蔡志良 閆 闖

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國公民教育的“DNA”

蔡志良①閆 闖②

公民身份的內(nèi)涵為實施公民教育提供了理論基礎(chǔ),公民身份的文化因子決定了公民教育中的文化認同,文化認同是實施公民教育的主要內(nèi)容和目的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國文化必不可少的一部分,是中國公民教育一個重要的領(lǐng)域。在公民教育的本質(zhì)性、傳統(tǒng)的歷史性以及文化的延續(xù)性上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國公民教育之間有著緊密的關(guān)聯(lián)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扮演了“常量元素”“文化記憶”“思想源泉”的角色,與中國公民教育乃是“血脈相連”、不可分割的關(guān)系,可謂是中國公民教育的“DNA”。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;公民身份;公民教育;文化認同

公民教育是一種力圖使青少年具有公民知識、公民意識、公民德性以及公民能力的實踐活動,其主要目標在于讓學(xué)生認識到作為國家成員的身份和資格。所以,公民教育是一種有關(guān)公民身份的教育?！斑M入20世紀90年代以后,文化與認同問題在當代公民身份研究中都具有中心地位。當置于民族共同體層面時,公民身份成為民族構(gòu)建、民族文化與民族認同等議題討論的核心概念?！雹酃_輝：《公民身份認同：一個新研究領(lǐng)域的形成理路》,載《社會》2013年第5期。在此意義上,公民教育與文化認同或者說公民教育與民族文化兩者之間的關(guān)系成了學(xué)術(shù)界難以回避的問題。傳統(tǒng)文化作為一個現(xiàn)代國家中民族文化的重要組成部分,它與公民教育之間有著怎樣的聯(lián)結(jié)呢?將傳統(tǒng)文化與公民教育的嚙合關(guān)系投射于現(xiàn)實中國的具體語境之中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國公民教育又是一種怎樣的關(guān)聯(lián)呢?這些都有待于進一步探討。

一、公民身份的文化因子

公民身份作為個體在國家中關(guān)涉權(quán)利與義務(wù)、歸屬與倫理之載體的成員資格,無疑會對公民在政治、經(jīng)濟以及文化領(lǐng)域內(nèi)的諸多實踐行為與意識指向,有著極其重要的本質(zhì)性規(guī)定和建構(gòu)性包容。公民身份的誕生歷史可以追溯到古希臘的城邦世界。在那時,擁有一個城邦的公民身份,意味著個人與城邦之間休戚與共的親密性關(guān)系。這種親緣關(guān)系不僅賦予了公民的各種資格、榮譽、特權(quán)和財富的“自然性”權(quán)利,同時也是公民獲得本體性安全和心理性歸屬的強大依靠。古希臘城邦里的公民有權(quán)利參加政治生活、協(xié)商公共政策、共享經(jīng)濟福利和擔任公共職位,并且受到軍隊和法律的絕對保護。另一方面,城邦中的公民必須承擔種種責任和義務(wù),效忠國家,服從法律,信仰圖騰,尊重傳統(tǒng)。尤其是在那個城邦林立的土地上,每一個城邦都有著自身的個性化歷史文化和“支配著家庭、傳統(tǒng)與語言的監(jiān)護神”①肖斌、郭忠華、郭臺輝：《現(xiàn)代政治中的公民身份》,上海人民出版社2010年版,第170頁。。作為與城邦共同體共命運的公民身份,還掩隱著公民對文化傳統(tǒng)的強制性守衛(wèi)?；蛘哒f,城邦的文化、傳統(tǒng)和信仰,必須為城邦中的所有公民所接受、所認同,并且是鐫刻肉體和心血中的共同基因。

