朱春雨

摘 要：道大，天大，地大，人亦大。人才是成就事業(yè)的關(guān)鍵，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者必須要學(xué)會(huì)如何用人。中國(guó)古代的統(tǒng)治者們很早就認(rèn)識(shí)到用人的重要， 在發(fā)掘人才的智慧，調(diào)動(dòng)人才積極性方面取得了顯著的成果，并在用人藝術(shù)方面形成獨(dú)特的風(fēng)格， 構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的內(nèi)涵。

關(guān)鍵字：中國(guó)傳統(tǒng)；用人藝術(shù)；用人之道；人才

“功以才成，業(yè)以人廣。”。人才是領(lǐng)導(dǎo)者成就事業(yè)的關(guān)鍵，如何吸收并使用好人才資源是每一位卓越的領(lǐng)導(dǎo)者必須面對(duì)的基本工作和考慮的基本問題。中國(guó)古代的政治家思想家們?cè)谔接懼螄?guó)理政之路的同時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到人才對(duì)于國(guó)家強(qiáng)盛的重要意義，積累了豐富的用人思想與用人經(jīng)驗(yàn)。

1 人才的辨識(shí)——知人用人，辨識(shí)有方

“得人之道，在于知人”，為治以知人為先。任用人才要以識(shí)別人才為基礎(chǔ)條件，這是用人的根本，如何正確的識(shí)別人才是統(tǒng)治者面臨的一個(gè)重要難題，為此，古代政治家思想家總結(jié)了大量識(shí)人辨人的方法，為統(tǒng)治者識(shí)別良才提供了借鑒。

（一）聽言觀行，知人良法

天有天道，人有人道。人總是可知的，都是有規(guī)律可循的，根據(jù)某人的實(shí)際行為表現(xiàn)，聽其言而觀其行，透過表象看本質(zhì)，總可以正確認(rèn)識(shí)人才。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中總結(jié)出一系列識(shí)人之法，強(qiáng)調(diào)聽其言而觀其行的原則。如孔子的聽觀法：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉。”，莊子的“九征法”，都強(qiáng)調(diào)從一個(gè)人言行來判斷他的德行，以此來彰顯其內(nèi)心的性格特點(diǎn)，將言行作為判斷人才的最基本標(biāo)準(zhǔn)。

清朝末年的著名的政治家、戰(zhàn)略家曾國(guó)藩不僅善于使用人才，而且善于識(shí)別人才，擁有一套獨(dú)特的識(shí)人方法，曾國(guó)藩運(yùn)用其獨(dú)特的識(shí)人方法，對(duì)人的言行舉止進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)了劉銘傳這位大將之才。同時(shí)，曾國(guó)藩吐盡畢生心血，總結(jié)自身識(shí)人、用人的心得，編寫了一本關(guān)于識(shí)人、相人的經(jīng)典名著——《冰鑒》。對(duì)后世識(shí)人鑒人具有極強(qiáng)的啟迪性與實(shí)用性。

（二）廣其聽民，野無遺賢

“人君之所士也，不能參聽民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨(dú)用污吏之言，此所謂與仇選使，令囚擇吏也”。百姓是人才的伯樂，君主選用人才，要廣泛聽取和檢驗(yàn)廣大民眾的意見，不能偏聽偏信，專斷不明。這樣才能使人才得到更好的挖掘，不至于埋沒人才。

孟子在《孟子·梁惠王下》中也談到“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。”由之可見，百姓的評(píng)價(jià)與肯定，是鑒別良才的重要標(biāo)準(zhǔn)。

2 人才的選拔——德才標(biāo)準(zhǔn)，制度保證

（一）選賢任能，德才兼?zhèn)?/p>

“選賢任能，德才兼?zhèn)洹?。體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的“尚賢”思想，“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之，以為官長(zhǎng)?！?。任人皆以賢能作為主要標(biāo)準(zhǔn)，也因此打破了世卿世祿制對(duì)官僚體制的束縛。墨子不僅要求天子要任用賢才，更直接希望太子應(yīng)該由“賢于天下”者出任，具有一定的民主色彩。

