池萬(wàn)興

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000)

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《管子》與孔子人才思想之比較

池萬(wàn)興

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000)

摘要：管仲和孔子都是春秋時(shí)期的思想家。他們都十分重視人才的作用，都有豐富的人才思想與論述。但作為政治家和思想家的管仲與作為教育家和思想家的孔子，他們的人才思想也有許多區(qū)別。作為管仲思想記錄與發(fā)揮的《管子》的人才思想是管仲治國(guó)實(shí)踐的有機(jī)組成部分；而孔子的人才思想只不過(guò)是他以仁義治國(guó)、實(shí)現(xiàn)其改良社會(huì)政治的一個(gè)保障而已。

關(guān)鍵詞：管仲；《管子》；孔子；人才思想

春秋時(shí)期不僅是中國(guó)歷史的大變革時(shí)代，也是我國(guó)在用人制度上由西周的“世官制”向選賢任能制的轉(zhuǎn)折時(shí)期。一方面隨著周王室的日益衰落和對(duì)諸侯失去控制能力，諸侯之間的爭(zhēng)霸稱雄愈演愈烈?，F(xiàn)實(shí)的需要使霸主們深刻地感受到必須突破傳統(tǒng)的宗法血緣關(guān)系，打破世官制，從社會(huì)中下層人才中廣泛地選拔賢才；另一方面隨著文化知識(shí)的下移，“士”這一階層空前活躍。他們走南闖北游說(shuō)人主，著書(shū)立說(shuō)，宣揚(yáng)自己的主張；針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)紛紛提出自己解決社會(huì)紛亂的謀略。于是“士”階層開(kāi)始受到諸侯們的高度重視和尊重。這樣招賢、尊賢、用賢遂成為一種現(xiàn)實(shí)需要和社會(huì)風(fēng)氣。

管仲和孔子都生活于春秋時(shí)代，他們都是春秋時(shí)期偉大的政治家、思想家和教育家，都對(duì)中國(guó)歷史與文化產(chǎn)生過(guò)巨大而深遠(yuǎn)的影響。他們?cè)诟髯缘恼螌?shí)踐與教育實(shí)踐過(guò)程中針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了自己的人才主張。由于時(shí)代基本相同，面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基本相同，所以他們的人才主張也有許多相同之處；但由于他們的身份不同、目標(biāo)不同、政治地位不同等許多主客觀因素的作用，他們的人才思想也有較大的差別。管仲是政治家和思想家，是治國(guó)的實(shí)踐者。他的人才思想是和其治國(guó)實(shí)踐相聯(lián)系的，也是其政治思想的重要組成部分和治國(guó)實(shí)踐的總結(jié)。因此其人才思想是豐富的、有體系的、完整的。而孔子是思想家和教育家，他的主要貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了以仁義為中心的儒學(xué)思想體系以及開(kāi)創(chuàng)了私家辦學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣，使文化知識(shí)下移，打破了貴族壟斷文化的局面，使平民有了參與社會(huì)政治的機(jī)會(huì)。所以管仲和孔子的人才思想也表現(xiàn)出不同的特征?？偟膩?lái)看，孔子的人才思想和《管子》相比是缺乏體系的、不完善的。《管子》的人才思想是管仲治國(guó)實(shí)踐的有機(jī)組成部分，而孔子的人才思想只不過(guò)是他以“仁義”治國(guó)，實(shí)現(xiàn)其改良社會(huì)政治的一個(gè)保障而已。限于篇幅，本文主要探討《管子》和孔子人才思想的區(qū)別之所在，從中可以看出政治家兼思想家和教育家兼思想家他們的關(guān)注點(diǎn)是不同的，他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也是有一定差別的。當(dāng)然《管子》和孔子人才思想的差別，也從一個(gè)側(cè)面反映了齊文化與魯文化的不同特征。

