摘 要：山西大同九龍壁最早建于明洪武年間，與北京故宮九龍壁、北海九龍壁合稱“中國三大九龍壁”。大同九龍壁逃過了明崇禎末年的兵火，是至今為止保存最為完好的九龍壁之一，也是我國建筑藝術(shù)史上的瑰寶。本文旨在揭開大同九龍壁在建筑藝術(shù)中的神秘面紗。

關(guān)鍵詞：大同九龍壁；建筑構(gòu)成；建筑藝術(shù)價值

1 前言

按照陽數(shù)的理解，“九”是極數(shù)，“五”則居中。這才有了“九五之尊”的由來，九龍壁也因此成為了我國古代皇權(quán)的象征。通常來講，只有皇帝所在的地方，才可燒造九龍壁，比如北京故宮九龍壁、北海九龍壁。事有例外，就有那么一座，既非皇帝所造，其所處的位置又無法體現(xiàn)“九五之尊”的莊嚴(yán)，它便是大同九龍壁。

關(guān)于它的由來眾所紛紜，比較集中的議論是，與明洪武時期的代王朱桂有關(guān)。那么，代王朱桂為何而燒造九龍壁？九龍壁到底有何建筑藝術(shù)價值，值得六百年以來，人們對此驚嘆不已？

2 山西大同九龍壁的建筑構(gòu)成

山西大同九龍壁臨街而立，坐南朝北，為單面五彩琉璃龍壁，巍峨壯觀，壁身長45.5m，高8m，厚2.02m（見下圖）。九龍壁上部屋頂為枋木廡殿頂，由62組枋木斗拱承托，五脊單檐；游龍圖案、高浮雕多層花瓣云朵以及造型優(yōu)美的龍吻和脊獸共同構(gòu)成九龍壁的正脊，由正脊往下，寬闊的琉璃簡瓦依次排開，一直排到勾頭與滴水處，可見許許多多雕刻精巧、栩栩如生的小龍仿佛要從壁上飛下來；再往下，就到了檐角，上面爬滿了龍形獸。

在九龍壁的中部，用高浮雕琉璃方磚拼砌出9條氣勢恢宏、神態(tài)逼真的七彩巨龍，每條巨龍形態(tài)各一，有的騰云駕霧，有的翻江倒海，有的怒吼如雷......在巨龍的周圍，是連綿的群山，是波濤澎湃的大海，是光怪陸離的奇石，行云流水，火光四射。

在九龍壁的下部，其主體是一整塊被稱為“須彌座”的由琉璃磚堆砌而成的石基，琉璃磚層層疊疊十五層，在琉璃磚的腰部雕刻有三層不同形式的圖案，由上至下，依次是“二龍戲珠”、“小獸浮雕”、“花朵浮雕”。若站在九龍壁3米開外，正對九龍壁壁體，目光從上至下掃過后，會發(fā)出如雷聲般震耳欲聾的驚嘆：“好一個秀氣穩(wěn)重，似靜非靜，似動非動啊！”

3 九龍壁壁體上龍圖案的象征意義

“龍”是我國民族文化的圖騰，由來已久。早在新時期時代，就有部落將“龍”視作神物來崇拜，香火傳承，這種原始崇拜情結(jié)逐漸滲透到了歷朝歷代的皇族血液里，比如皇帝上朝時穿的衣服叫“龍袍”，上面也是龍游其間，連皇帝本人也自詡真龍?zhí)熳印Ｔ诨蕦m內(nèi)隨處可見龍圖案，梁柱上、墻壁上、生活器具上，等等。正是由于皇族對“龍”的過分喜愛，導(dǎo)致“龍”圖案被取消了民用資格。老百姓沒資格把“龍圖騰”當(dāng)做器物擺在案臺上，沒資格把“龍圖騰”畫在墻壁上。“龍”從此成了皇權(quán)的專屬品。

現(xiàn)如今保留下來的九龍壁壁體上，除了大同九龍壁的龍爪只有四爪外，其余的九龍壁，比如北京故宮九龍壁、北海九龍壁的龍爪均是五爪，但據(jù)研究“龍圖騰”藝術(shù)的專家考證，原始的“龍圖騰”也是四爪，類似于鷹爪，更確切地說，龍爪是由鷹爪模仿過來，因為世上本無龍。而大同九龍壁壁體上的四爪龍，更真實地展現(xiàn)了我國古代“龍圖騰”藝術(shù)的精神面貌，這也正是大同九龍壁建筑藝術(shù)價值的體現(xiàn)。

4 山西大同九龍壁的由來及價值

明洪武二十五年，那是一三九二年，那一年朱元璋封他不讀書、性情古怪、無法無天的第十三子朱桂為代王，定封地為大同。那一年也成了九龍壁被載入史冊的發(fā)軔之年?？峙逻B九龍壁自己都不知道，那個整天做著皇帝夢、連皇帝本人都讓他三分的朱桂，實則是個不折不扣的紈绔子弟，他燒筑九龍壁是一時興起。一時興起，六百年滄桑，逃過兵火的九龍壁如今已被視為建筑藝術(shù)上的里程碑。