對(duì)于人才的標(biāo)準(zhǔn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，雖然不同時(shí)期不同時(shí)代各有主張，但在德才兼?zhèn)湟呀?jīng)成為大家的普遍共識(shí)。如孔子在《論語·述而》中要求“志與道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！避髯釉凇盾髯印ね醢浴分兄鲝垺罢摰率鼓芏偈┲?，圣王之道也，儒之所謹(jǐn)守也?！?，《禮記·禮運(yùn)》中也提到“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”由此可見，德才兼?zhèn)湟殉蔀榕袛嗳瞬疟夭豢缮俚臉?biāo)準(zhǔn)。

（二）但問功能，不拘資格

堅(jiān)持德才兼?zhèn)?，任人唯賢，那么又應(yīng)該如何做到任人唯賢？對(duì)此，古代思想家、政治家們主張不論私仇，不限年資，不拘貴賤，不拘常格，一視同仁。如《墨子·尚賢》中“不便貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之?！?，《荀子·王制》中“賢不能待次而舉，罷不能不待須而廢。”都主張不分家庭貧窮、身份貴賤、關(guān)系親疏遠(yuǎn)近，只要是賢能人才就舉用他，不用按照級(jí)別次序而課破格提拔；而對(duì)于無德無才的人則要立即罷免他們。以免造成廉恥不分，好壞混淆。

（三）選賢舉能，制度保證

1、察舉征辟制

所謂察舉就是地方或九卿考察賢才并舉薦給中央。這一制度很早就已經(jīng)存在，但是在西漢成為定制，察舉主要的科目是“孝”、“廉”， “孝，謂善事父母者；廉，謂清潔有廉隅者”。 在東漢與察舉同行的還有征辟制，它是指不經(jīng)郡國(guó)薦舉的程序，直接任用的用人制度。

察舉征辟制相對(duì)于“世祿世卿制”具有很大的進(jìn)步性與優(yōu)越性，它一定程度上滿足了官僚體制擴(kuò)張的需要，為統(tǒng)治階級(jí)吸引了大量的優(yōu)秀人才，而且還打開了社會(huì)底層的士子入仕的通道，符合人民群眾的呼聲。

2、九品中正制

東漢末年戰(zhàn)火連天，百姓流離失所，傳統(tǒng)的察舉征辟制已經(jīng)很難實(shí)行，九品中正制就應(yīng)運(yùn)而生。其大致內(nèi)容如下：在各州、郡、縣置中正官，負(fù)責(zé)品評(píng)本地的士人，品評(píng)側(cè)重于“家世”、“行狀”，然后確定品級(jí)，品級(jí)共分九等；然后逐級(jí)上報(bào)，最后由吏部按品級(jí)斟酌授職。晉至南北朝時(shí)期九品中正制成為選官用人的主要制度。但同時(shí)察舉制依然存在。

九品中正制雖然順應(yīng)了動(dòng)亂時(shí)代的特點(diǎn)，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。但由于其一出身門第作為品評(píng)的主要依據(jù)，而品評(píng)的結(jié)果又是授職的主要參考，所以存在著很大的弊端：導(dǎo)致門閥控制政權(quán)；壓制了社會(huì)階層的流動(dòng)性，造成“上品無寒門，下品無世族”的現(xiàn)象。

3、科舉制

隋文帝統(tǒng)一全國(guó)后，為了加強(qiáng)中央集權(quán)、改革吏治，首創(chuàng)了科舉制，設(shè)“秀才、明經(jīng)”兩科。即使是寒門子弟只要通過考試就能入仕做官，符合了廣大寒門才的呼聲，打擊了世族門閥的勢(shì)力，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，滿足了朝廷對(duì)人才的需求。后來隋煬帝加設(shè)“進(jìn)士”科，后來唐朝繼承和發(fā)展了這一制度，使科舉制在唐朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。

隋朝科舉選官，有效的把讀書、應(yīng)考和做官三者緊密的結(jié)合起來，逐步促成了“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)。