一

《管子》是從治國(guó)圖霸的角度論述人才作用的，而孔子是從如何實(shí)現(xiàn)其改良社會(huì)政治、實(shí)現(xiàn)仁義禮樂(lè)平世亂的角度來(lái)論述人才作用的。在先秦諸子中《管子》最早論述了人才的重要作用。它不僅突出地強(qiáng)調(diào)了人才的重要性，而且將人才作用提高到國(guó)家治亂存亡、稱雄爭(zhēng)霸的高度來(lái)認(rèn)識(shí)?！豆茏印芬庾R(shí)到：“夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人。明大數(shù)者，得人；審小計(jì)者，失人。得天下之眾者王，得其半者霸?！?《管子·霸言》，以下凡引《管子》只注篇名)人才不僅是國(guó)家強(qiáng)盛的關(guān)鍵，也是稱霸天下的條件之一。《五輔》篇認(rèn)為，古代的圣王之所以能取得盛大的名聲、廣泛的榮譽(yù)、豐功偉業(yè)、顯名于天下為后世不忘，都是因?yàn)樗麄兡軌蛑赜萌瞬?。這顯然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到得人者昌、失人者亡的歷史規(guī)律?！稒?quán)修》篇不僅論述了人才的重要作用，而且認(rèn)識(shí)到人才培養(yǎng)為百年大計(jì)，是一項(xiàng)長(zhǎng)效性的工作，并非像“樹(shù)谷”“樹(shù)木”那樣的短期行為所能起作用的。這充分表現(xiàn)了《管子》的深謀遠(yuǎn)慮和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。此外《管子》尤其強(qiáng)調(diào)君主與“中央之人”的關(guān)鍵性作用,認(rèn)為一個(gè)國(guó)家能否尊重人才、重用人才關(guān)鍵在君主，“一國(guó)之存亡在其主”(《七臣七主》)，“備長(zhǎng)存乎任賢”(《版法解》)?！豆茏印凡粌H論述了君主、中央之人尤其是相的重要作用，也論述了士農(nóng)工商各種人才的重要作用，這比孔子要全面深刻得多。從《管子》全書(shū)來(lái)看，整部《管子》都體現(xiàn)了人才關(guān)乎天下得失與國(guó)家興亡的理念。齊桓公本人一生事功的成毀就典型地體現(xiàn)了用人是否得當(dāng)關(guān)乎國(guó)家興亡與事功成毀的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。齊桓公之所以能建立“九合諸侯，一匡天下”(《史記·管晏列傳》)的赫赫功業(yè)，關(guān)鍵就在于能夠重用管仲、鮑叔、國(guó)子、高子以及寧戚、王子城父、賓胥無(wú)、隰朋等一大批杰出人才。而齊桓公最終身敗名裂、為天下笑就在于其用人不當(dāng)，在于他不聽(tīng)管仲臨終的勸告重用了豎刁、易牙、公子開(kāi)方這些奸佞小人。即所謂其得在于用人，其失亦在于用人?！墩f(shuō)苑·尊賢》總結(jié)說(shuō)：“桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下；失管仲，任豎刁易牙，身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱俱施焉，在所任也?！?/p>

孔子的思路是從人才與國(guó)家興亡、社會(huì)治亂的關(guān)系入手，他總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)并依據(jù)其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的深入觀察與分析，認(rèn)為政治的得失、國(guó)家的興衰關(guān)鍵在于用人。所以他主張“舉賢才”(《論語(yǔ)·子路》)，認(rèn)為“才難”得，“為政在人”。堯舜是孔子最為崇拜的圣賢人才。堯傳位于舜，舜用大禹治水，用后稷治農(nóng)，用契治教，用皋陶治法，用益治林，都取得了杰出的成就，從而天下大治，號(hào)稱太平盛世，所以孔子說(shuō)：“舜有臣五人而天下治?！?《論語(yǔ)·泰伯》)周武王也是孔子推崇的圣王，由于他有十位賢臣的輔助，不但完成了滅商興周的大業(yè)，而且使天下大治。由這些歷史經(jīng)驗(yàn)孔子總結(jié)道：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息……故為政在人。”(《孔子家語(yǔ)·哀公問(wèn)政》)他認(rèn)為選賢任能一方面可以使國(guó)家治理得更好，另一方面可以避免壞人混進(jìn)執(zhí)政者隊(duì)伍禍害人民；此外賢人政治可以使人民擁戴，也可以對(duì)那些不直、不正之人進(jìn)行教化。賢人政治還可以使人民相互勉勵(lì)、積極追求上進(jìn)。這充分體現(xiàn)了孔子“用賢則治”的人才思想。但孔子對(duì)人才作用的認(rèn)識(shí)只僅集中在“士”這個(gè)階層，對(duì)于“士”之外的各類人才的作用則缺乏論述，他沒(méi)有意識(shí)到社會(huì)是一個(gè)復(fù)合體，需要各行各業(yè)、各種層次的人才，尤其是對(duì)于君主和中央之人以及農(nóng)工商之人的作用缺乏論述。這和管子作為政治家、治國(guó)實(shí)踐者的人才思想還是有巨大差別的。

