高俊杰

摘 要：承德外八廟是康熙、乾隆兩代帝王在避暑山莊東北部修建的皇家寺廟群。其建筑金碧輝煌，館藏文物豐富多彩，尤以藏傳佛教造像備受矚目。本文以元、明、清三朝造像為例，分析不同時期的造像風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：外八廟；藏傳佛教；金銅造像；造像風(fēng)格

承德外八廟是清代康熙、乾隆兩代帝王在避暑山莊東北部修建的龐大皇家寺廟群。這些寺廟由溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普佑寺、安遠廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、廣安寺、殊像寺、羅漢堂、須彌福壽之廟、廣緣寺十二座寺廟組成，其中溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普佑寺、安遠廟、普陀宗乘之廟、殊像寺、須彌福壽之廟、廣緣寺九座寺廟設(shè)八個管理機構(gòu)（普佑寺附屬于普寧寺）由朝廷派駐喇嘛，京師理藩院管理并逐月按人數(shù)由理藩院發(fā)放餉銀，清正史文獻將這九座寺廟稱“外廟”，后俗稱外八廟。

外八廟作為世界文化遺產(chǎn)，建筑輝煌壯觀，館藏文物豐富多彩，尤以藏傳佛教造像備受矚目。這些精美的造像，既有來源于元、明兩朝的宮中藏品，又有蒙古、西藏等少數(shù)民族首領(lǐng)敬獻帝后的禮品，更有清宮造辦處的皇家藏品。筆者揀選幾尊元明清時期典型造像，從面相、頭飾及軀體裝飾、蓮座、工藝等幾方面分析，以期對不同年代的造像風(fēng)格有一些初步了解。

1 元代造像

13世紀崛起于我國北方的蒙古民族統(tǒng)一中國，建立幅員遼闊、民族眾多的大元帝國。西藏正式納入元朝中央政府。元朝大力推崇藏傳佛教，此時期藏傳佛教造像實現(xiàn)了歷史性的全面融合，藏漢藝術(shù)與尼泊爾藝術(shù)成為西藏造像的主流。如圖一所示，黃銅泥金阿閦如來佛像，該像是一位菩薩形的佛，其造像風(fēng)格歸納以下幾點：

面部：佛像方圓大臉，額部寬平，鼻梁挺直，鼻翼外張，明顯的蒙古族面部特征。眉間有圓形白毫，眼瞼低垂，面帶微笑。

頭飾與裝飾：佛頭飾為花冠和發(fā)髻冠組合的形式，藍色高扁狀發(fā)髻，頂部飾寶珠。頭戴五葉寶冠，寶冠花葉較大，制作繁復(fù)細膩。頭冠樣式特別，在花冠的頂部安置了一根橫梁將五葉相連，不僅起到加固作用，又有美觀裝飾效果。耳際兩側(cè)U形翻卷的繒帶也非常有特點，在兩耳邊形成圓環(huán)并與腦后的披帛連接在一起，弧線形的披帛從兩耳際自上而下，繞肘部搭在兩腿外側(cè)。身后圓形的披帛宛若造像的身光一樣，這是藏西造像對披帛的處理手法。菩薩裝造像在頸部一般裝飾三圈飾物，先是一條連珠紋的項圈，接著是一個寬邊圈飾，正中有三角狀的花形飾物垂于胸前；最下層是一條雙層連珠紋長鏈，呈U字形垂于雙乳內(nèi)側(cè)。手臂上釧飾花形，手鐲、腳鐲均為連珠紋飾物。圖一造像正好符合此特點。

佛座：蓮座一般為束腰梯子型蓮臺。蓮瓣寬肥碩大，光素?zé)o紋，上下對稱。蓮臺聯(lián)珠紋造型粗碩古樸。蓮座底部封蓋一般為包底法固定，包底法就是將佛像底沿向內(nèi)敲擊來包住底板。包底法從8世紀一直延續(xù)到18世紀，甚至如今西藏很多地方仍在沿用。

工藝：像采用黃銅制造，胎體較薄，軀體不鍍金，只在佛像面部泥金。造像豐滿圓潤的臉型，花冠采用橫梁固定，特殊的披帛形式，大梯子形蓮座，寬大的蓮瓣，這些都是元代造像的典型特征。像寬肩挺拔明顯繼承尼泊爾造像風(fēng)格。這尊阿閦如來像為元代藏西造像。

2 明代造像

明朝推行一種“眾封多建”的新政策，對西藏各教派和地方勢力首領(lǐng)予以分封，通過分封、襲職、例貢等形式，與朝廷建立政治隸屬關(guān)系。隨著藏傳佛教在內(nèi)地的傳播，藏傳佛教造像藝術(shù)大規(guī)模地滲透到明代宮廷造像中。

圖二明永樂佛像是外八廟中唯一一尊帶有年款的明代宮廷造像。其造型風(fēng)格可歸納如下幾點：

面部：臉方額滿，典型“國”字臉，細眉垂目，眼瞼略顯浮腫，眉間白毫很大，表情肅穆神態(tài)安詳。

發(fā)型：頭戴五葉寶冠，束高發(fā)髻，余發(fā)在兩耳際各分出一條發(fā)辮垂搭于雙肩上，垂搭的發(fā)辮像水花樣，生動寫實。

飾物：造像雙耳飾花形大耳環(huán)，全身飾物華貴亮麗，身上飾項鏈、瓔珞、臂釧、手鐲、腳鐲。披帛從頸部繞過雙肩，由肘部內(nèi)側(cè)形成一個圓環(huán)，極富裝飾意味。

