世紀(jì)70年代，受第二次女性主義運(yùn)動(dòng)的影響，音樂(lè)領(lǐng)域開(kāi)啟了女性主義的音樂(lè)研究。女性主義理論為探究音樂(lè)的社會(huì)文化意義開(kāi)辟了一個(gè)全新的視角，推動(dòng)了音樂(lè)理論的發(fā)展，現(xiàn)已發(fā)展成為西方音樂(lè)學(xué)術(shù)界極為熱門(mén)的話題。因此，西方的女性主義音樂(lè)論文與著作也逐步被譯介到國(guó)內(nèi)。1997年，譯文《女性主義的學(xué)術(shù)成就及其在音樂(lè)學(xué)中的情況（上、下）》{1}首次向國(guó)內(nèi)的音樂(lè)學(xué)者介紹了女性主義在國(guó)外的學(xué)術(shù)成就，并對(duì)女性主義在音樂(lè)學(xué)中的運(yùn)用提出了建議。1999年鄭蘇在其《近十年EML在西方的新發(fā)展與女性主義研究》{2}一文中介紹了西方民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展路向以及女性主義的專題研究狀況，并列舉了一些可以運(yùn)用女性主義理論視角進(jìn)行研究的中國(guó)音樂(lè)課題。2003年女性主義音樂(lè)批評(píng)的開(kāi)拓者麥克拉蕊的專著《陰性終止：音樂(lè)學(xué)中的女性主義批評(píng)》{3}也被翻譯成中文出版發(fā)行，該著主要對(duì)西方古典音樂(lè)以及部分流行音樂(lè)進(jìn)行了分析，通過(guò)運(yùn)用女性主義批評(píng)理論對(duì)音樂(lè)文化作品中的社會(huì)性別問(wèn)題進(jìn)行了闡釋。2011、2012年美國(guó)西雅圖大學(xué)謝鍾浩教授所翻譯的兩本社會(huì)性別研究論文集《音樂(lè)學(xué)與差異——音樂(lè)研究中的社會(huì)性別和性》{4}（Musicology and Differrence-Gender and Sexuality in Music Scholarship）與《音樂(lè)和社會(huì)性別》{5}（Music and Gender）相繼出版。其中《音樂(lè)和社會(huì)性別》是第一部被翻譯成中文的民族音樂(lè)學(xué)社會(huì)性別問(wèn)題研究的論文集，{6}對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者了解西方民族音樂(lè)學(xué)的社會(huì)性別研究前沿動(dòng)態(tài)、研究方法、開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野具有重要的意義。

“社會(huì)性別”（gender）是與“生理性別”（sex）相對(duì)的概念，強(qiáng)調(diào)人的性別并非由生理決定，而是在成長(zhǎng)中獲得性別認(rèn)同的，通過(guò)社會(huì)的建構(gòu)而成長(zhǎng)為男人或女人。如法國(guó)著名的女權(quán)主義者西蒙·波伏娃在其女性主義名著《第二性》中所說(shuō)：“女人不是生成的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的。”{7}“社會(huì)性別”這一概念的提出使人類對(duì)性別的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。因此運(yùn)用社會(huì)性別理論對(duì)歷史文化進(jìn)行研究成為西方學(xué)術(shù)界一個(gè)重要的分析范疇，其研究的核心是“揭示社會(huì)性別體制的狀況，分析導(dǎo)致其產(chǎn)生和再生產(chǎn)的社會(huì)機(jī)制，以最終實(shí)現(xiàn)兩性平等”{8}?！兑魳?lè)和社會(huì)性別》這部論文集由加拿大約克大學(xué)的貝弗莉·戴蒙德（Beverley Diamond）和芬蘭埃博學(xué)術(shù)大學(xué)的皮爾蔻·莫伊薩拉（Pirkko Moisala）兩位音樂(lè)人類學(xué)家合編，她們都曾在女性主義音樂(lè)研究方面有過(guò)理論建樹(shù)，其中皮爾蔻·莫伊薩拉自1993年以來(lái)，一直擔(dān)任國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)音樂(lè)和社會(huì)性別研究小組的共同主席。該文集匯集了14篇來(lái)自來(lái)自美國(guó)、加拿大、芬蘭、德國(guó)、克羅地亞、愛(ài)沙尼亞等國(guó)的音樂(lè)家和音樂(lè)人類學(xué)家的文章。全書(shū)分“音樂(lè)表演和音樂(lè)的表演性”“講述生活的故事”“處于民族國(guó)家重大歷史時(shí)刻的性別化的音樂(lè)場(chǎng)所”“社會(huì)性別化運(yùn)作中的現(xiàn)代技術(shù)”四部分，充分展示了社會(huì)性別認(rèn)同、音樂(lè)認(rèn)同如何在特定的語(yǔ)境脈絡(luò)中縱橫交錯(cuò)、關(guān)聯(lián)交織、互相影響。

