李新勇

到了草原，我們也像狂奔的駿馬，馬不停蹄從一個(gè)地方奔向另一個(gè)地方。我們追逐的不是肥美的水草，而是豐厚的草原風(fēng)情和文化。

離開明安草原，我們來到達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗，這里正在舉辦盛大的那達(dá)慕大會(huì)和中國(guó)游牧文化旅游節(jié)。

達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗是一片神奇的土地。1936年，烏蘭夫領(lǐng)導(dǎo)百靈廟暴動(dòng)，打響了蒙古族人民武裝抗日第一槍，隨后傅作義領(lǐng)導(dǎo)的百靈廟戰(zhàn)役，極大鼓舞了全民抗日的決心。在這里，至今流傳著“草原英雄小姐妹”的動(dòng)人故事。

每一天的故事都從早上開始。這一天的故事開始得特別早，7月11日凌晨4點(diǎn)多鐘，我們的汽車已行駛在通向巴音寶格達(dá)敖包的路上。依照安排，那達(dá)慕大會(huì)和游牧文化節(jié)開幕式前，將在那里舉行隆重的敖包祭祀儀式。

天空一點(diǎn)一點(diǎn)變亮，奔向巴音寶格達(dá)的車輛越來越多，快到目的地的時(shí)候，公路上所有的汽車都朝著一個(gè)方向。北方夏天的早晨，風(fēng)居然涼颼颼的，特別提神。在群山之巔，高大渾圓的巴音寶格達(dá)敖包上彩旗獵獵，經(jīng)幡飛舞。在盛裝而擁擠的人群中，我這個(gè)穿著襯衫的南方人格外顯眼，兩位電視臺(tái)的記者很快追了過來。

祭祀開始，一位大師擊鼓跳躍入場(chǎng)。敖包周圍近千人眾頓時(shí)鴉雀無聲，表情莊重，目視敖包，無比虔誠(chéng)。大師用天籟般的嗓音吟唱祭天禱詞，祈求上蒼恩澤大地、民眾和樂。眾喇嘛奏樂誦經(jīng)祈福，祈愿風(fēng)調(diào)雨順、百業(yè)興旺。

一匹矯健的白駿馬被“請(qǐng)”到敖包前，聯(lián)合旗的書記付瑞峰先生在駿馬的脖子上套上彩色布條結(jié)成的花環(huán)，在祭師的禱告和引領(lǐng)下，駿馬沿著人們讓出的一條道，跑出了人群圈子。這匹馬是經(jīng)過精挑細(xì)選的“德才兼?zhèn)洹钡尿E馬。此時(shí)它是一匹承載人們美好祝愿、象征吉祥安康的“圣馬”。這個(gè)放生的儀式，就叫“放圣馬”。這匹馬從此自由自在地生活在山野和草原，獨(dú)來獨(dú)往，直至終老。當(dāng)圣馬從我面前經(jīng)過時(shí)，我仔細(xì)觀察那匹馬的眼睛，晶瑩剔透，嬰兒般單純。從此以后，這匹圣馬被視為神物，誰也不能捉這匹馬，捉了預(yù)示著將有災(zāi)禍降臨。誰要有幸再次與之相遇，應(yīng)以禮相待，促其遠(yuǎn)行。作為馬背民族，駿馬是蒙古民族的精神寄托。蒙古族人通過放圣馬，傳達(dá)敬畏生命、敬畏自然，以及人與自然和諧相處的理念。

在祭祀敖包的儀式上，有的地方也放圣羊或者圣駱駝。

參加祭祀的民眾紛紛向敖包祭臺(tái)敬獻(xiàn)哈達(dá)、磚茶和美酒，然后順時(shí)針繞敖包轉(zhuǎn)三圈，往敖包上撒小米、糖塊和茶葉等食物，以表達(dá)對(duì)上蒼和自然的真誠(chéng)感謝。

祭祀儀式結(jié)束，我們驅(qū)車趕到那達(dá)慕和游牧文化旅游節(jié)開幕式會(huì)場(chǎng)。開幕式主題為“英雄牧歌”。來自包頭市和阿拉善、呼倫貝爾、鄂爾多斯等自治區(qū)的數(shù)千各族群眾齊聚一堂，穿上節(jié)日盛裝，扶老攜幼，共同見證盛大的入場(chǎng)儀式。

入場(chǎng)式環(huán)節(jié)眾多，個(gè)個(gè)精彩，卻也讓記憶疊加在一起。到提筆寫這篇文章時(shí)，仍然記憶猶新的是蒙古族武士、摔跤手、民族服飾等方陣依次經(jīng)過檢閱場(chǎng)，讓我感受到蒙古族人的勇武和美麗；馬隊(duì)、駝隊(duì)、勒勒車隊(duì)還原游牧生活場(chǎng)景，讓人感受到懷舊的風(fēng)情；草原越野車、摩托車和移動(dòng)房車方陣，展示了戶外旅游的樂趣。最精彩的是蒙古族少年騎術(shù)表演，一色青衣，身輕體健，在駿馬奔馳的情況下，單腳快速著地，然后飛身上馬，馬腹和馬側(cè)藏身，馬背上站立平衡、頭頂馬鞍倒立、空翻、轉(zhuǎn)體、單手支撐……一個(gè)個(gè)精彩而出人預(yù)料的動(dòng)作，博得全場(chǎng)熱烈掌聲和喝彩。在他們身上，我們看到蒙古族先輩勇猛無畏的身影。

退牧還草以后，諸如馬術(shù)之類的技能，如今更大程度成為一種技藝，一種展示和表演，而不是生存的必須技能。牧民進(jìn)入集鎮(zhèn)后，祖先的許多技能都可能用不到了，物競(jìng)天擇，適者生存，他們將接受更多更新的技能、知識(shí)和理念，以適應(yīng)現(xiàn)代生活。