佛座：高蓮臺，且造型規(guī)范，上下基本呈垂直狀。蓮座上裝飾講究，上下飾滿對稱的蓮花瓣，蓮瓣細長飽滿，其頭部飾有立體感極強的卷云紋。蓮臺上下邊緣各飾一周大小一致的圓形聯(lián)珠。蓮花座正前方臺面上，陰刻有“大明永樂年施”款。蓮座底部封蓋一般采用剁底法封藏。文中永樂像就是采用此法，把佛座的底沿內(nèi)邊剁出毛刺，以毛刺來固定蓋板，然后用摻朱砂的封蠟封好底蓋周圍的縫隙，這樣又完美又結(jié)實，佛像內(nèi)部的裝藏保存長久不會脫落。這尊造像雖歷經(jīng)了幾百年，但仍能看到底板封藏的痕跡。（見圖四）剁底法應(yīng)為明代的創(chuàng)新，此方法封底直接影響到清代造像。清代宮廷官鑄的佛像幾乎無一例外都是剁底法封底。

工藝：一般為黃銅制造，胎體較厚，手頭很重。佛像通體鍍金，金質(zhì)純厚亮麗。造像都是整體合鑄，鑄造方法采用中原傳統(tǒng)的失蠟法。失蠟法就是先用蜂蠟制成佛像的模型；用耐火材料制成泥芯，并敷成外范，再加熱烘烤，使蠟?zāi)Ｈ咳诨魇?，這樣就形成了一個中空的模范。再往模范內(nèi)澆灌銅溶液，等冷卻后，敲去外范，取出泥芯，佛像即鑄成。最后還要磨去鑄像表面的氣泡，使之光潔。

3 清代造像

清朝時，清政府大興黃教，特別是乾隆時期，奉喇嘛教（黃教）為國教。在北京和塞外大建佛堂及喇嘛寺廟，佛像的制作較前朝明顯增多。外八廟數(shù)千件造像中，大部分是乾隆時期的作品。圖三所示為乾隆時期標準的宮廷造像。

面部：臉型方圓飽滿，額頭寬而隆，五官刻劃趨于程式化，鼻子簡略地做出三個面，呈三角體，較為生硬。度母眼線為一波三折式，間距較寬，這是清乾隆造像的典型特點。

軀體：乾隆造像講究造型優(yōu)美，身體比例協(xié)調(diào)，完全按照《造像量度經(jīng)》的儀軌制作。文中白度母造像寬肩細腰，高乳大臀。左手說法印，右手與愿印，頭向右傾，身略向左傾，全跏趺座于雙層蓮臺上。度母優(yōu)美的身姿完全是藏傳佛教三折枝式的造像特征。

裝飾：度母頭戴制作繁復(fù)的五花寶冠，發(fā)髻高挽飾藍漆，頂飾寶珠。雙耳帶大花形耳鐺，耳際繒帶成“U”字形向上飄揚，極富動感。搭在雙肩上的發(fā)辮分幾綹分布，不像元代造像發(fā)辮在肩上分布比較集中。胸前、雙臂所飾瓔珞，串珠，雕刻極為精美細膩。披帛的處理手法與元明兩朝有所不同，披帛繞過雙臂在雙腿兩側(cè)向上飛揚。在衣紋處理上比較寫實，上身袒露，下著衣裙，在腰部和腿踝處折出衣褶，并在邊緣裝飾小花或鏨刻吉祥紋飾，軀體的其它地方不顯示衣紋。在雙腿處堆疊的衣紋呈放射狀分布在蓮臺的正前方臺面上。

蓮座：蓮座一般為梯子型，底沿明顯外撇。蓮瓣紋飾簡潔，在蓮瓣的內(nèi)層一般不裝飾云朵紋，大多為素蓮瓣。蓮瓣均勻分布蓮臺前部，上下對稱，在蓮臺的后部一般不分布蓮瓣。蓮座的最下緣也不再是明代的直壁樣式，而是制成圓隆形，給人以圓潤肥厚之感。

工藝：乾隆造像講究鍍金，但金質(zhì)較稀薄且金色偏冷，呈中黃略冷的黃色。圖三造像具有鮮明的清乾隆宮廷造像藝術(shù)風(fēng)格，代表清乾隆時期宮廷造像的制作工藝和藝術(shù)水平。

通過以上介紹可知，各朝代地域造像各有其特點，但不是獨立存在的，有繼承也有創(chuàng)新。每尊造像都有其內(nèi)涵。從不同的側(cè)面反應(yīng)當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展狀況。

參考文獻

[1]黃春和.藏傳佛教藝術(shù)鑒賞.華文出版社.2004.1

[2]承德市文物局編《避暑山莊300年特展圖錄》.中國旅游出版社.2003.8

[3]王家鵬主編《金銅佛像集萃》.紫禁城出版社.2011.7