該論文集建立在之前音樂(lè)學(xué)界有關(guān)社會(huì)性別的一些研究基礎(chǔ)上{9}，但又有所不同，兩位編者在“導(dǎo)言”中對(duì)此做如下介紹：“這里的研究對(duì)象不僅在互相關(guān)系上而且在自身內(nèi)部都具有文化上的多元性，這里的音樂(lè)交流是不同文化間的交流，是互動(dòng)的，也是對(duì)目前影響每一個(gè)人類社會(huì)的勢(shì)不可擋的種種巨大變化作出的反應(yīng)。”{10}同時(shí)，編者強(qiáng)調(diào)該文集與之前的研究成果大多為描述性、定義性以及主要以補(bǔ)償性的民族志為主等主要特點(diǎn)相較，《音樂(lè)和社會(huì)性別》在提供解釋性的見(jiàn)識(shí)以及對(duì)理論模式的探討上前進(jìn)了一步，對(duì)一些問(wèn)題的反思也更加深刻。音樂(lè)人類學(xué)社會(huì)性別研究領(lǐng)域的創(chuàng)始人之一馬西婭·赫爾頓在為這本論文集所寫(xiě)的“跋”中做如此評(píng)價(jià)：“這本文集作為一個(gè)良好的開(kāi)端，終于把社會(huì)性別作為音樂(lè)詮釋和分析的一個(gè)主要工具放在一個(gè)妥當(dāng)?shù)牡匚涣?。”{11}