二

從人才標(biāo)準(zhǔn)這一角度來(lái)看《管子》也比孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)要寬泛得多。由于人才的選拔與使用關(guān)系到國(guó)家的興廢存亡和長(zhǎng)治久安，所以人才選拔與使用就成為有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家治國(guó)安邦的重要措施。當(dāng)然，無(wú)論是人才選拔還是使用都離不開(kāi)人才標(biāo)準(zhǔn)，因此《管子》對(duì)于人才選拔與使用的標(biāo)準(zhǔn)也有一系列全面深刻的論述。大致而言《管子》的人才標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè)方面：一是各行各業(yè)都有大批的優(yōu)秀人才。這實(shí)際上突破了先秦各家的傳統(tǒng)觀念，提出了一種全新的“大人才觀”[1]；二是品德高尚者即人才；三是“中央之人”是國(guó)家的柱石。難能可貴的是《管子》不僅全面深刻地論述了人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)于人才選拔、人才使用形成了一套完整的規(guī)章制度。這樣齊國(guó)春秋時(shí)期的桓管時(shí)代人才選拔便具有常態(tài)化、法制化的特點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)中是最為先進(jìn)的人才選拔理念和規(guī)章制度。

《管子》意識(shí)到各行各業(yè)中都有大量的優(yōu)秀人才，也需要大量的奇能異質(zhì)之士，所以《管子》的“大人才觀”主要論述了士農(nóng)工商各行各業(yè)人才的作用與標(biāo)準(zhǔn)。管仲?gòu)娜瞬怕殬I(yè)化的角度出發(fā)提出了士農(nóng)工商“四民”各從其業(yè)，以業(yè)定居，從而使各行各業(yè)的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)理念、獨(dú)門絕技通過(guò)師徒相傳的方式一代代傳授下去、繼承下來(lái)并能發(fā)揚(yáng)光大。這樣某一群體所從事的職業(yè)世代相傳，于是便實(shí)現(xiàn)了全國(guó)各種職業(yè)的專業(yè)化、固定化。這不僅有利于全國(guó)范圍內(nèi)各種專門人才的培養(yǎng)，也有利于不斷提高他們的業(yè)務(wù)能力與技術(shù)水平。尤其值得注意的是“三選制”中還規(guī)定各行各業(yè)出類拔萃者可以選拔為地方官。這在春秋時(shí)代以宗法血緣關(guān)系為紐帶的“世官制”盛行的時(shí)期就不僅僅是一種強(qiáng)化職業(yè)培訓(xùn)、培養(yǎng)各類專門人才的有效途徑和措施，而且為各行各業(yè)下層階級(jí)找到了一條通往仕途的有效途徑。是由“世官制”向“選用制”“用賢制”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵一步。這不僅有利于從更大范圍內(nèi)選拔優(yōu)秀人才和官員，而且為各行各業(yè)中的杰出人才找到了合理的出路，有利于他們不斷地提高技藝和業(yè)務(wù)水平。所以《管子》“大人才標(biāo)準(zhǔn)”的確立與實(shí)施，打破了傳統(tǒng)的、狹隘的以血緣關(guān)系為紐帶的“世官制”的人才觀念，從而為齊國(guó)各行各業(yè)培養(yǎng)與儲(chǔ)備了大量的人才。這就使齊國(guó)的發(fā)展有了雄厚的人才基礎(chǔ)與人才保障，保障了各行各業(yè)能夠健康發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安、繁榮昌盛關(guān)鍵是“中央之人”的選拔培養(yǎng)與使用。因?yàn)椤爸醒胫恕笔菄?guó)家的首腦和中樞，是國(guó)家路線、方針、政策的決策者。政策和法律制度的制定與執(zhí)行取決于“中央之人”[2]。反之，如果“中央之人”不是法律制度的決策者和執(zhí)行者，那么君主的權(quán)力就必然會(huì)受到影響和削弱。此外“中央之人”又是全國(guó)人事與財(cái)政大權(quán)的掌控者。如果“中央之人”任用不當(dāng)就必然會(huì)出現(xiàn)用人失控、財(cái)政失控、權(quán)力失控、吏治敗壞、宗派盛行、甚至奸臣當(dāng)?shù)赖纫幌盗械膰?yán)重社會(huì)問(wèn)題。因此“中央之人”是政治人才選用的關(guān)鍵之所在?！爸醒胫恕辈粌H要有德行，更要有足夠的智慧與能力，要有駕馭全局的大德大智和大勇。中央之人必須是才德兼?zhèn)涞木哂旭{馭全局的具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的杰出人才。