可是，我們又不能與傳統(tǒng)徹底割裂，否則我們就會(huì)成為無本之木、無源之水。在傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理缺失后，假如新的社會(huì)倫理道德還來不及架構(gòu)完成，必定方寸大亂，恣意妄為。

尤其不能將祖先留下的優(yōu)秀理念忘記了，不能把我們的語言給弄丟了。一個(gè)民族的語言是一個(gè)民族文化的載體。一個(gè)民族的基因密碼事實(shí)上蘊(yùn)藏在其文化之中，也就是在其語言當(dāng)中。

生活在南美洲、澳洲的土著，生活非常優(yōu)裕，國(guó)家為他們提供了豐厚的物質(zhì)保障。他們每天的工作就只是像風(fēng)景那樣接受來自世界各地的旅游者參觀。但是，誰還認(rèn)為他們是真正意義上的土著呢？他們放棄了自己的語言，操著流利的英語。

這是個(gè)世界性的問題。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，世界每年各種方言消亡的速度超過地球物種消亡的速度。

為了適應(yīng)時(shí)代的需要，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，推動(dòng)民族間的交流、合作和發(fā)展，全中國(guó)人都要說好普通話。與此同時(shí)，講好自己本民族的語言，讓母語傳承下去。

作為普通的民眾，應(yīng)該舍棄哪些傳統(tǒng)，保留哪些優(yōu)秀的文化，他們是不清楚的，是模糊的。這時(shí)候，官方的主導(dǎo)和積極作為就顯得格外重要、意義非同一般。就像這那達(dá)慕大會(huì)和游牧文化節(jié)，寓教于樂，潤(rùn)物無聲。

如果我不來草原，“那達(dá)慕”這三個(gè)漢字所承載的內(nèi)容，永遠(yuǎn)是一張空白的紙，甚至連紙都沒有一張；我將永遠(yuǎn)無法理解這個(gè)大會(huì)涵蓋的那么豐富的文化，那么深刻的寓意。

“記住”兩個(gè)字，貫穿了我的整個(gè)草原之旅。

我徜徉在草原文化的海洋之中，哪怕只被幾朵浪花打濕衣襟，也是幸運(yùn)的。

第二天，在艾不蓋河邊上的一所中學(xué)禮堂，觀看八省區(qū)蒙古族傳統(tǒng)服飾大賽。參賽隊(duì)中年紀(jì)最大的平均年齡超過七十歲，從頭到腳，每一樣服飾都是她們自己一針一線純手工制作的，上面點(diǎn)綴著精美的手工玉和寶石，一套行頭的價(jià)格超過十萬元。詩人恩克哈達(dá)的家鄉(xiāng)阿拉善左旗派來一支蒙古族伊斯蘭教時(shí)裝表演隊(duì)，一群青春活潑的女孩，單單看她們面紗后面美麗的眼神，都能猜到她們個(gè)個(gè)都有一張漂亮如花的面孔。她們參賽告訴大家，在內(nèi)蒙古的阿拉善左旗，居住著一群信奉伊斯蘭教的蒙古族人。

三天后，我們趕到恩克哈達(dá)的家鄉(xiāng)，阿拉善左旗的藝術(shù)家們?cè)俅巫屛覀凅w會(huì)到“記住”的分量。這是個(gè)小型的音樂會(huì)，卻堪稱經(jīng)典。

阿拉騰圖亞、蘇仁扎布、達(dá)熱瑪、呼日查四位年輕的琴師合奏了一曲慷慨激昂、圓潤(rùn)婉轉(zhuǎn)的馬頭琴，讓我們聽到了疾馳的馬蹄聲、駿馬歡樂的嘶鳴、騎士耳邊呼嘯的風(fēng)，看到了駿馬踩踏的遼闊草原上，陽光明媚、鮮花綻放、百鳥齊鳴。

“非遺”傳承人、從爺爺那里繼承絕技的青年長(zhǎng)調(diào)歌唱家斯琴格日勒連唱了兩首長(zhǎng)調(diào)，淋漓盡致地演繹了獨(dú)行在草原上的人的寂寥、悲憫、感動(dòng)和傾訴，如泣如訴，如怨如慕。蒙古長(zhǎng)調(diào)堪稱草原音樂活化石。在這飛速發(fā)展的時(shí)代，你沒有錢可以掙；不會(huì)算數(shù)和化學(xué)，通過學(xué)習(xí)可以獲得。而像長(zhǎng)調(diào)這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一旦失傳，將永不復(fù)有。

歌唱家蘇仁甲布一首從喉嚨底部發(fā)出的“呼麥”，穿過時(shí)間的隧道，將蒼穹之高、幽谷之深、涓流之纏綿、草原之博大，像畫卷那樣鋪展在眼前。

小型音樂會(huì)的主體節(jié)目就這三個(gè)。三種刻進(jìn)蒙古族人骨髓的藝術(shù)手段，串起了蒙古族博大精深的藝術(shù)史。

連兩位一路辛勞的駕駛員也讓人“記住”，讓人感動(dòng)。一人一輛車，連日狂奔近五千公里。寶音正患蕁麻疹，不可以食用刺激性食物?？蔀楸ＷC大家的安全，一路上喝了好多“紅?！?。斯琴巴依爾帶著扭傷的腰一直堅(jiān)持到我們離開內(nèi)蒙古，哼都沒哼一聲。

我深深感動(dòng)于這一次次想忘記都無法忘記的“記住”。作為草原的過客，我就像一朵飄向天邊的云，這朵云將因?yàn)檫@一次次“記住”而色彩豐富。尚未離開，便已開始了思念。