現(xiàn)從如下幾個(gè)方面對(duì)《音樂(lè)和社會(huì)性別》這部文集的特點(diǎn)進(jìn)行概括：

一、多樣化的課題與流動(dòng)、多元的社會(huì)性別

社會(huì)性別研究原本就不是鐵板一塊而是一個(gè)開(kāi)放的體系，一個(gè)四通八達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，本文集首先匯集了多樣化的研究課題，為讀者展示了世界多個(gè)地區(qū)、多個(gè)民族、多種音樂(lè)文化以及當(dāng)代數(shù)字音樂(lè)技術(shù)中的社會(huì)性別問(wèn)題；地理區(qū)域涵蓋了北美洲、歐洲、非洲、西亞多個(gè)地區(qū)，其中不僅有歐洲鄉(xiāng)間的婚禮、非洲的公共廣場(chǎng)還有北美的教室或者工作室、克羅地亞的電臺(tái)廣播；研究領(lǐng)域涉及音樂(lè)文本、音樂(lè)表演、音樂(lè)社會(huì)活動(dòng)、音樂(lè)創(chuàng)作、音響混音工程、音樂(lè)教育等多個(gè)領(lǐng)域；所涉的音樂(lè)類型不但有民間音樂(lè)還有古典藝術(shù)音樂(lè)、流行音樂(lè)、電子音樂(lè)；既有常態(tài)化的日常生活狀態(tài)中的音樂(lè)社會(huì)性別問(wèn)題，也有當(dāng)國(guó)家和社會(huì)在發(fā)生戰(zhàn)亂這種波及全社會(huì)的重大事件中的音樂(lè)的社會(huì)性別表現(xiàn)。其次，受到后現(xiàn)代主義思潮中不定型、非同一、去中心等理論話語(yǔ)方式的影響，本論文集中所展示的社會(huì)性別并不是固定不變的模式，而是具有流動(dòng)性、可塑性的特征。如皮爾寇·莫伊薩拉在其《芬蘭作曲家凱雅·薩利亞霍社會(huì)性別身份的調(diào)整適應(yīng)：作為流浪者的女作曲家》一文中運(yùn)用了布瑞道梯有關(guān)社會(huì)性別流浪變遷的認(rèn)識(shí)論，揭示了這位芬蘭的著名女作曲家自身內(nèi)部與社會(huì)外界的互動(dòng)過(guò)程中社會(huì)性別認(rèn)同與主觀立場(chǎng)如何根據(jù)情勢(shì)和社會(huì)文化環(huán)境的變化而發(fā)生的變化以及在此過(guò)程中所采取的諸如否認(rèn)自己的女性地位使其中性化，或者掩蓋、偽裝自己的社會(huì)性別，利用“權(quán)力”等多種策略調(diào)整適應(yīng)的過(guò)程。本文集第三部分的三篇文章均是探討當(dāng)國(guó)家“共同體”在經(jīng)歷危機(jī)、穩(wěn)定性受到挑戰(zhàn)和威脅的歷史關(guān)頭所表現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)社會(huì)性別調(diào)整、變化與建構(gòu)的過(guò)程。如奈拉·塞里巴希克的《戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期男性和女性的定義：1990年代克羅地亞流行音樂(lè)中的形象》探究處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的塞爾維亞和克羅地亞為達(dá)到不同的目的如何運(yùn)用運(yùn)用社會(huì)性別的隱喻和象征來(lái)表達(dá)各自的民族文化模式，建構(gòu)社會(huì)性別的界定，以及戰(zhàn)后音樂(lè)中的社會(huì)性別關(guān)系所發(fā)生的變化。另外，女性主義研究從來(lái)就沒(méi)有一致確定的研究模式，多元并置一直是其主要的潮流，研究者使用多種不同的方法各顯神通為女性主義研究開(kāi)疆拓土。加之本論文集各位作者不同的學(xué)術(shù)背景以及廣闊的研究視域，文集兼收并蓄來(lái)自音樂(lè)人類學(xué)、音樂(lè)歷史學(xué)、女性主義研究、音樂(lè)創(chuàng)作學(xué)、音樂(lè)教育、流行音樂(lè)研究、音樂(lè)技術(shù)研究和社會(huì)學(xué)等學(xué)科專業(yè)的方法，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。女性主義音樂(lè)研究先驅(qū)者之一的埃倫·考斯考夫在其為本書(shū)作的序中也如此評(píng)價(jià)：“《音樂(lè)和社會(huì)性別》大概是第一部結(jié)合了各種不同的反映近期女性主義研究和音樂(lè)研究方法論的音樂(lè)人類學(xué)文集?！眥12}如安德拉·麥卡特尼的《賽博格經(jīng)驗(yàn)：海德格·韋斯特坎普的作品〈喘息的空間〉中表現(xiàn)的技術(shù)、自然和人體之間的矛盾和緊張關(guān)系》在分析這部電聲作品的音樂(lè)文本時(shí)與傳統(tǒng)的依賴樂(lè)譜分析的方法不同，她采用了詹姆斯·坦尼（James Tenney 1992）的分析方法，該方法所依據(jù)的是格式塔認(rèn)知理論，通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)獲得對(duì)作品的分析，將聽(tīng)眾的理解也納入其中。通過(guò)對(duì)聆聽(tīng)的分析，作者展示了不同的聽(tīng)眾對(duì)該作品的性別化反應(yīng)以及技術(shù)、自然和人體之間的矛盾關(guān)系。凱倫·裴格雷的《社會(huì)性別、話語(yǔ)權(quán)、地點(diǎn)：學(xué)生在“音樂(lè)技術(shù)”課程中的互相調(diào)整溝通》一文，雖然屬于音樂(lè)教育的范疇，但卻用運(yùn)用了人類學(xué)家瑪格麗特·羅德曼所提出的“多元場(chǎng)所”的理論框架探討技術(shù)如何影響了音樂(lè)教室的空間，以及參與課程的男生和女生在不同的空間中為達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的而采取的各不相同的性別化調(diào)整適應(yīng)策略；簡(jiǎn)·鮑厄斯的《一位女性黑人布魯斯歌唱家的傳記寫(xiě)作》一文則是引用了多種理論來(lái)對(duì)楊西媽媽的行為和經(jīng)歷進(jìn)行多方面的解讀，其中包括生活敘事、自傳文學(xué)、男性布魯斯歌手的敘述、布魯斯樂(lè)人的社會(huì)角色、黑人婦女的歷史以及女性傳記寫(xiě)作等理論與方法；米歇爾·吉斯柳科的《巴阿卡俾格米人的表演和現(xiàn)代性：仔細(xì)探查平等主義的雨林覓食者的奧秘》運(yùn)用音樂(lè)表演的研究方法。眾多不同的研究方法使讀者更加深刻地理解各種不同的語(yǔ)境中社會(huì)性別的表現(xiàn)。