孔子和《管子》相比較，孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上只是論述了政治人才的標(biāo)準(zhǔn)。他的人才標(biāo)準(zhǔn)局限于“士”這個(gè)階層，對(duì)于“士”之外的各行各業(yè)的人才標(biāo)準(zhǔn)則缺乏關(guān)注?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他的人才標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?、以德為先。品德是第一位的，才能是第二位的。在此基礎(chǔ)上他又強(qiáng)調(diào)人才不僅要有知識(shí)與智慧，而且還要有通權(quán)達(dá)變的能力，要具有實(shí)際工作的經(jīng)驗(yàn)和智慧，要有求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，要在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，善于分析與處理問(wèn)題。他主張人才必須通過(guò)自己的言行將品德修養(yǎng)與才能推廣到社會(huì)中去，才可以輔佐君主治理國(guó)家，達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)、安定團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)人際和諧的社會(huì)治理目標(biāo)，并對(duì)整個(gè)社會(huì)起到表率與教化作用。盡管表面上看來(lái)他的人才標(biāo)準(zhǔn)還是比較全面、務(wù)實(shí)的，但實(shí)際上孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)只僅局限于“政治人才”，而忽視了社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域都是需要各種不同人才的。因此和《管子》相比孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)是單一的、不全面的。

三

從人才的使用與選拔方面來(lái)看。《管子》不僅提出了一系列的人才選拔原則與方法，而且使人才選拔與使用制度化、法制化。這不僅在當(dāng)時(shí)具有極大的歷史意義，即使在今天依然具有重要的參考價(jià)值。《管子》認(rèn)為社會(huì)上賢德之士大有人在，關(guān)鍵是執(zhí)政者能否發(fā)現(xiàn)和任用人才。在當(dāng)時(shí)的條件下，一個(gè)國(guó)家要想獲得大批的各行各業(yè)的優(yōu)秀人才，就必須打破傳統(tǒng)的“尊尊親親”以血緣關(guān)系為紐帶的用人制度的舊框框，突破宗法制的束縛，注意從社會(huì)各階層中廣泛地選拔人才，“論材(才)、量能、謀德而舉之”[3]164，并要努力做到“選賢論材，而待之以法”(《君臣上》)。只有通過(guò)建立人才選拔的一系列規(guī)章制度，使人才選拔工作制度化、法制化、常態(tài)化，才能為國(guó)家選拔更多的各行業(yè)的優(yōu)秀人才。