現(xiàn)代意義上的公民身份無論是在內(nèi)在含義還是在地理層級上,都發(fā)生了諸多變化,但是近代民族國家的制度安排依然是當今世界政治秩序堅不可摧的宏大背景。在嚴格的政治性意義上,公民身份仍舊作為民族國家中某種特定的成員資格,這種信念并沒有隨著時間的流逝而褪色。不過,在社會契約、法治民主、經(jīng)濟自由等人類理性制度設(shè)計的建構(gòu)中,以及傳統(tǒng)民族和傳統(tǒng)政治土壤的養(yǎng)料發(fā)酵下,伴隨著國家政治制度的現(xiàn)代性演變,公民身份逐漸具有了兩副相互契合、相望生動的面孔——“政治—法律公民”和“文化—心理公民”。前者是國家政權(quán)系統(tǒng)中的“現(xiàn)代”公民身份,后者是國家命運共同體中的“天然”公民身份。正如哈貝馬斯所言：“一種是由公民權(quán)利確立的身份,另一種是文化民族的歸屬感;離開對公民權(quán)利的文化闡釋,民族國家在其形成過程中,就無法通過以民主的方式入籍建立更加抽象的社會一體化?！雹赱德]哈貝馬斯：《包容他者》,曹衛(wèi)東譯,上海人民出版社2002年版,第133頁。顯而易見,當今世界擁有某一個國家的公民身份,不但意味著享受和受制于政治共同體規(guī)定的權(quán)利和義務(wù),兼具主動和被動的雙面特性,而且還確立了個體公民與文化傳統(tǒng)歸屬、民族歷史依戀和心理情感寄托之間的緊密關(guān)系。其中,現(xiàn)代公民身份的意義表現(xiàn)了民族國家文化價值觀的優(yōu)越感。

從公民身份觀念的起源到現(xiàn)代公民身份內(nèi)涵的發(fā)展,文化因子始終生長在公民身份的概念里,公民身份都是打著某一國家文化烙印的潛在性設(shè)計。整體來看,公民身份也是定義了個人與國家之間的一種基本的政治關(guān)系和文化關(guān)系,而國家又是由個體公民與制度體系所共同組成的。在此基礎(chǔ)上,每一個公民都必須回答的一個問題是“我是誰?”。雖然公民身份是一種形式上的法律地位,但是,作為民族主義和愛國主義情感的產(chǎn)物,它與作為共同體成員的情感和情懷密切相關(guān)。①[英]史蒂文森：《文化與公民身份》,陳志杰譯,吉林出版集團有限責任公司2007年版,第15頁。所以,“我是誰”的基本問題使得公民身份涵蓋了特定道德行為、社會實踐和文化信仰的范圍。這些被稱為公民德性的東西又與一個民族國家的文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。誠然,公民身份既是政治法律的合法性賦予,也是民族文化的合理性饋贈。公民身份中的文化因子,是公民之所以為公民的內(nèi)在規(guī)定性和本質(zhì)性生成。一個沒有文化基因的公民身份在過去是不存在的,未來也不會出現(xiàn)。

二、公民教育中的文化認同

公民身份的內(nèi)涵和特征為實施公民教育提供了理論基礎(chǔ),公民身份的文化因子決定了公民教育中的文化認同?！肮窠逃币辉~,在英文中有多個相近的詞語表達,諸如“Civic Education”“Teaching for Citizenship”“Citizenship Education”等,雖然它們的意義不盡相同,但是卻具有一致的本質(zhì)性?！癈ivic Education”在美國早期出版的《教育大辭典》中,其解釋之一為“一種要求青少年接受責任和公民身份的教育,其首要任務(wù)在于發(fā)展國民的熱忱和良知”②Good Garter V.(ed.).Dictionary of Education,2nd,Edition,McGraw-Hill,1959,p.93.。而1971年美國出版的《教育百科全書》里,“Teaching for Citizenship”被解析為“傳授給學(xué)生一整套的知識、一系列的價值以及一些被認為是國家必備的條件和善意的行為方向”③Gibson John S.The Encyclopedia of Education,Macmillan,1971,pp.135-138.?！癈itizenship Education”在英國1979年發(fā)行的《國際教育辭典》中被定義為“以某一特殊社會中所預(yù)期達成的社會行為為主要目標的公民教育設(shè)計”④Thomas.(ed.)International Dictionary of Education,Kogan Page,1979,p.65.。由此可見,公民教育是公民身份資格條件的養(yǎng)成之教育,學(xué)校教育為其主要機制,健全公民的知識、情感、意識和行為等資格內(nèi)涵,培育能承擔社會行為責任和認同國家核心價值的公民。實質(zhì)上,西方國家中“公民教育的中心工作,就是以公民的國家認同及其愛國心為主要目的”①Gross.The Encyclopedia American,Americana Corporation,1979,p.745.,而“國家認同涵蓋族群認同、文化認同、制度認同三個層面”②鄭航：《國家認同教育：培養(yǎng)理性的愛國者》,載《教育研究與實驗》2012第3期。。所以,文化認同教育是公民教育的重要內(nèi)容。