3 人才的任用——善任有為，量才使能

量才使用是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，是按照人的德、才具體情況，給予其適當(dāng)?shù)穆殑?wù)，充分發(fā)揮其智慧和能力。知人善任體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的修養(yǎng)與品質(zhì)，善用人者能成事，能成事者善用人，能知人后就要善用。作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該區(qū)別人才，靈活用之，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)如何用人、怎樣發(fā)揮人的才能有著比較深刻的見解。

（二）不拘一格，用長(zhǎng)避短

尺有所長(zhǎng)，寸有所短，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言應(yīng)該“用賢去邪，用長(zhǎng)避短”?！叭稳酥L(zhǎng)，不強(qiáng)其短；任人之工，不強(qiáng)其拙。此任人之大略也”。

“明君之舉其下也，盡知其短長(zhǎng)，知其所不能益，若任之以事。賢人之臣其主也，盡其短長(zhǎng)與身力之所不至，若量能而授官?！?。用長(zhǎng)避短首先要了解下屬的優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處，熟悉其缺點(diǎn)不足；然后就可以因能授官，使人得其位；然后就要合理配置組織內(nèi)部的人才分配，這樣既可以使人才相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰，還可以規(guī)避、克制某些缺點(diǎn)。

（二）量才授官，錄德定位

“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及也?！保滦袦\薄而居于高位，才能不足而謀劃大事，力量弱小卻擔(dān)負(fù)重任，將會(huì)惹出不少事端，導(dǎo)致眾官不合，政事雜亂。因此，一個(gè)明智的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該量才授官，錄德定位，克服“大材小用”與“小材大用”的現(xiàn)象，使人才各得其職，各得其所?！熬恿坎哦谌?，量任而授爵，則君無虛授，臣無虛任。故無負(fù)山之累，折足之憂也?！?。治理國(guó)家的關(guān)鍵是用人，用人的關(guān)鍵是任官。

唐太宗李世民用人，房玄齡善于處理政事，不知疲倦、鞠躬盡瘁，所以太宗讓他做了中書令，負(fù)責(zé)全國(guó)政事；魏征總是關(guān)心諍諫之事，常常直言不諱，太宗就讓他做了諫議大夫，專司諫議；李靖文武雙全，太宗任命他做檢校中書令。他們?nèi)烁鞯闷湮?，相得益彰。在他們的輔助下，開創(chuàng)了貞觀盛世。

（三）用人不疑，虛懷納諫

曹操主張“疑人不用，用人不疑”，雖然他本人生性多疑，但他對(duì)自己任用的人才卻很有信心?！坝萌酥g(shù)，任之比專，信之比篤，然后可以盡其才，而可共成事” 。然而在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，執(zhí)政者給予下屬以充分的權(quán)力未必?fù)Q來下屬的死心塌地。將能而君不御，從理論上說是很容易的，但實(shí)際上做起來很難實(shí)行。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期很多人才都因?yàn)閾?dān)心君主的猜忌而逃亡他國(guó)，造成“晉才楚用”，甚至法家認(rèn)為“人主之患在于信人”。這也說明給予下屬適當(dāng)?shù)男湃螌?duì)組織很重要，而且賢明的君主都會(huì)選擇相信臣下。

唐太宗吸取前朝滅亡的教訓(xùn)，主動(dòng)倡導(dǎo)諫諍，不因人廢言、不計(jì)較言辭態(tài)度，獎(jiǎng)勵(lì)直言、保護(hù)諍臣，重視諫官，知過能改，在太宗的鼓勵(lì)倡導(dǎo)下，君臣之間開誠(chéng)布公，諫臣盈庭，諷諫蔚然成風(fēng)。 領(lǐng)導(dǎo)者虛懷納諫是需要一定的自知之明以及度量的，每個(gè)人都有自己的不足，況且其精力也是有限的，事必躬親不可能盡善盡美，必須集思廣益；而如果沒有容人的雅量，也很難得到正直的諫言。