春秋時(shí)期桓、管時(shí)代齊國(guó)建立并推行了一整套自下而上、逐級(jí)選拔人才的制度?！读⒄菲U述了君主治國(guó)的一系列重大問(wèn)題，提出了一套比較完整的治國(guó)綱領(lǐng)與政策措施。該篇首先提出了君主用人方面的三項(xiàng)根本原則，認(rèn)為這三條原則決定了國(guó)家的安危與治亂。同時(shí)提出了鑒別人才的四項(xiàng)重大政策。根據(jù)這些記載來(lái)看，齊國(guó)曾明確規(guī)定各級(jí)官員都必須薦舉人才，并將是否舉薦人才作為考核官員的一項(xiàng)重要內(nèi)容。至于如何舉薦人才、舉薦哪些人才也有明確的規(guī)定。朝廷要求各級(jí)官員按照舉薦孝悌、忠信、賢良、俊才等規(guī)定和辦法，由地方官吏逐級(jí)舉薦、上報(bào)當(dāng)?shù)氐娜瞬?，再由朝中主管官吏進(jìn)行登記，匯編成冊(cè)。選拔過(guò)程必須堅(jiān)持“賢”“才”兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。將那些“為義好學(xué)，聰明質(zhì)仁，慈孝于父母，長(zhǎng)弟(悌)聞?dòng)卩l(xiāng)里”和“有拳勇股肱之力秀出于眾者”[4]226推薦給朝廷。并明確規(guī)定各級(jí)官吏“有則以告。有而不以告，謂之蔽才，其罪五”[4]226。也就是說(shuō)，如果當(dāng)?shù)氐墓賳T發(fā)現(xiàn)人才而不向上級(jí)部門推薦就按五等定罪。由此齊國(guó)不僅建立起了一整套選拔人才的制度和辦法，同時(shí)也提出了一些具有深遠(yuǎn)意義與影響的任用官吏、使用賢才的原則。這些原則包括：一是選拔人才的重德原則；二是察能授官的原則；三是揚(yáng)長(zhǎng)避短的原則；四是拒用訾讆之人的原則；五是反對(duì)劃圈拉派的原則；六是實(shí)行使用制的原則；七是賞功罰過(guò)的原則；八是廢除官吏終身制的原則。在人才選拔的方法上《管子》提出了一系列方法：一是不記恩仇唯才是舉；二是開(kāi)設(shè)庭燎引士自薦；三是不分國(guó)別唯才是用；四是深入基層選拔賢士；五是不計(jì)出身三選賢士。在人才使用方面，《管子》在其大人才觀的基礎(chǔ)上對(duì)于人才使用問(wèn)題不僅有十分精到的見(jiàn)解與論述，而且對(duì)于如何使用人才形成了一定的制度?！豆茏印氛J(rèn)為，首先人才能否得到正確使用、人才能否發(fā)揮重要作用的關(guān)鍵，從某種程度上來(lái)說(shuō)取決于君主的賢明與否，取決于君主的個(gè)人素質(zhì)。所謂“天下不患無(wú)臣，患無(wú)君以使之”(《牧民》)。其次人才使用要做到“察能授官，班祿賜予”(《權(quán)修》)。再次在人才使用上要做到“任其所長(zhǎng)，不任其所短”(《形勢(shì)解》)，對(duì)于人才看其主流不求全責(zé)備。最后要做到疑人不用，用人不疑，充分信任人才。這些至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義和借鑒作用。

孔子人才選拔與使用的思想也是比較豐富的。首先他主張?jiān)谶x人用人方面不論親疏、門第、年齡，唯才是舉?？鬃诱J(rèn)為選拔人才時(shí)要沖破宗法制度的束縛以及任人唯親的禁錮，不論親疏，只要是有德有才者都可以大膽選拔與使用。其次注意選拔正直的人抑制打擊邪惡之人?？鬃诱J(rèn)為，選拔正直的人以此來(lái)教育感化那些不善之人使之改惡從善，不但可以使官場(chǎng)樹(shù)立正氣，而且可以凈化政風(fēng)，改變社會(huì)風(fēng)氣，這樣就會(huì)使“不仁者遠(yuǎn)矣”(《論語(yǔ)·顏淵》)。再次在人才選拔與使用方面要堅(jiān)持知人善任、不求全責(zé)備的原則。在人才的選拔與考核方法上，孔子主張：一是聽(tīng)其言而觀其行，對(duì)人才進(jìn)行全面考察。二是廣泛聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)。三是在人才使用上主張因能任職，察能授官。當(dāng)然，表面看來(lái)孔子的人才選拔與使用原則和方法還是比較全面客觀的，但一方面他的人才選拔與使用的對(duì)象僅僅局限于“士”這一階層，對(duì)于“士”之外的各階層人才有所忽視，另一方面如何保障選拔原則與方法的落實(shí)則缺乏必要的論述，更缺乏制度上的保障。盡管他的想法很美好，但這種選拔與使用只能寄希望于那些清廉正直的官員，如何保障這些選拔原則的貫徹執(zhí)行則沒(méi)有約束力，更缺乏制度的保障。所以這就難免成為一種美好的理想而已，缺乏實(shí)際操作性和現(xiàn)實(shí)可能性。