那么,何為文化認同?文化認同的意義何在?美國人類學(xué)家克利福德·格爾茨(Clifford Geertz)曾強調(diào),“國家成員間與生俱在的共同文化才是文化認同的基礎(chǔ)”③Clifford Geertz.Toward anInterpretive Theoryof Culture,in Thick Description：The Interpretation of Cultures：Selected Essays,Basic Books,1973,pp.3-30.;英國文化理論家斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)也認為：“文化認同是成為(becoming)和存在(being)之事,它屬于過去和未來。它不僅僅是那些已經(jīng)既存的事物,它跨越空間、時間、歷史和文化?！雹蹾all Stuart.The Question of Cultural Identity,in Hall Stuart Held David,McGrew Anthony：Modernity and Its Futures,Polity Press in association with the Open University,1992,pp.274-316.顯然,一方面,文化認同的主要內(nèi)容之一可以是一種共同體的歸屬感表征,一群人由于共享一種共同的歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)慣以及集體記憶,從而形成對某一種共同體的歸屬感,成員之間的共同文化才是認同基礎(chǔ),而這些共同的文化和認同的基礎(chǔ),能將群體成員團結(jié)在一起。在此意義上,公民教育中文化認同的重要目標,是培養(yǎng)公民對所屬文化傳統(tǒng)的傾向性認可?；蛘哒f,由于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族國家的歷史傳統(tǒng)、集體記憶和生活習(xí)性的不可分割的一部分,并且也是眾多公民之間的共同文化。因此,公民教育中的文化認同指向至少必須包括一個民族國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。也即是說,公民教育是使得“傳統(tǒng)文化”成為“文化認同”體系一員的載體和中介(見圖1)。另一方面,文化認同對于公民是靈魂上、情感上的歸屬和依戀。就個體性的視角而言,公民教育中的文化認同是指公民接受自己民族國家文化的態(tài)度與行為,并且不斷將該文化之價值體系與行為規(guī)范內(nèi)化至心靈的過程;同時這也是一種不斷學(xué)習(xí)、自我意義追求的形成過程。抑或說,公民將自己民族國家的核心文化價值或傳統(tǒng)習(xí)慣內(nèi)化至心靈,形成個人信念,呈現(xiàn)出來的文化態(tài)度和行為,這就是文化認同之于公民的重要意義。

圖1 傳統(tǒng)文化、公民教育與文化認同的關(guān)系

誠然,公民教育與文化認同之間有著內(nèi)在的一致性。公民身份中的文化因子是公民文化認同教育的理論根基,公民教育涉及了文化認同的重要向度,文化認同是實施公民教育的主要內(nèi)容和目的。而文化認同作為個體公民對共有文化的認可,是形塑公民文化態(tài)度和文化行為的不可或缺之方式,它可以將文化價值與行為規(guī)范內(nèi)化于公民心中,這合乎公民教育的本真意義。進一步而言,公民教育中的文化認同不僅是對一個國家現(xiàn)在的、未來的社會文化價值體系的肯定,也是對過去的特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認可。在此基礎(chǔ)上可以說,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個現(xiàn)代國家公民教育的民族基因。最終,傳統(tǒng)文化、公民身份、公民教育實質(zhì)上形成了一個圈形結(jié)構(gòu)關(guān)系,并且傳統(tǒng)文化是公民教育的內(nèi)在構(gòu)成部分(見圖2)。

圖2 傳統(tǒng)文化、公民身份和公民教育的關(guān)系

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國公民教育的關(guān)聯(lián)

從普遍性意義上來看,文化因子是公民身份必不可少的內(nèi)在規(guī)定性和本質(zhì)性組成,文化認同是國家認同教育的主要成分。傳統(tǒng)文化作為文化認同的重要基礎(chǔ),是醞釀公民原鄉(xiāng)情結(jié)依戀、催化公民愛國情緒動能以及涵育公民認同文化傳統(tǒng)的動力源泉。將傳統(tǒng)文化與公民教育的嚙合關(guān)系投射于具體的、歷史的情境之中,不僅是一種洞燭先機,也是一種向國家認同借殼的愛國意識。那么,置于中國的語境之中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國公民教育又是一種怎樣的關(guān)聯(lián)呢?

