聶夢(mèng)君 譚媛元

摘 要：本文介紹了日本的妖怪與妖怪文化及其發(fā)展，并對(duì)日本妖怪文化的起源進(jìn)行了探究，總結(jié)了妖怪文化對(duì)日本社會(huì)諸多方面的影響。

關(guān)鍵詞：妖怪文化；萬物有靈論；心理寄托；神秘主義傾向

1 妖怪與日本妖怪文化

在各個(gè)民族的文化中，幾乎都有“妖怪”這個(gè)概念。在中國，妖怪被視為除人以外的自然之物成精變化的所在，與神明一樣擁有超自然的力量，但比神明乃至人類的等級(jí)都要低?！犊讌沧印?zhí)節(jié)》中曾提到：“若中山之谷，妖怪之事，非所謂天祥也?！蔽鞣缴鐣?huì)對(duì)于妖怪的定義與我國古代的看法相差無幾，泰勒在解釋“妖怪”時(shí)就說到：“這是一種棲居在人類以外的事物的一種靈的存在”。

那么，日本的妖怪又是什么樣的呢？日本的《廣辭苑》對(duì)“妖怪”做出了以下解釋：“所謂妖怪，是指在人的認(rèn)知領(lǐng)域所無法解釋的奇怪的現(xiàn)象或異樣的物體”。也就是說，日本人是把超越自己理解能力的異常現(xiàn)象和引起這些異?，F(xiàn)象的神奇力量看作妖怪。

（一）日本妖怪的特點(diǎn)

妖怪在日本儼然形成了一種內(nèi)涵豐富的文化現(xiàn)象，這種“妖怪文化”有著許多與別國“妖怪”不同的特色。最明顯的特色，就是妖怪的數(shù)量眾多。日本有一句俗語：“日本住著八百萬神明”，自古日本便有“妖怪列島”之稱。據(jù)世界妖怪協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，日本妖怪博士水木茂所著的《圖說日本妖怪大全》中的介紹，日本文化中妖怪種類目前已經(jīng)達(dá)到了七百多種。

因?yàn)閿?shù)量眾多，日本人還將妖怪進(jìn)行分門別類，這也是它的第二個(gè)特色——對(duì)于妖怪的專門研究成果顯著?！度毡狙治镎Z》一書使得日本的“妖怪學(xué)”正式成為了一門公認(rèn)的學(xué)問。此外還有井上園了的《妖怪學(xué)》，小松和彥的《日本妖怪大鑒》等，從多個(gè)領(lǐng)域?qū)ρ脂F(xiàn)象加以研究分析。

日本妖怪的第三個(gè)特點(diǎn)即是與日本自然氣候、地理關(guān)系密切。比如，日本妖怪中很多與水有關(guān)，而日本則擁有廣闊的水域；除此之外，日本的妖怪的出沒地點(diǎn)通常是山林，雪域以及四下無人的溫泉中，而多山，溫泉與雪山又恰恰是日本最鮮明的地理特征。

另外，這些妖怪并不像西方的妖怪那樣代表邪惡，而是具有兩面性。這一點(diǎn)和中國對(duì)于“妖怪”的看法相似，但日本的妖怪善與惡是可以互相轉(zhuǎn)換的，很多妖怪處于善與惡的邊緣。例如日本妖怪文化中最出名的天狗，被認(rèn)為是圣德太子的化身，他一方面是最厲害的具有神性的妖怪，一方面又常常以其巨大的力量給人類世界帶來災(zāi)禍。

（二）日本妖怪的分類

日本的妖怪大都是按其自然屬性來劃分的。日本的妖怪多與河流有關(guān)（如河童，橋姬，川姬等），與海有關(guān)（如海坊主，海人，海女，人魚等），有的與山有關(guān)（如山姥，山靈，山姬等），有的與植物有關(guān)（如木娘，柳女等），甚至有的與自然現(xiàn)象有關(guān)（如風(fēng)伯，雨女，雷神，鬼火等，其中很多原型來自中國道教。）

2 日本妖怪的發(fā)展

日本“妖怪”的出現(xiàn)可以追溯到上古時(shí)期，但真正有文獻(xiàn)記載的“妖怪文化”還是要從平安時(shí)代開始。平安時(shí)代的日本是妖怪文化最為盛行的時(shí)期。此時(shí)的妖怪文化已由單純的民間傳說變?yōu)橐环N民間信仰，妖怪的存在已成為人們的普遍認(rèn)識(shí)。

在室町時(shí)代，堪稱日本“文藝復(fù)興”的文化繁榮，在繼承了鐮倉文化的基礎(chǔ)上吸收了佛道儒的思想內(nèi)涵，各類文化得以較大發(fā)展，出現(xiàn)了許多著名的妖怪，如山童，輪入道等。

江戶時(shí)代，文化進(jìn)入文政期。人與人之間充斥著不信任感，現(xiàn)世壓力增大，人們便再次將注意力轉(zhuǎn)移到略顯虛無縹緲的妖怪文化上。此時(shí)的日本出現(xiàn)了妖怪文化的新表現(xiàn)形式——繪卷。繪卷將妖怪文化推廣到了日本的各個(gè)階層之中，出現(xiàn)了貴族和平民共談妖怪的現(xiàn)象，其中狩野派的鳥山石燕最為出名。

到了現(xiàn)代，戰(zhàn)后日本的動(dòng)漫和電影事業(yè)蓬勃發(fā)展，妖怪素材也不時(shí)出現(xiàn)在動(dòng)漫與電影里。如《犬夜叉》、《火影忍者》等就是以妖怪文化作為素材。另外，值得一提的是日本電影行業(yè)中在世界上獨(dú)樹一幟的恐怖電影，它們也一如既往地繼承了日本妖怪文化中刻畫女性怨靈的傳統(tǒng)。