四

孔子和《管子》對(duì)于人才培養(yǎng)意義和作用的認(rèn)識(shí)也有較大的差距。

管仲是從治國(guó)的政治實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐出發(fā)突出強(qiáng)調(diào)人才作用的。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要想建立王霸之業(yè)、富國(guó)強(qiáng)兵，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，就必須要有一大批杰出的人才。因此《管子》將人才的培養(yǎng)、教育與選拔放到了國(guó)家興廢存亡的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)?！懊髦髦畡?wù)”在于“論賢人，用有能，而民可使治”(《五輔》)，此可謂“霸王之事也”。但人才是有層次的，對(duì)于國(guó)家治亂興衰起決定作用的往往是那些居廟堂之上的“大人物”，所以《管子》非常重視對(duì)將帥的培養(yǎng)與使用。認(rèn)為國(guó)家的安危以及富國(guó)強(qiáng)兵的關(guān)鍵往往取決于將相大臣這些所謂“中央之人”，必須重視對(duì)這類杰出人才的培養(yǎng)與吸引，“收天下之豪杰，有天下之駿雄”(《七法》)。這充分說(shuō)明了《管子》對(duì)各個(gè)層次、各行各業(yè)人才的高度重視和對(duì)人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的高度關(guān)注。

既然人才如此重要，但人才不會(huì)自然生長(zhǎng)而需要教育與培養(yǎng)。然人才的成長(zhǎng)有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，屬于遲效性的工作，必須常抓不懈才可能出現(xiàn)預(yù)想的效果。但樹(shù)人與樹(shù)谷、樹(shù)木不同，谷、木屬于“事”的范疇；樹(shù)谷、樹(shù)木是一個(gè)短期的現(xiàn)實(shí)既得利益問(wèn)題。而人才的教育與培養(yǎng)是有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家不得不重視的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益問(wèn)題。在人才培養(yǎng)問(wèn)題上如果急功近利，那是鼠目寸光；如果只盯著未來(lái)而不腳踏實(shí)地，那也只能是望梅止渴。要謀求國(guó)家的強(qiáng)盛和長(zhǎng)治久安，既不能急功近利也不能望梅止渴；既要考慮近期的既得利益，也要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間，后者顯然是更為重要的頭等大事。如果意識(shí)不到這一點(diǎn)就必然會(huì)犯戰(zhàn)略上的錯(cuò)誤。正是有了這樣的深刻認(rèn)識(shí)，《管子》從國(guó)家的前途和根本利益出發(fā)將人才的培養(yǎng)與教育放在了極為重要的戰(zhàn)略地位。

在這種認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，《管子》對(duì)人才的培養(yǎng)與教育方式采取了一系列行之有效的具體措施，其主要內(nèi)容大致有如下幾個(gè)方面：一是重視禮義廉恥的人文素質(zhì)教育；二是實(shí)行四民分業(yè)定居的職業(yè)教育與環(huán)境教育；三是采取學(xué)校教育及特殊教育等多種方式培養(yǎng)各級(jí)各類人才?？偟膩?lái)看《管子》認(rèn)為富國(guó)強(qiáng)兵，稱霸諸侯，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生，一切政治活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)都離不開(kāi)人才作用的充分發(fā)揮。因此齊國(guó)人才培養(yǎng)與教育的內(nèi)容和性質(zhì)具有明顯的功利主義特點(diǎn)。盡管齊國(guó)的人才培養(yǎng)涉及到素質(zhì)教育、環(huán)境熏陶、道德教育和職業(yè)教育等各個(gè)方面。但總的來(lái)看其人才培養(yǎng)與教育的著眼點(diǎn)是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的，是為滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)發(fā)展、繁榮經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定社會(huì)秩序以及取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利等等現(xiàn)實(shí)需要而進(jìn)行的。由此可以說(shuō)齊桓公和管仲的人才培養(yǎng)與教育目的就是為了富國(guó)強(qiáng)兵，稱霸諸侯。這是政治家從現(xiàn)實(shí)政治的需要出發(fā)而采取的人才培養(yǎng)措施。當(dāng)然，這一功利主義的人才觀也為后來(lái)齊國(guó)的政治埋下了隱患。