（四）賞罰并用，靈活用人

國(guó)君賞罰不分，無法令人信服，不能調(diào)動(dòng)人才的積極性，國(guó)家就會(huì)陷于混亂，所以古人把賞罰看作為管理人才的關(guān)鍵?！爸螄?guó)有二柄：一曰賞，二曰罰。賞者政之大德，罰者政之大威也。”。怎樣使用好這治國(guó)二柄，首先，賞罰必須起到勸誡的作用，賞要能夠?yàn)槿诵欧ぐl(fā)人們的積極性；罰要給人以警惕，“殺一儆百”。其次，賞罰必須公平，不能偏私，“使內(nèi)外異法也”。最后，賞罰力度必須得當(dāng)，不能濫賞濫罰，也不能起不到激勵(lì)作用。賞罰是一種很好的激勵(lì)手段，但一定要用好，不然很容易起到相反的效果，往往會(huì)適得其反！

除了賞罰并用，賞罰有度外，領(lǐng)導(dǎo)者還要審時(shí)度勢(shì)、靈活用人。人才的品性不同，才識(shí)不同，而社會(huì)環(huán)境也不同，必須把社會(huì)條件和人才綜合考慮，靈活使用人才。在戰(zhàn)亂年代，本就人才凋零，如果此時(shí)仍然秉持德才兼?zhèn)?，以德為先的?biāo)準(zhǔn)，恐怕會(huì)錯(cuò)失很多人才。曹操生當(dāng)亂世深知其中道理，所以對(duì)人才從不苛求，他提出“舉賢勿拘品行”，廣開才路，建立了最為龐大有效的智囊團(tuán)隊(duì)，助他成就霸業(yè)。而在和平時(shí)期，取士還是一個(gè)堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)，不斷優(yōu)化官僚隊(duì)伍，還要保證人才的新老更替使不匱乏。

4 人才的考核——立政之道，査吏為先

在用人之后一定要對(duì)所任用的官員加以考核，以及時(shí)進(jìn)行“賞善罰惡”。這樣才能保持官員的廉潔清正，最大的發(fā)揮官僚隊(duì)伍的治國(guó)理政作用。

（一）行政體系，監(jiān)察考核

為維護(hù)統(tǒng)治秩序，對(duì)人才團(tuán)體即所謂的官僚機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督考核，我國(guó)古代官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)部制定了一系列的官員績(jī)效考核制度，這是一項(xiàng)極具特色的人事管理制度，如周朝以“三宅三俊”作為考核官吏績(jī)效的標(biāo)準(zhǔn)，秦朝與漢朝的“上計(jì)”，將考核內(nèi)容更加完善、細(xì)化，唐宋的“善最”考課，考核制度作為常設(shè)的政治制度，不斷發(fā)展與完善，考核制度對(duì)官吏的政績(jī)、道德品質(zhì)、治世才能進(jìn)行評(píng)價(jià)，使能者晉升，得到重用，正所謂“大道之行，天下為公”，中國(guó)傳統(tǒng)的官吏考核制度對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步起到了一定的推動(dòng)作用。

（二）以賢察賢，詢之眾人

除了正常的吏部定期對(duì)官員進(jìn)行考核外，還有一些綜合的考評(píng)方法。以賢察賢就是指讓已經(jīng)被考評(píng)為“賢人”的人去考察其他人，或者用他們的標(biāo)準(zhǔn)去考察其他人。詢之眾人就是指讓大家一起評(píng)價(jià)某人的方式，廣泛發(fā)動(dòng)群眾參與考評(píng)。

這兩種方法不僅可以用來考核，也可以用來發(fā)掘新的人才。諸葛亮就是通過以賢察賢的方式被劉備請(qǐng)出山的，如果沒有徐庶向劉備推薦諸葛亮，也不會(huì)有后來的“三顧茅廬”和“隆中對(duì)”。 訪到人才后，不知如何任用也可以用“詢之眾人”的方法，“明主之選將帥也，訪于眾、詢于人。若十人愛之，必為十人之將，百人悅之，必為百人之將；萬人伏之，必為萬人之將?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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