王秀榮

摘 要：從《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》來(lái)看，《品德與社會(huì)》是一門綜合性課程，教師應(yīng)該在教學(xué)中不斷地創(chuàng)設(shè)新課程、開發(fā)新資源。學(xué)生也已經(jīng)由被動(dòng)地接受道德規(guī)則和知識(shí)與文化轉(zhuǎn)變成了道德的主動(dòng)建構(gòu)者和文化的積極創(chuàng)造者。教師所要做的就是幫助學(xué)生科學(xué)地選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)活動(dòng)糾正自己的不良習(xí)慣，形成較強(qiáng)的自律能力，使學(xué)生在寬松、民主的氛圍當(dāng)中不斷地克服學(xué)習(xí)困難。

關(guān)鍵詞：品德與社會(huì)；課程價(jià)值；課程形態(tài)；師生關(guān)系

中圖分類號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）26-0071-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.26.044

《品德與社會(huì)》課程是新課程當(dāng)中一門重要的綜合課程，其課程目標(biāo)是在促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化發(fā)展的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行品德教育。面對(duì)全新的課程和教育形勢(shì)，如何更好地體現(xiàn)新課程理念，更好地推進(jìn)新課程改革，就成為了《品德與社會(huì)》教師所要思考的首要問題。在此，筆者就對(duì)這一課程在教學(xué)當(dāng)中需要關(guān)注的問題談一談自己的看法和認(rèn)識(shí)。

一、課程價(jià)值的問題把握

深刻地理解課程價(jià)值是有效開展教學(xué)活動(dòng)的前提。從《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》來(lái)看，兒童的社會(huì)活動(dòng)是教學(xué)的基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生形成良好的品德，更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展是該課程的目標(biāo)，綜合性是其課程存在的形態(tài)特征。只有更好地理解這一門課程的綜合性，才能更好地開展教學(xué)。

綜合課程的突出特點(diǎn)就是更好地體現(xiàn)分科課程之間的內(nèi)在邏輯和價(jià)值關(guān)聯(lián)，更有利于學(xué)生整體思維意識(shí)的培養(yǎng)，有助于學(xué)生綜合分析能力的培養(yǎng)。具體到《品德與社會(huì)》來(lái)說(shuō)，就是以學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，將歷史文化、地理環(huán)境、法律規(guī)范、自然科學(xué)等有機(jī)地融合在一起，精心設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中觀察，在活動(dòng)中思考，主動(dòng)地認(rèn)知社會(huì)環(huán)境，準(zhǔn)確地理解科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)之間的關(guān)系，在社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中得到情感的豐富、能力的發(fā)展、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，并形成正確的價(jià)值判斷能力和良好的行為習(xí)慣。因此，該課程的價(jià)值是多元化的，但課程目標(biāo)始終不脫離學(xué)生品德的培養(yǎng)和對(duì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)，對(duì)知識(shí)和技能的掌握也不能孤立于道德建構(gòu)和生活體驗(yàn)之外，即德育功能是其教學(xué)的重中之重。

同時(shí)，在教學(xué)過程中，還要重視課程的過程價(jià)值，注意發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使之親歷探究過程，掌握科學(xué)的方法?！镀返屡c社會(huì)》強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的經(jīng)驗(yàn)性和體驗(yàn)性，主張將學(xué)生放入特定的教育情境當(dāng)中，親歷活生生的社會(huì)場(chǎng)景，后形成真實(shí)的感受，而不是將事先預(yù)設(shè)的內(nèi)容按部就班地呈現(xiàn)給學(xué)生。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終在用自己的心靈去體驗(yàn)和感悟道德的建構(gòu)，體會(huì)有意義的生命過程，不斷地升華自己的精神。因此，《品德與社會(huì)》的過程價(jià)值就體現(xiàn)在讓學(xué)生在不斷地學(xué)習(xí)當(dāng)中生成和體驗(yàn)。

二、課程與教學(xué)的整合問題

按照傳統(tǒng)的教學(xué)觀，課程和教學(xué)分屬于兩個(gè)不同層次的領(lǐng)域，為不同的人物所關(guān)注。教育行政部門和專家關(guān)注的是課程，研究課程也順理成章地成為了專家的專利，具有專制性特點(diǎn)。教師所關(guān)注的則是教學(xué)，其一切行為都不能違背和超越教材，只能忠實(shí)而有效地根據(jù)課程要求按部就班地設(shè)計(jì)和組織教學(xué)活動(dòng)。如此一來(lái)，將教師和學(xué)生作為教學(xué)的主體就成為了一種奢望，他們只不過是沒有線的木偶，機(jī)械地重復(fù)專家所“設(shè)計(jì)”的教學(xué)過程。而在現(xiàn)代課程觀下，教師就需要不斷地轉(zhuǎn)變自己對(duì)課程、對(duì)教材和教學(xué)的認(rèn)識(shí)，辯證統(tǒng)一地看待課程和教學(xué)，并盡可能地將二者融合起來(lái)。于是乎，教師所要做的已經(jīng)不再是“原版再現(xiàn)”教材，而是考慮如何能給學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，如何通過教師、學(xué)生、環(huán)境之間的互動(dòng)產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)。這時(shí)的課程已經(jīng)變得相當(dāng)開放，學(xué)科、社會(huì)、自然、自我等都是課程資源的開發(fā)者和提供者，應(yīng)該展示出真實(shí)而生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界。