二、將日常音樂(lè)生活納入研究之中

日常生活通常被主流的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)所忽視，然而“作為人們生活的最重要場(chǎng)所，日常生活世界的重復(fù)性恰好實(shí)現(xiàn)著其個(gè)體再生產(chǎn)的功能。性別角色規(guī)范作為個(gè)體再生產(chǎn)的重要內(nèi)容內(nèi)容之一，就是在日常生活世界不經(jīng)意地通過(guò)長(zhǎng)期重復(fù)活動(dòng)建構(gòu)并固化的?！眥13}因此，以反思和批判精神為己任的女性主義研究自然將日常生活納入聚光燈下進(jìn)行探析，從細(xì)微之處體察日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，發(fā)現(xiàn)那些平時(shí)我們熟視無(wú)睹的兩性關(guān)系。“通過(guò)日常世界活生生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示組織現(xiàn)有統(tǒng)治秩序的社會(huì)關(guān)系，它提供一種從‘個(gè)人的走向‘政治的以及理解制度因素對(duì)個(gè)體生活影響的方式?！眥14}《音樂(lè)和社會(huì)性別》的第二部分就以“講述生活的故事”為標(biāo)題，但幾位作者對(duì)生活故事的聚焦點(diǎn)各不相同。貝弗莉·戴蒙德的《愛(ài)德華王子島居民音樂(lè)生活故事里有關(guān)社會(huì)性別的詮釋》選取加拿大愛(ài)德華王子島上居民的音樂(lè)生活故事作為研究對(duì)象，探討個(gè)人和社區(qū)如何通過(guò)音樂(lè)選擇、美學(xué)價(jià)值以及音樂(lè)風(fēng)格的取舍來(lái)建構(gòu)他們的身份認(rèn)同。簡(jiǎn)·鮑厄斯論述了他在為楊西媽媽撰寫(xiě)傳記的過(guò)程中所遇到的困難。皮爾寇·莫伊薩拉則以芬蘭一位女作曲家為例探討社會(huì)建構(gòu)的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)這位作曲家的調(diào)查與訪談揭示她在日常生活以及職業(yè)生涯中如何根據(jù)情勢(shì)及文化環(huán)境的不同對(duì)自己的社會(huì)性別及身份認(rèn)同做出調(diào)整適應(yīng)的策略?，敻覃愄亍み~爾斯的研究對(duì)象是由于音樂(lè)學(xué)界的忽視與貶低而“藏匿”于1870—1950年間這段歷史中的歐洲女子樂(lè)隊(duì)，填補(bǔ)了這一時(shí)期音樂(lè)史中女性音樂(lè)活動(dòng)的空白。

