，因?yàn)槭艿狡椒€(wěn)仕途經(jīng)歷，長(zhǎng)期的臺(tái)閣生活及各方面時(shí)代的局限與影響，在詩(shī)中所展現(xiàn)的胸懷的寬廣，不羈放肆以及楊誠(chéng)齋詩(shī)中自然流露出的童心童趣的特點(diǎn)的展現(xiàn)以及詩(shī)歌方面的成就，確實(shí)有所距離。但在君主專制達(dá)到頂峰的清王朝，長(zhǎng)期接受封建專制教育的禁錮之下能夠有這突破自我，敢于打破傳統(tǒng)保守狀態(tài)，雖說(shuō)算不上標(biāo)新立異，但能身居廟堂高位，長(zhǎng)年累月政事纏身仍走到這樣一步，也實(shí)屬不易了。

參考文獻(xiàn)：

[1]周芳.畢竟高歌能拔劍——論祁寯藻詩(shī)的師法淵源和詩(shī)歌意象[J].貴州文史叢刊， 2011.