3 日本妖怪文化起源分析

（一）妖怪文化起源的自然條件

眾所周知，日本是一個(gè)位于環(huán)太平洋地震帶的島國，多山多水，資源匱乏，自然災(zāi)害頻發(fā)，在科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)的古代，人們難以控制的自然災(zāi)害無疑令當(dāng)時(shí)的日本人感到恐懼，所以他們嘗試著用擬人化的妖怪來解釋這些自然現(xiàn)象。

（二）農(nóng)耕文明與封建制度促進(jìn)妖怪文化的發(fā)展

在明治維新之前，日本都處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)耕文化需要日本人民密切關(guān)注自然的大小變化，他們開始在耕作中漸漸發(fā)現(xiàn)自然界的一些規(guī)律以及一些以他們的知識(shí)水平不能解釋的現(xiàn)象，其中經(jīng)常出現(xiàn)的規(guī)律被解釋成了妖怪們的活動(dòng)結(jié)果，不能解釋的現(xiàn)象也被認(rèn)為是妖怪作祟。

（三）宗教對(duì)妖怪文化的重要影響

日本的宗教心理主要受到印度佛教和中國道教的影響。例如天狗的原型來源于中國道教的“哮天犬”；其次，日本妖怪文化中出現(xiàn)的女靈復(fù)仇的故事，多與佛教的因果報(bào)應(yīng)觀念相關(guān)；最后還要提到的是日本的御靈信仰與祖先崇拜祭祀的關(guān)系，古代的日本人堅(jiān)信人是靈肉合一的所在，但發(fā)生靈肉分離時(shí)，有些人活下來，就是“活靈”，有些人逝世了，就是“鬼”，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)逝者的思念之情，會(huì)對(duì)這些鬼進(jìn)行祭奠活動(dòng)，這在無形中為信仰妖怪文化的人提供了理論支持。

（四）日本民族文化心理對(duì)妖怪文化發(fā)展的助力

日本的民族文化是具有雙重性的，一方面細(xì)膩優(yōu)雅，一方面卻又粗暴兇殘；一方面純凈自由，一方面又壓抑變態(tài)。日本的妖怪文化便是建立在這些文化心理的基礎(chǔ)之上的。首先是日本的“萬物有靈論”，日本人堅(jiān)信萬事萬物都有自己的靈魂，而這些靈魂聚集在一起就會(huì)變成妖怪。其次，日本的神秘主義傾向也使得妖怪文化得以發(fā)展。在日本古代，一遇到政府解決不了或者無法給出解釋的天災(zāi)人禍，政府就會(huì)解釋為妖怪作祟，在平安時(shí)代，天皇甚至還設(shè)置了專門的陰陽師來控制妖怪作祟并解釋國內(nèi)出現(xiàn)的離奇現(xiàn)象，日本舉國上下都小心翼翼地看待周圍神秘的一切，唯恐得罪妖怪。

4 妖怪文化對(duì)日本社會(huì)的影響

妖怪文化對(duì)日本社會(huì)最直觀的影響首先體現(xiàn)在日本的傳統(tǒng)節(jié)日上。日本人每到新年的第一天便會(huì)去神社進(jìn)行初參拜；節(jié)分“撒豆子”，家家戶戶都叫著“鬼出去，福進(jìn)來”；“百物語”是日本夏季傳統(tǒng)的召喚妖怪的活動(dòng)。除夕，日本也有全家守歲的傳統(tǒng)，子夜敲鐘一百零八下，傳說可以消除一百零八個(gè)魔鬼。

妖怪文化對(duì)于日本人生活的影響還表現(xiàn)在日常用語之中。傳說中愛躲在河里吃人的河童還愛吃黃瓜，所以日本人便把海苔卷黃瓜這道菜就叫做“河童卷”；日本還把天不怕地不怕的行為稱作“把鬼蘸了醋吃”。

另外，妖怪文化對(duì)于日本國內(nèi)政治的也有一定的影響。日本統(tǒng)治者經(jīng)常利用妖怪來解釋他們解決不了的問題，并且利用民眾的妖怪信仰處處限制百姓的行為舉止，甚至通過設(shè)立專職陰陽師來為他們的統(tǒng)治決策提供神秘主義的理論來源。這一做法的最直接結(jié)果就是，百姓越發(fā)深信妖怪的存在，陷入了迷茫困頓的未知恐懼中，也便不會(huì)再將注意力放在政治之上。

最后要強(qiáng)調(diào)的是妖怪文化對(duì)于對(duì)日本文學(xué)的影響。日本的妖怪文化已經(jīng)衍生出了一個(gè)“妖怪文學(xué)”的分支，成果十分豐碩。平安時(shí)代，首部妖怪故事集《日本靈異記》便誕生。江戶時(shí)代后期，《雨月物語》，《南總里見八犬傳》等都是膾炙人口的作品。著名的妖怪繪卷也自成一道風(fēng)景，有《百鬼夜行繪卷》，《今昔百鬼拾遺》等佳作傳世。時(shí)至近代，小泉八云所作的《怪談》被譽(yù)為日本的《聊齋志異》，享譽(yù)中外。在當(dāng)代，妖怪文化則與現(xiàn)代文明有機(jī)融合，形成了都市傳說。

參考文獻(xiàn)

[1]韓立紅，日本文化概論，南開大學(xué)出版社，2010年

[2]張曉光，論日本民族自然觀和民族文化，北方論叢，2001年

[3]小松和彥，日本文化中的妖怪文化，日本研究，2011年

作者簡(jiǎn)介

聶夢(mèng)君（1995-），湖南澧縣人，現(xiàn)就讀于鄭州大學(xué)漢語國際教育專業(yè)。