(一)在公民教育的本質(zhì)性上,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國公民教育的“常量元素”

公民是為一國之民,公民教育是基于公民、面向公民和為了公民的教育。在政治主權(quán)意義上,由威斯特法利亞體系確立的民族—國家之國際布局圖景,其日漸式微的言說仍然是“醉人說夢”與“狂藥攻心”的囈語。所以,公民教育在某種程度上必須是一個國家性語境中的描繪圖像,不可掉入世界大同理想的陷阱。中國公民教育是基于中國公民、面向中國公民和為了中國公民的教育,這一教育形態(tài)和過程必須是立基“中國”這一語境之中。傳統(tǒng)文化作為公民教育的重要內(nèi)容,意味著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國公民教育的“常量元素”。我們知道,“每個人,生下來就有一個‘民族’的認同——生下來就共同擁有的歷史與文化資產(chǎn)——把每個人的存在固著在某些特征上,并由此知所歸屬,同時也讓別人知道自己的歸屬。在那兒,一個人生于斯長于斯,或者只是某種名義上的,他的身體、感情、心理都受到它的支撐與形塑,不論他怎么變,遷移到多遠的地方,它總是在那兒;而且總是有源源不絕的養(yǎng)分,從那種基本的屬性中流出?！雹賉美]哈羅德?伊羅生：《群氓之族：群體認同與政治變遷》,鄧伯宸譯,廣西師范大學(xué)出版社2008年版,第232頁。由此可見,中國公民共同擁有的歷史與文化資產(chǎn),或者說這些涵帶中華傳統(tǒng)文化烙印的民族特性,是中國公民教育的出發(fā)點,是形塑公民身份認同和公民族群意識的根基。只有建立在共同擁有的歷史與文化資產(chǎn)之上,并且面向公民自身所擁有的民族文化基因,中國公民教育才能培養(yǎng)出真正意義上的中國公民。

另一方面,國家的意義不只是向社會提供“公共利益”(publics good),將國家僅僅視為純粹的“工具”是一種膚淺的化約主義;國家需要道德和精神的基礎(chǔ),才有政治凝聚力,才可能正當?shù)匾蠊竦牧x務(wù)與忠誠。②許紀霖、劉擎：《新天下主義》,上海人民出版社2014年版,第66頁。公民教育作為維持一個國家社會秩序、經(jīng)濟秩序和心靈秩序的關(guān)鍵性活動,承擔著構(gòu)建國家道德和精神形態(tài)的職責。而中國作為一個沒有中斷的古老文明的國家,以國學(xué)為主的傳統(tǒng)文化對于中國人的道德與精神改造具有決定性的意義。在這一意義上說,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家精神維度光譜線的顯性元素。國學(xué)在中國具有深厚的歷史與文化根基,是中國民眾生活或中華文明本身,能為公民德性和公共理性的改造提供支援。因此,以國學(xué)為主的傳統(tǒng)文化在中國公民教育的過程中具有合理存在的空間,并且這種空間是中國公民教育本質(zhì)性的體現(xiàn)?；蛘哒f,作為代代相傳的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是國家倫理傳統(tǒng)精神的集中體現(xiàn),它天然地鑲嵌在中國公民教育的實踐之中,是中國公民教育的必不可少的元素。

(二)在傳統(tǒng)的歷史意義上,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國公民教育的“文化記憶”