然而在此需要強(qiáng)調(diào)的是其中一些文章不僅僅關(guān)注日常的音樂(lè)生活的“事件”本身，而是探析這些生活故事如何被“講述”的問(wèn)題。如貝弗莉·戴蒙德在她的文中強(qiáng)調(diào)的那樣：“我們的意圖是研究話語(yǔ)，探索社會(huì)性別以及其他身份認(rèn)同如何通過(guò)話語(yǔ)得到清楚的表述，而無(wú)意激發(fā)對(duì)這些身份認(rèn)同問(wèn)題的直接討論和分析，也不對(duì)這些問(wèn)題作過(guò)分強(qiáng)調(diào)。”{15}由于口頭敘事本身并不是純粹反應(yīng)式的，而是必然隱含一定的立場(chǎng)，因此面對(duì)口頭敘事時(shí)除了了解敘事者獲得了什么成就，作了什么事情之外還要了解他們的目的與意圖，甚至他們諱莫如深的事情。對(duì)于生活故事的“講述”，作者們運(yùn)用了不同的方式，其中貝弗莉·戴蒙德的文章主要涉及解讀這些故事使用的框架，她提出將本質(zhì)主義與建構(gòu)主義相結(jié)合的“雙讀”的詮釋框架，他認(rèn)為不應(yīng)該將本質(zhì)主義與建構(gòu)主義對(duì)立起來(lái)。因此他在文中前半部分運(yùn)用本質(zhì)主義的解讀方式尋求音樂(lè)生活故事中的相似性與呈現(xiàn)出的某種“模式”；后半部分則運(yùn)用建構(gòu)主義通過(guò)3個(gè)個(gè)案的展示，致力于揭示社會(huì)性別的偶然性，探究這些個(gè)案中的主體如何在調(diào)整和應(yīng)付社會(huì)環(huán)境和堅(jiān)持個(gè)性時(shí)所采取的策略。然而作者同時(shí)又強(qiáng)調(diào)所謂的本質(zhì)主義又是建構(gòu)的，可變的。同時(shí)她的文章對(duì)于講述生活故事時(shí)“話語(yǔ)風(fēng)格轉(zhuǎn)化”以及“話語(yǔ)里創(chuàng)造性的對(duì)話”等不同的講述方式中所隱含的性別與身份認(rèn)同問(wèn)題的探討也頗有見(jiàn)地。簡(jiǎn)·鮑厄斯的《一位女性黑人布魯斯歌唱家的傳記寫(xiě)作》則涉及講述的“真實(shí)性”以及敘述主體對(duì)一些問(wèn)題避而不談的選擇等問(wèn)題。皮爾寇·莫伊薩拉對(duì)芬蘭女作曲家音樂(lè)生活故事的探討則側(cè)重于音樂(lè)生活故事環(huán)境的變化。