孔子作為偉大的教育家，他將人才培養(yǎng)當(dāng)作自己終生追求的事業(yè)并為此付出了艱辛的努力。作為平民教育的開(kāi)創(chuàng)者和文化下移的拓荒者，孔子的人才培養(yǎng)目的自然是為了從政，推行自己的一整套仁義禮智的政治學(xué)說(shuō)。所以他對(duì)于人才培養(yǎng)尤其重視人才的德行修養(yǎng)和智能兩個(gè)重要方面。在這兩個(gè)方面中德行修養(yǎng)是最為重要的，也是孔子極力倡導(dǎo)的。人才的標(biāo)準(zhǔn)雖然是德才兼?zhèn)?，但德是第一位的。其次注重知識(shí)與能力的培養(yǎng)?？鬃尤瞬排囵B(yǎng)的理想狀態(tài)是既要有豐富的書(shū)本知識(shí)，更要有學(xué)以致用的能力，要能夠?qū)?shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際工作能力，提倡學(xué)以致用、學(xué)用結(jié)合；反對(duì)死讀書(shū)、讀死書(shū)的單純追求知識(shí)的做法?？鬃诱J(rèn)為，在亂世之中人才既要有為仁之德，又要有濟(jì)世之才。所以他在堅(jiān)持德行教育、凡事約之以禮的同時(shí)，又注重進(jìn)行智能教育，要人才“博學(xué)以文”，對(duì)古代典籍知識(shí)進(jìn)行廣泛地學(xué)習(xí)，了解社會(huì)發(fā)展和社會(huì)生活中不斷出現(xiàn)的新知識(shí)、新情況、新變化。他之所以教育學(xué)生學(xué)習(xí)射箭、駕車、書(shū)法、數(shù)學(xué)以及禮、樂(lè)等實(shí)踐性很強(qiáng)的科目，就是為了培養(yǎng)弟子們的綜合知識(shí)與技能，培養(yǎng)他們適應(yīng)社會(huì)需要和社會(huì)發(fā)展的能力。由于孔子是偉大的教育家，所以他在人才培養(yǎng)方法方面有許多獨(dú)到的見(jiàn)解，還是值得肯定的。

總之，在人才培養(yǎng)方面孔子沒(méi)有《管子》那樣系統(tǒng)完整，《管子》的人才培養(yǎng)是有具體措施的，而且這些措施是有效、可行的，并且取得了良好的社會(huì)效果，如四民分業(yè)定居的環(huán)境教育與職業(yè)人才培養(yǎng)就收到了良好的社會(huì)效果?！豆茏印分匾暟ā爸醒胫恕痹趦?nèi)的各級(jí)各類專業(yè)人才的培養(yǎng)，尤其是對(duì)于農(nóng)、工、商各業(yè)人才的培養(yǎng)，這在先秦諸子中是獨(dú)一無(wú)二的。孔子之所以和《管子》在人才培養(yǎng)方面有許多差別，關(guān)鍵就在于《管子》是治國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而孔子只是從政治人才的角度出發(fā)，在如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治的改良方面涉及到人才的培養(yǎng)，所以對(duì)于人才培養(yǎng)并不像《管子》那樣系統(tǒng)完整，那樣有獨(dú)到的見(jiàn)解。

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[4]徐元誥.國(guó)語(yǔ)集解[M].北京：中華書(shū)局，2002.

(責(zé)任編輯：張杰)

中圖分類號(hào)：B226.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-3828(2016)01-0005-05

作者簡(jiǎn)介：池萬(wàn)興(1962-),男，陜西彬縣人，西藏民族大學(xué)教授、博士，博士生導(dǎo)師，主要從事先秦兩漢文學(xué)與文化的教學(xué)與研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“《管子》人才戰(zhàn)略思想研究”(項(xiàng)目編號(hào)12XZS001)的階段性成果。

收稿日期：2015-05-30