傳統(tǒng)文化的核心特性是“傳統(tǒng)”。何謂傳統(tǒng)?美國社會學(xué)家愛德華·希爾斯(Edward Shils)認為,傳統(tǒng)是“任何從過去延傳至今或相傳至今的東西……它是現(xiàn)存的過去,但它又與任何事物一樣,是現(xiàn)在的一部分”①[美]愛德華?希爾斯：《論傳統(tǒng)》,傅鏗、呂樂譯,上海人民出版社2009年版,第12-13頁。。可見,傳統(tǒng)作為一個群體、民族和國家的歷史遺產(chǎn),是代與代之間和歷史階段與歷史階段之間保持著連續(xù)性繼承的成果。傳統(tǒng)必然是歷史的、變化著的,但傳統(tǒng)不是過去,而是過去的延續(xù)。傳統(tǒng)文化身為傳統(tǒng)集合里的一個子集,也可稱為古人創(chuàng)造的、歷代相傳的、可供今人繼承的優(yōu)秀文化成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是現(xiàn)存的過去的民族文化,這種文化建立在長期累積的理性、智慧和經(jīng)驗之上,是一種合理反思的結(jié)果,并且集合了各個時代的集體理智。甚至可以說,傳統(tǒng)文化在某種意義上目睹了中華民族的歷史變遷,是民族命運的見證者。而“歷史既貯藏了關(guān)于過去的事實,也提供了傳說,是一種社會的集體記憶。沒有一定的歷史知識,公民對其國家的傳統(tǒng)就一無所知,這是一種政治的失憶癥”②[英]德里克?希特：《公民身份：世界史、政治學(xué)與教育學(xué)中的公民理想》,郭臺輝、余慧元譯,吉林出版集團有限責任公司2010年版,第261頁。。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國公民借助了解自己國家的歷史文化、制度傳統(tǒng)而最終到達國家認同“碼頭”的必經(jīng)航道,這也正是公民教育的要旨所在。除此之外,公民教育是實現(xiàn)公民文化認同的重要方式,中國公民教育也是教會中國人認同中國文化的一條陽關(guān)大道。如果說將中國文化簡約為中華傳統(tǒng)文化不足以平息各種爭論,那么懸置爭議,傳統(tǒng)文化最起碼是中國文化的一部分,甚至可以說是相對璀璨的一部分。因此,中國公民教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是平行而立、隔海相望的雙方,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身帶有的集體記憶、歷史意識和時間結(jié)構(gòu)等特質(zhì),使其成為中國公民教育的“文化記憶”,與此相對應(yīng),中國公民教育也承擔著繼承傳統(tǒng)文化的使命和責任。

(三)在文化的延續(xù)性上,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國公民教育的“思想源泉”

“在許許多多情況下,人們所接受(或部分接受)的傳統(tǒng)之所以被接受,是因為在一種需要作出行動的情境中,傳統(tǒng)似乎明顯就是人們所要求的行動?！雹賉美]愛德華?希爾斯：《論傳統(tǒng)》,傅鏗、呂樂譯,上海人民出版社2009年版,第215頁。傳統(tǒng)文化的延續(xù)性不僅是一種抽象意義上的時間表征,而且還是帶有慣性傾向的實踐合理性,也發(fā)揮了實用方便的作用。誠然,傳統(tǒng)文化中的諸多思想可為當今社會所參考,也可以在現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)最大價值上的利用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“修身養(yǎng)性”“崇公抑私”“家國情懷”等主張,對于培養(yǎng)公民德性、形塑公共精神以及激發(fā)愛國情感具有重要的意義,值得為中國公民教育所借鑒,甚至可以說是中國公民教育必不可少的思想來源。

眾所周知,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有注重“君子務(wù)本,本立而道生”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的修身功夫,提倡“弟子,入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁”的德行修養(yǎng);珍視“人不獨親其親,不獨子其子”“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的博愛精神,尊崇“大道之行也,天下為公”“先天下人之憂而憂,后天下人之樂而樂”的抑私思想;擁護“舍生取義”“殺身成仁”的正義情懷,贊同“齊家治國平天下”“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”,以及“國家興亡,匹夫有責”的愛國志向,等等。這種推崇“修身”“仁義”“禮樂”“推恩”“為公”“共同體感”和“愛國”的主張,正是當今中國社會生活所需要的公民德性。當然,中國公民教育的目標不但是培養(yǎng)學(xué)生的社群意識和負責任的態(tài)度,教育的核心更是要學(xué)生愿意參與公共生活,在實踐中養(yǎng)成完整的德性人格特質(zhì)。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家的化成“君子”思想正是此意義上的體現(xiàn),正如學(xué)者秋風所見,“君子乃是完整的人,他們同時具備德行、技藝與威儀;其中,君子首先需要具備君子之德行,至關(guān)重要的是,德行不只是內(nèi)在的德性,而必須見之于外在的行,見之于待人接物與家國治理之中。”②秋風：《儒家式現(xiàn)代秩序》,廣西師范大學(xué)出版社2013年版,第117頁。另外,當代中國公民教育所倡導(dǎo)的是一種“好公民”身份,即指有美德的公民積極參與公共事務(wù),為共同體貢獻更多的責任和義務(wù);而中國傳統(tǒng)文化的倫理價值取向是“克己守群”或者說“崇公抑私”,這與“好公民”身份在價值取向上有著某種契合之處。顯然,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為培養(yǎng)“好公民”提供了一系列的實踐經(jīng)驗和理論知識,已經(jīng)成為中國公民教育的重要思想源泉和寶庫。

