摘 要：托馬斯·博格是當今西方著名的政治哲學(xué)家，他致力于將其老師羅爾斯在《正義論》中所提出的正義原則推廣至全球，他提出建立全球新秩序、縮小貧富差距，將國內(nèi)正義和國際正義相結(jié)合完成社會正義秩序的理想成為當代眾多學(xué)者關(guān)心的焦點。

關(guān)鍵詞：托馬斯·博格；全球正義；貧富差距；全球秩序

托馬斯·博格是全球正義的積極倡導(dǎo)者，他犀利的指出全球正義問題的實質(zhì)是發(fā)展中國家與發(fā)達國家、窮人與富人要有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。博格的全球正義理論為全球正義提供了一個強有力的辯護。他在康德、羅爾斯正義理論的基礎(chǔ)上提出新的全球正義觀，并成為當今時代眾多學(xué)者關(guān)注的焦點，對博格全球正義理論的思考和研究有助于我們更好的認識當今世界的全球正義課題。

1 托馬斯·博格全球正義理論的主要觀點

1.1 實施全球制度改革，改善貧富差距

信息化時代和全球經(jīng)濟一體化的趨勢加劇了全球的貧富差距，博格認為造成全球范圍內(nèi)的貧富差距和不平等是由目前的不合理的全球秩序造成的。他認為，只有通過實施全球制度改革，才能有效地改善全球貧困者的生存狀況并給予全球每一個人平等的尊重和關(guān)切。他認為要不斷的進行結(jié)構(gòu)性的改革，同時要建立公平的對待地球上的每一個公民的價值觀念，并賦予它真正的道德內(nèi)涵。最后，博格認為要改革就要建立一個強有力的組織良好的全球精英團體，擴大對改革抱有積極興趣的群體力量，讓全球的貧困人口增強自己掌握自己命運的信心和力量。 通過發(fā)展中國家和發(fā)達國家以及人民的努力，共同使新的全球秩序成為可行的能為全球人民帶來福祉的科學(xué)秩序 。

1.2 提出了全球資源紅利（GRD）的構(gòu)想

博格為了使全球人民共享經(jīng)濟發(fā)展的紅利開創(chuàng)性的提出了全球資源紅利這一構(gòu)想，全球資源紅利這一方案的基本理念是：一國人民在本國的領(lǐng)土上對全部自然資源具有完全的所有權(quán)和使用權(quán)，但該國人民必須對他開采的任何資源支付國際資源紅利，也就是對資源開采和使用收費。國家或個人可以占有和使用所掌握的資源 ，但整個人類的每一員仍擁有一種原始的小額股份并享有相應(yīng)股份的收益，使得這種“擁有”起作用的辦法不在于對資源的控制而在于對資源收益的分享 。博格的這一構(gòu)想盡管實施起來困難和問題并存，但至少他大膽的提出了一個惠及全人類的經(jīng)濟構(gòu)想，給人類獲得平等生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的期望帶來了希望。

1.3 推動各國政府和基金會參與健康影響力基金（HIF）

面對全球不合理的醫(yī)療分配體系和不平等的資源分配機制，博格積極推動各國政府和基金會參與健康影響力基金（HIF），從制度層面來改善這種現(xiàn)狀，減少不必要發(fā)生的貧困、疾病和死亡。他認為 ，盡管現(xiàn)有的制度規(guī)則是不完美的 ，但現(xiàn)行的制度結(jié)構(gòu)性問題可以通過制度修正補充得到調(diào)整。健康影響力基金正是專門用來解決醫(yī)療藥品市場失衡的，它是一種對知識產(chǎn)權(quán)制度的保護和補充機制 。健康影響力基金使貧窮的病患也能享受到好的醫(yī)療資源和好的藥品。

2 托馬斯·博格和羅爾斯對全球正義的分歧

2.1 全球正義的終極關(guān)懷是“國內(nèi)公民”還是“全球公民”

博格的老師羅爾斯認為各國人民的利益不可以精確為單個個人的利益，他把國內(nèi)正義和全球正義規(guī)定為兩個范疇，甚至在羅爾斯的《萬民法》中，理性的慎思者們被認為是代表著各國人民（peoples），而不是個人。所以羅爾斯認為在全球范圍內(nèi)分配正義是不可能的。

托馬斯·博格師從其老師羅爾斯15年后，積極地將羅爾斯的正義兩原則推廣為全球性原則，從而在羅爾斯的正義理論框架之下將正義主體從國內(nèi)公民變換為全球公民。博格認為，我們所有人都對世界上那些在大多數(shù)情況下威脅到生命的貧困國家和人口負有積極的責(zé)任，人們道德觀念的不同是造成忽視全球貧困問題的根源所在，因此應(yīng)當立足于個人來探討全球正義。

2.2 全球正義在國家內(nèi)部和國家之間的理解和體現(xiàn)