作為課程形態(tài)之一，教材所呈現(xiàn)的自然應(yīng)該是幫助學(xué)生發(fā)展認(rèn)知、健全人格的最佳范例（至少在專家的角度來(lái)看是這樣的），但是絕不能要求學(xué)生全盤接受，而應(yīng)該將其融入到一系列的活動(dòng)當(dāng)中，讓學(xué)生在活動(dòng)中理解、在活動(dòng)中反思、在活動(dòng)中批判。哪怕是現(xiàn)在還沒有明確答案的知識(shí)，我們也大可引入到教學(xué)當(dāng)中，編寫到教科書當(dāng)中，為學(xué)生創(chuàng)造討論的話題和自主探究的空間。如此一來(lái)，教材就成了學(xué)生學(xué)習(xí)和研究的指導(dǎo)手冊(cè)和工具書，成了學(xué)生不斷發(fā)展的文化中介，成了師生之間對(duì)話與互動(dòng)的話題了。師生之間的教學(xué)活動(dòng)并不是為了記住話題本身，而是圍繞話題而展開，在互動(dòng)當(dāng)中獲得了發(fā)展和提高。

因此，在教學(xué)當(dāng)中，教師不應(yīng)該滿足于忠實(shí)地實(shí)施課程計(jì)劃，而應(yīng)該在教學(xué)當(dāng)中不斷地創(chuàng)生新課程、開發(fā)新資源。學(xué)生已經(jīng)由被動(dòng)地接受道德規(guī)則和知識(shí)文化轉(zhuǎn)變成了道德的主動(dòng)建構(gòu)者和文化的創(chuàng)造者。課程與教學(xué)的轉(zhuǎn)化和促進(jìn)有機(jī)融為一體，實(shí)現(xiàn)了課程和教學(xué)的整合。

三、師生關(guān)系和教學(xué)關(guān)系的重構(gòu)問題

從新課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，不管是師生關(guān)系還是教學(xué)關(guān)系都應(yīng)該突出互動(dòng)性的特點(diǎn)。因此，實(shí)現(xiàn)由師生單向知識(shí)傳遞向師生雙向互動(dòng)、共同發(fā)展轉(zhuǎn)變，就成為了有效實(shí)施教學(xué)的關(guān)鍵所在。如果仍按傳統(tǒng)的教學(xué)理念，教師所要做的就是將教材當(dāng)中的概念、規(guī)則等一股腦地灌輸給學(xué)生。知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是由教師向?qū)W生的單向“流動(dòng)”，學(xué)生的學(xué)習(xí)完全處于被動(dòng)狀態(tài)，至于學(xué)生之間、師生之間的人際關(guān)系則完全不在教學(xué)所要考慮的范疇之內(nèi)。

從全新的教學(xué)觀來(lái)看，教學(xué)就是師生間互動(dòng)、交流和溝通的過程，是教師和學(xué)生相互理解、相互啟發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)的過程。在此過程中，師生就自己的所思所想盡情暢談，就教學(xué)中出現(xiàn)的新問題共同分析，在分析與討論當(dāng)中達(dá)成了共識(shí)。如此一來(lái)，以教材為中介的教學(xué)活動(dòng)越來(lái)越少，而師生互動(dòng)越來(lái)越多，教學(xué)已經(jīng)因?yàn)閹熒?dòng)而完全統(tǒng)一起來(lái)了。

由于師生關(guān)系的變化，使得教師的角色發(fā)生了根本性的改變。教師成為了教學(xué)活動(dòng)的組織者、學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、探究活動(dòng)的引導(dǎo)者、學(xué)習(xí)活動(dòng)的服務(wù)者。更具體一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，教師所要做的就是幫助學(xué)生科學(xué)地選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)活動(dòng)糾正自己的不良習(xí)慣，形成較強(qiáng)的自律能力，使學(xué)生在寬松、民主的氛圍當(dāng)中不斷地克服學(xué)習(xí)困難；當(dāng)然，教師還要學(xué)會(huì)傾聽、尊重、溝通，親自參與到探究活動(dòng)當(dāng)中，積極向?qū)W生學(xué)習(xí)，分享學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)。

四、教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活的關(guān)系問題

《品德與社會(huì)》的教學(xué)最重要的一點(diǎn)就是要選擇貼近學(xué)生生活的學(xué)習(xí)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的生活化?！镀返屡c社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》特別強(qiáng)調(diào)生活德育的理念，提倡學(xué)生通過自己的生活體驗(yàn)來(lái)獲得個(gè)體品德和社會(huì)道德的提高與發(fā)展。如果教學(xué)內(nèi)容和過程脫離了學(xué)生的生活，道德和品德教育就變得過于抽象，教學(xué)過程就因?yàn)槿鄙倭松钜劳卸鴾S為了一種形式。從另一個(gè)角度來(lái)看，任何人的發(fā)展也不可能離開生活，不可能離開人與人之間的互動(dòng)。唯獨(dú)將教學(xué)與學(xué)生的生活聯(lián)系起來(lái)，才能使學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得社會(huì)認(rèn)知的增加和社會(huì)技能的提高。顯然，盡管教材的編寫已經(jīng)盡可能選擇了與學(xué)生生活相貼近的素材，但其編寫的局限性仍不容忽視，仍不能將教材作為教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的唯一媒介。

因此，在《品德與社會(huì)》的教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是且永遠(yuǎn)是教學(xué)的基點(diǎn)，我們應(yīng)該不斷地補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)生活中的“活”的教學(xué)素材，選擇貼近學(xué)生生活的案例。教學(xué)的創(chuàng)造性越強(qiáng)，由課程到教學(xué)再到生活的通道就越順暢。即課程的生活化并不是生活內(nèi)容的簡(jiǎn)單翻版，而是來(lái)源于生活、高于生活的創(chuàng)新過程。

[責(zé)任編輯 吳海婷]