總而言之,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種民族意義上的文化,即不同的氏族、胞族、部落雜居、融合所形成的中華民族文化,同時也是中國人共同的精神家園。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是剔除了歷史糟粕和過時思想而得到保留的合理成分,雖然其在近現(xiàn)代以來的中國社會及其文化變革中遭遇批評、揚棄以及復(fù)興,但作為中華民族在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和意義從未凋零,并且暗香涌流。而就中國公民教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)聯(lián)形態(tài)而言,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扮演了“常量元素”“文化記憶”“思想源泉”的角色,這些角色反映出傳統(tǒng)文化之于中國公民教育的重要性。無疑,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國公民教育內(nèi)在的、不可分割的一部分。

四、結(jié)語：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國公民教育的DNA

德國浪漫主義的先驅(qū)約翰·戈特弗里德·赫爾德(Johann Gottfried Herder)認為,人類歷史是自然歷史的延續(xù),每個民族都有自己獨特的精神文化,它是一個有機的、自然的共同體?？梢?赫爾德將一個民族共同體的基礎(chǔ)定位為精神的和文化的,而不是政治的。①李宏圖：《論赫爾德文化民族主義思想》,載《華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1996年第6期。傳統(tǒng)文化作為中華民族獨特的內(nèi)在性精神,是中國之為中國、中國人之為中國人的集體性表征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國社會歷史發(fā)展的結(jié)果,源遠流長,積厚流光,它的精神實質(zhì)已經(jīng)注入中華民族的生命里面,拿不走,去不掉?？梢哉f,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彌散在每個中國人潛意識中,或是一種集體無意識的“共謀”記憶。而作為形塑現(xiàn)代中國人的現(xiàn)代公民教育,傳統(tǒng)文化始終是一種聽其自然的關(guān)涉對象?！拔幕恼J同是特殊的,通常以‘我們的’作為自己辯護的理由,關(guān)注的只是‘什么是我們的’;文化只是為了將‘我們’與‘他者’區(qū)別開來,實現(xiàn)對‘我們’的認同,解決自我的文化與歷史的根源感,回答我是誰?我們是誰?我們從哪里來,又要到哪里去?”②許紀霖：《中國下一個百年將向何處去》,http：//dajia.qq.com/blog/455998053768097,2015-05-05。中華傳統(tǒng)文化就是我們中華民族的創(chuàng)造并且延傳至今的,是了解自身歷史與發(fā)展的尋族路徑,是實現(xiàn)民族認同、文化認同或身份認同的重要標簽。作為中國公民的一分子,傳統(tǒng)文化是揮不去抹不掉的心靈性記憶。這在公民教育中的體現(xiàn)可以理解為：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國公民教育理論、內(nèi)容和實踐的基因性成分,這種似“血脈相連”的關(guān)系——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中國公民教育,猶如DNA引導(dǎo)生物發(fā)育與生命機能運作。

正如著名學(xué)者黃興濤所言,“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的現(xiàn)代改造或轉(zhuǎn)換的任務(wù),在中國這樣一個傳統(tǒng)深厚的國度里,會讓人不時感到艱難與沉重,不過,這卻并不意味著那些似乎暫時還算不上‘現(xiàn)代’、或不太‘現(xiàn)代’的傳統(tǒng)就都一定應(yīng)當割舍,正如并非所有外來優(yōu)秀的東西我們都能夠全盤吸收一樣。它們畢竟是民族生命的組成部分。打個不太恰當?shù)谋扔?有時它們就像自己的骨肉,我們愛之憐之,并非因為別的,并非因為它比別人的要更為漂亮、更為優(yōu)秀和出色,而只是因為它是我們自己的而已。你只能對它加以改造,卻無法徹底將其放棄?！雹冱S興濤：《國學(xué)與現(xiàn)代意識——清末民國的一種文化現(xiàn)象》,載《光明日報》2006年7月15日第5版。雖然這里的“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”不能囊括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,但它也是其中的主要部分。顯然,中國公民教育需要基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“遺傳信息”功能,正視中國人身上所具有的民族性特征,實現(xiàn)公民素養(yǎng)的提升。除此之外,中國公民教育還要堅守“文化自信”的信念,走向一種“文化自覺”的教育新常態(tài)。

①蔡志良,浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授,主要從事職業(yè)倫理學(xué)、道德教育研究。

②閆闖,華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生,主要從事道德與公民教育研究。