羅爾斯提出在國家內(nèi)部應(yīng)當遵循差別原則，即我們應(yīng)當安排符合本國國情的經(jīng)濟機制，讓貧窮的人們盡可能獲得好的待遇，力圖消除不平等；但在國與國之間，即全球?qū)用娑?，只需要涉及正義的外交政策、幫助窮人、把他們的生活水平提升到最低水平以上就可以了。羅爾斯《正義論》將制度性的道德分析應(yīng)用于國家內(nèi)部；羅爾斯的《萬民法》將互動性的道德分析運用于國家與國家之間，從而得出應(yīng)當用一種什么樣的規(guī)則和制度去支配和掌控國家行為。

托馬斯·博格認為，羅爾斯的兩種理論之間存在著很明顯的偏差。因此，他提出的全球正義這一概念致力于打破國家內(nèi)部關(guān)系與國家間關(guān)系這二者之間在傳統(tǒng)上所存在的分割狀態(tài)，從而將制度性的道德分析延伸至所有領(lǐng)域。全球正義的關(guān)鍵和核心在于它能很好地從哲學(xué)圣殿走向市民社會，尤其是能夠讓普通公民，特別是發(fā)達國家的公民充分地認識到他們的道德境遇與責(zé)任，積極投入到改善全球貧困的任務(wù)中來并把這種道德關(guān)懷轉(zhuǎn)為一種關(guān)乎自身發(fā)展的責(zé)任，逐漸轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的國家主義觀念。

3 托馬斯·博格全球正義理論的價值和局限

3.1 博格全球正義理論的價值

博格在其老師羅爾斯的基礎(chǔ)上進一步推動了全球正義的發(fā)展，提出了一些具有時代意義的新思想，并通過修訂羅爾斯的正義進路來論證全球正義的有效性。在全球貧富差距的問題上博格指出是全球制度的不合理導(dǎo)致的，他認為全球制度的改革對于貧困國家的發(fā)展至關(guān)重要。同時，博格一針見血的指出現(xiàn)存的全球秩序是由一小部分人決定的，他們代表了發(fā)達國家的利益，與民主國家設(shè)計的經(jīng)濟秩序相反。現(xiàn)在的世界銀行，世界貿(mào)易組織，聯(lián)合國等機構(gòu)規(guī)則設(shè)計都是明顯的偏向發(fā)達國家的。發(fā)達國家對發(fā)展中的援助只是杯水車薪，解決全球貧困的根本是設(shè)計一個新的全球秩序，實現(xiàn)道德的普遍主義。

3.2 博格全球正義理論的局限

一方面，全球資源紅利分配方案被認為是一個烏托邦的空想，因為發(fā)達國家和發(fā)展中國家都不一定支持全球資源紅利方案，像現(xiàn)在的世界秩序中，以美國為首的霸權(quán)主義盛行，如果由他們控制全球中介團體（比如現(xiàn)在就是控制了聯(lián)合國）來主導(dǎo)全球資源紅利分配，對發(fā)展中國家來說，全球資源紅利就沒有可行的意義了。另一方面，由于多元主義的存在，全球正義很難達成一致性的共識。文化多元主義是由于一定的歷史及其各國發(fā)展形成根深蒂固的現(xiàn)狀，這在一定程度上阻止了全球正義深思熟慮的道德判斷。因此，全球正義理論只是一種簡單的烏托邦，畢竟不同社會下不同的人民會有不同的選擇，博格最基本的想法是個人主義足以支持全球正義，想法顯然過于簡單。

參考文獻

[1][美]托馬斯·博格著，劉萃、徐向東等譯.《康德、羅爾斯與全球正義》[M].上海譯文出版社，2010.

[2]〔美〕博格著，謝世民、吳瑞媛譯《論羅爾斯兩種正義論之間的不融貫》[M].載《外國哲學(xué)》第18輯，商務(wù)印書館，2005.

[3][美]羅爾斯著，張曉輝等譯.《萬民法》.吉林人民出版社，2001

[4]〔美〕羅爾斯著，何包鋼等譯.《正義論》.中國社會出版社，2002.

[5]康德.實踐理性批判[M].韓水法，譯.北京：商務(wù)印書館，1990.

[6]正義的范圍：托馬斯·博格與羅爾斯的爭論.曹興華著.理論視點.

[7]托馬斯·博格（Thomas Pogge）1953年生于德國漢堡，1983年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1983年至2008年先后任教于哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系和政治學(xué)系，2008年起擔(dān)任耶魯大學(xué)哲學(xué)和國際事務(wù)雷特納講座教授。

[8]GRD 全稱為：Global Resource Dividend.

[9]正義的范圍：托馬斯·博格與羅爾斯的爭論.曹興華著.理論視點.

作者簡介

李艷霞，女，山西朔州人，山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為全球化理論。