“才非干寶，雅愛搜神，情類黃州，喜人談鬼”。[1]《聊齋志異》以志怪式道盡了人生百態(tài)，世態(tài)辛酸，像畫風(fēng)俗畫一樣，廣闊地描寫了各種各樣的社會(huì)生活，特別是在市井中下層和農(nóng)村的民眾中創(chuàng)造了眾多風(fēng)采各異的人物形象。

狐女是《聊齋志異》中的主要形象之一。在世俗人眼中，狐女又稱狐貍精，以“好淫”與“害陽”兩大惡習(xí)存在著，其損人利己的特征十分明顯，被世人視為妖物。蒲松齡則抽出狐形象中的害人成分，注入可親可愛的成分，打破了世人對狐貍精的看法，重新定義了狐貍精。對于狐女并非妖物，而是有人情味的特殊形象，可從三個(gè)方面見出：

1 《聊齋志異》的女狐形象，融入作家對人類有善惡之分，勸惡者不再一味為惡的思想

由于狐貍生性狡獪，常偷吃家禽卻因其狡猾而難以捕捉。世人因其本性，人們憎恨它，常于作品中將其丑化。然而蒲松齡在《聊齋志異》中大膽創(chuàng)新，塑造了一批光彩照人的狐女形象，并把自己對社會(huì)對人生的見解注入其身，將狐女形象推向了前無古人，后無來者的歷史高峰。

《聊齋志異》中的狐女，在蒲松齡筆下不再是荒誕不經(jīng)、可恨可惡的妖怪，已經(jīng)沒有誘人的伎倆，沒有狡詐險(xiǎn)毒的弧性，讀不出傳統(tǒng)偏見，倒是一群有人性，有喜怒哀樂，愛恨分明，至情至圣，充滿生機(jī)的大活人。

“多具人情”是《聊齋志異》中狐女形象的基本特征，在書中很少露出狐貍原貌，與現(xiàn)實(shí)生活中的人沒有什么兩樣，一樣需要讀書、勞動(dòng)、婚喪嫁娶，她們愛憎分明，這點(diǎn)甚至在人之上，可以說在她們身上人性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于狐性。

她們都有共同特點(diǎn)：美麗善良，忠于感情，賢于持家，既無害人之心，也無害人之實(shí)，有時(shí)甚至可以說是觀音菩薩的世俗化。在《聊齋志異》中這樣的人物是數(shù)不勝數(shù)的。

如《青鳳》中狐女青鳳與耿去病兩情相悅，私定終身，被青鳳叔叔發(fā)現(xiàn)以后，執(zhí)意將他們拆散，并殘暴地毒打青鳳。日后，叔叔遭橫禍，被莫三郎捉獲，需要援救，此時(shí)青鳳與耿去病已過上美滿的生活，本可不淌這灘混水，但青鳳聽說此事臉頓時(shí)失色，顧念叔叔養(yǎng)育之恩，請求耿去病搭救叔叔。種種的一切都體現(xiàn)了狐女秀外慧中的善良本性。

人有好壞之分，而狐同樣也有好壞之分，她們對于正直、誠實(shí)的好人絕不會(huì)有加害之心；而對邪惡、奸詐之人則先迷惑、然后懲處他?！逗鼞鸵肪褪菍θ说膽土P。《丑狐》中講一只丑陋的狐貍，見一位書生非常貧窮，便資助他一家，等書生飛黃騰達(dá)之后，卻請來一位術(shù)士，要求將丑狐趕走。丑狐對書生的忘恩負(fù)義非常氣憤，不僅索回曾給書生的一切，并用怪物懲罰他，表現(xiàn)其愛憎分明的本性，作者也借以表達(dá)對人類某些惡行的譴責(zé)。

作者使狐世界與人類社會(huì)一致，使狐人性化，貼近現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)了作者對黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈憤懣之情和長期郁積心底的“孤憤”之情。

“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”歷來是我們提倡的傳統(tǒng)美德?！对娊?jīng)》中有“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”。同樣，《聊齋志異》中的狐女們也演繹著一幕幕感人泣下的報(bào)恩故事。

2 《聊齋志異》中的女狐更接近現(xiàn)代文明對婦女的要求，她們更富有時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)意義

《聊齋志異》塑造了一批追求個(gè)性解放，性格鮮明的女狐形象，打破封建禮教的束縛，追求愛情自由，她們風(fēng)姿卓越，不僅性格獨(dú)特，還是某種思想、精神的象征。

她們不僅具有美麗的外貌，而且很有“文才”、“武藝”與“膽識”，集中表現(xiàn)在她們在與惡勢力斗爭時(shí)的機(jī)智勇敢以及在談笑間退敵的策略上，她們的能干，處事才能讓那些庸碌的男人們望塵莫及。