歷時半年，九龍壁建成。一天，代王朱桂邀請他的岳丈、老將軍徐達登樓憑眺，只見壁體高大雄偉、絢麗多姿，朱桂被這一幕深深吸引，直至夜幕將至。忽然，烏云滾滾，大雨傾盆，雨水沿壁檐嘩嘩而下，像一道雨簾，站在城樓上，朱桂仿佛看到龍在水中游。關(guān)于九龍壁與代王朱桂的關(guān)系，基本上認(rèn)定它屬于代王朱桂府邸門前的照壁。清朝有人給九龍壁寫過這樣的碑記：“郡東北隅有城曰王城，直南曰端禮門，門外有九龍照壁峙焉......寫這首碑記的人叫孫捷三，他是清朝嘉慶八年的知縣，此人自詡學(xué)識淵博，揮毫潑墨，洋洋灑灑寫下這一篇碑記，殊不知連九龍壁的安放位置也出了差錯。根據(jù)明代《大同府志》記載，孫捷三所說的端禮門并非南大門，而是第二道門，真正的南大門叫裕門。《大同府志》還進一步指出，九龍壁位于裕門外，與和陽接街對立。弄清此點異常重要，它關(guān)系到九龍壁的建筑風(fēng)格。從留存至今的九龍壁來看，如照孫捷三所愿，九龍壁建筑在端禮門外，它的建筑規(guī)模將由單面琉璃壁擴大為雙面琉璃壁。但事實是，九龍壁僅為單面琉璃璧，而且它的位置屬于座南朝北，壁體向北。

時下，還有這樣一種說法，認(rèn)為大同九龍壁并非代王府門前照壁。這種說法的理由也頗為新鮮，但也不乏可取之處。這種說法認(rèn)為，現(xiàn)如今的九龍壁與和陽街分隔開來，屬于獨立的街面建筑，起不了屏障代王府門的作用，但似乎可將與和陽街對立的參差錯落的民居商鋪分離出去。這也是為何大同九龍壁較之其他兩大九龍壁要長得多的原因，因為要隔開長長的民居商鋪，擋住世外的嘈雜。另外，九龍壁單面向北，亦可證實九龍壁并非代王府門前的照壁。單面向北的九龍壁讓代王府外的街面看上莊嚴(yán)肅穆，儼然皇宮走道。從代王朱桂的生平履歷來看，這一點也似乎合情合理。

可以說龍壁藝術(shù)經(jīng)歷了一個從最初的彩繪到雕塑及彩色琉璃的精湛過程中，在這個不斷發(fā)展的過程中，其工藝也日益完善，工藝造型逐漸立體化，其中大同龍壁作為我國龍壁藝術(shù)的典型代表，其主要是應(yīng)用磚塑釉彩燒制而成，其具有制作難度高、拼圖工藝復(fù)雜、面積大等諸多的優(yōu)點，從中可以看出我國北方所特有的壯觀氣勢，整體上來看，整個龍壁活靈活現(xiàn)并且渾然一體，具有非常高的藝術(shù)價值，用我國浮雕作品的瑰寶來形容大同九龍壁一點也不為過，應(yīng)用多種色彩的琉璃龍壁，既有風(fēng)格類似的工藝造型，也有各自有各自獨有的特點，襯托出器宇不凡的恢弘氣勢。大同大部分地區(qū)的降水是比較稀少的，由于缺水現(xiàn)象比較嚴(yán)重，導(dǎo)致大同的經(jīng)濟發(fā)展一直受到一定程度的制約，在古代為了能夠有效的解決用水的問題，便通過拜龍的方式來祈雨，這也表達出了民眾的美好理想，由此可以看出，龍壁之所以受到大家的喜愛，一方面是因為其很高的藝術(shù)價值，另一方面，龍壁體現(xiàn)出了大同人民追求美好生活、規(guī)避災(zāi)害的理想。

此外，大同地區(qū)大量的龍壁，不僅僅具有深厚的歷史背景，另一方面，還展現(xiàn)出了厚重的文化底蘊，通過分析龍壁所蘊含的豐富的文化資源，對于了解大同文化也具有非常重要的意義。對大同龍壁的分布情況進行總結(jié)發(fā)現(xiàn)，其主要分布在城區(qū)，即便是最遠(yuǎn)的龍壁，距離城區(qū)的位置也是非常近的，這有利于游客對龍壁的觀賞和游覽，更重要的是，在觀賞和游覽龍壁的過程中，游人能夠了解到龍壁所蘊含的豐富的文化底蘊，了解大同的歷史，通過對龍壁悠久歷史、動人傳說及豐富的風(fēng)俗等獨特的文化內(nèi)涵進行挖掘，充分的理解龍壁這一具有深刻歷史根源、渾厚社會內(nèi)容的文化遺產(chǎn)，其豐富多彩的形式能夠帶給觀眾很多不一樣的體現(xiàn)，甚至是以其深厚的科學(xué)內(nèi)容、廣博的謹(jǐn)慎內(nèi)容來帶給整個人類文化以啟迪，從而能使人們能夠?qū)Ω鞣N絢麗多彩、風(fēng)格迥異的地域文化產(chǎn)生無限向往。在未來的大同龍壁保護與開發(fā)的過程中，要將大同龍壁納入到整個大同區(qū)域文化開發(fā)的范疇，以便于大同龍壁能夠被更多的人所熟知，有更多的人來感受大同龍壁極高的藝術(shù)價值，從而讓大同龍壁文化以及整個大同豐富的文化資源能夠得到繼承與發(fā)揚。

5 結(jié)束語

大同九龍壁是人類建筑藝術(shù)史上的一顆璀璨明珠，它集中反映了我國古代匠人的高超技藝與藝術(shù)修養(yǎng)。從明洪武到21世紀(jì)，歷經(jīng)六百年，大同九龍壁的外觀形態(tài)雖已出現(xiàn)些許變化，但其精神內(nèi)涵以及建筑藝術(shù)價值仍然屹立不倒，每當(dāng)清晨的陽光灑在九龍壁壁體上，一條條龍仿佛要騰空而起，遨游天際，帶領(lǐng)我們穿越千年，回到“龍圖騰”誕生的地方！

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作者簡介

廉超（1986-），女，山西省大同市，山西省大同市古建筑文物保管所，本科。