其中尤以《小翠》中的小翠最有光彩。這篇小說情節(jié)曲折離奇，引人入勝，作者以高超的技法塑造了一位清純、善良、機(jī)智過人，又特別討喜愛的少女形象。故事結(jié)尾 “一狐也，以無心之德，而猶思所報(bào)”這個(gè)點(diǎn)筆句，實(shí)在精妙！是的，小翠本是一只小狐貍，因母親在王太常家避難，而化作人形來報(bào)答王家，在其嫁入王家后，接連辦了兩件看似十分荒唐的事，卻在嬉鬧間將王太常的政敵除掉?！皥?bào)恩”報(bào)得八面威風(fēng)，使自私、怯弱、愚蠢的達(dá)官貴人在小翠面前顯得一無是處。然而，就在小翠幫助王太常之后，王因小翠打破一個(gè)花瓶大怒，并將其趕走。故事最后還附上這一評價(jià)：“身受再造之福者，顧失聲于破甑，何其鄙哉！”可見達(dá)觀貴人之庸俗。

沖破禮教的束縛，大膽追求真摯愛情和幸福婚姻，在《聊齋志異》書中，也不乏形象?！而f頭》中狐女鴉頭對于母親強(qiáng)加給自己的賣身命運(yùn)作拼死的反抗，決不屈服，當(dāng)其遇到可托付終身的窮書生王文時(shí)，便大膽追求，甚至私奔。這都是禮法所不容的。蒲松齡對鴉頭這種敢于反抗封建禮教和婚姻制度的舉動(dòng)大力肯定，他說：“滅理傷倫，其何足怪？至百折千磨，之死靡他，此人類所難，而乃于狐也得之乎？唐太宗謂魏征更饒嫵媚，吾于鴉頭亦云?！?/p>

蒲松齡沖破了傳統(tǒng)的男尊女卑，重男輕女的觀念，將女性提到了一個(gè)新高度。把女性對愛情的堅(jiān)貞、大膽和執(zhí)著追求，表現(xiàn)得淋漓盡致，富有時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)意義。

3 《聊齋志異》中人狐之戀更能為人所稱道和贊美

《聊齋志異》中，人狐之戀發(fā)生得很自然也很輕松，似乎那是理所當(dāng)然的事。在他們的相愛中，是人是狐已不重要，他們只需用一顆真摯火熱的心去演繹一個(gè)個(gè)扣人心弦的動(dòng)人故事，而且這些愛情故事常常會(huì)有一個(gè)完美的結(jié)果。

《聊齋志異》中，還塑造了一大批對愛情忠貞，至死不渝的男女形象。如《嬰寧》中愛笑的狐女嬰寧與癡情的書生王子服；《小翠》中“善謔”的狐女小翠和由“絕癡”轉(zhuǎn)為正常人的元豐等等這些例子，舉不勝舉。

他們風(fēng)雨同舟、相濡以沫、堅(jiān)貞不渝，演繹了一段段可歌可泣的愛情。作者帶著滿腔熱情，將愛情推向至純至圣、至潔至美的境界，深深感動(dòng)了歷代讀者，即便主人公是狐，也同樣達(dá)到真善美的和諧統(tǒng)一，給讀者留下深刻的印象。

《聊齋志異》是中國古典名著之一，古往今來，狐女故事膾炙人口；歷代名人慧眼識珠，對狐女給予高度的評價(jià)。說起《聊齋志異》中的狐女，馬瑞芳是這樣評價(jià)：“她們不僅美麗迷人，智謀過人，還具有俠義心腸，肝膽照人，有些甚至具有很強(qiáng)的獨(dú)立意識?！盵2]另外，馬瑞芳非常欣賞她們敢愛敢恨的典型形象，依靠自己的過人才智在社會(huì)和家庭里安身立命，按照自己的“活法”實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。“這些才智過人的狐貍精都是些公關(guān)好手，也是些處理難題的好手。她們是怎么樣渡過人生難關(guān)，處理棘手問題的，對現(xiàn)代人的生活都具有參考價(jià)值?！盵3]蒲松齡對鬼狐入木三分的刻畫，魯迅評價(jià)道：“《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之處，示以平常，使花妖鬼魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鸛突，知非復(fù)人”。

狐以狡獪的形象出現(xiàn)在文學(xué)中，并非中國所獨(dú)有。但狐在文學(xué)中成為既能幻變又頗具人情的特殊形象，卻是中國所特有的?？梢姡阉升g把狐打入小說，將我國的“狐小說”推上高峰；他把狐當(dāng)作現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一個(gè)特殊群類，像人一樣，平等而公正的評價(jià)他們，寫出了一個(gè)個(gè)光彩照人，感人肺腑的人狐故事，這是《聊齋志異》寫狐的一個(gè)主要方法，也是它之所以與眾不同，高人一等的重要原因。

參考文獻(xiàn)

[1].蒲松齡著·聊齋志異·岳麓書社·1988.10第一版，2004.10第17印刷·P9

[2].馬瑞芳著·百家講壇馬瑞芳揭秘聊齋志異·東方出版社·2006.5第七講

[3].馬瑞芳著·百家講壇馬瑞芳揭秘聊齋志異·東方出版社·2006.5第八講

[4].劉建國、陳蒲清、蕭艾、羊春秋譯·白話聊齋·岳麓書社·2002年4月

[5].任孚先著·聊齋志異評析· 山東人民出版社·1986.5

[6].袁行霈主編·中國文學(xué)史·高等教育出版社·第四卷·2004年4月第14次印刷

作者簡介

梁燕（1985—），女，廣東潮州人，廣東省潮州市文化館，大學(xué)本科學(xué)歷，研究方向：漢語言文學(xué)。