三、以語(yǔ)言為切入點(diǎn)探究音樂(lè)中的

社會(huì)性別問(wèn)題

在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究中日常的談話往往被當(dāng)作“閑話”或瑣事的表達(dá)將其排斥在外，然而后現(xiàn)代主義者卻提出一套“話語(yǔ)建構(gòu)論”論的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界在很大程度上是語(yǔ)言的建構(gòu)物，因?yàn)檎Z(yǔ)言決定了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行思索的方式，并用語(yǔ)言將其表達(dá)出來(lái)。因此福柯提出的著名的“話語(yǔ)分析”理論被文化研究者們廣泛應(yīng)用。因此對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象的研究也可以將其看成話語(yǔ)的建構(gòu)物，揭示其在特定話語(yǔ)系統(tǒng)的制約下建構(gòu)出來(lái)的機(jī)制和過(guò)程。關(guān)于語(yǔ)言與社會(huì)性別之間的關(guān)系，后結(jié)構(gòu)主義者們強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言在交流、解釋和反映性別角色中有重要地位（后結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，語(yǔ)言不僅指詞語(yǔ)，而且指意義系統(tǒng)，它決定了講話、讀書(shū)和寫(xiě)字）。”{16}因此對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析為社會(huì)性別的研究提供了一個(gè)特殊的路徑。上文中所述日常生活的“講述”方式的問(wèn)題也應(yīng)屬于這個(gè)范疇，只是筆者為敘述之便將其分開(kāi)論述?！兑魳?lè)和社會(huì)性別》這一論文集中海爾密·賈維洛瑪?shù)摹兑粋€(gè)芬蘭帕里曼尼民間音樂(lè)家群體的社會(huì)性別建構(gòu)》一文為我們提供了利用語(yǔ)言分析社會(huì)性別的范例。作者運(yùn)用社會(huì)學(xué)家哈維.塞克斯（Harvey Sacks）的“成員類別機(jī)制”這一話語(yǔ)分析模式，以芬蘭一個(gè)小鎮(zhèn)上的帕里曼尼業(yè)余民族樂(lè)團(tuán)的音樂(lè)活動(dòng)為例，抽取其中關(guān)于節(jié)目選擇的互動(dòng)交流、有關(guān)女性表演視覺(jué)形象以及排練活動(dòng)中煮咖啡等瑣事的互動(dòng)對(duì)話，揭示了在音樂(lè)活動(dòng)的過(guò)程中如何運(yùn)用語(yǔ)言微妙地對(duì)社會(huì)性別機(jī)制進(jìn)行建構(gòu)的過(guò)程。同時(shí)作者對(duì)錄音的記錄使用了多種不同的符號(hào)來(lái)表示談話中省略、停頓、發(fā)出的各種聲響等，這種描述方法使記錄獲得了一種“現(xiàn)場(chǎng)感”，這一方法在我們對(duì)錄音資料進(jìn)行整理時(shí)也可以借鑒。

四、納入研究者的經(jīng)驗(yàn)

隨著實(shí)證主義的衰落，追求“客觀”“科學(xué)”的研究逐漸受到質(zhì)疑，個(gè)體的自我意識(shí)和主體性被重新審視。研究者逐漸意識(shí)到在研究的過(guò)程中不可避免地充斥著主觀性。20世紀(jì)七八十年代民族志的寫(xiě)作方式也受此影響由科學(xué)式的民族志轉(zhuǎn)換為實(shí)驗(yàn)民族志（或稱反思民族志），將研究者自己放到了探索問(wèn)題的中心點(diǎn)?！叭祟悓W(xué)家對(duì)自我進(jìn)行反思的意識(shí)已經(jīng)成為其關(guān)注他者自我的重要手段?！眥17}女性主義研究不僅接受研究者的主觀立場(chǎng)，“有些女性主義者甚至強(qiáng)調(diào)，就女性主義研究而言，如果在研究報(bào)告中沒(méi)有任何研究者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，就肯定是研究者在隱藏自己，或者沒(méi)有認(rèn)知到個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的重要性，這樣的報(bào)告就是不完整的或者說(shuō)在學(xué)術(shù)上不真誠(chéng)的?！眥18}《音樂(lè)和社會(huì)性別》一書(shū)突出了研究者的主體意識(shí)。首先，在書(shū)中每一個(gè)部分的介紹中對(duì)研究者主觀個(gè)人的視角進(jìn)行了剖白。本書(shū)的導(dǎo)言部分，編者還將學(xué)者們對(duì)“社會(huì)性別”的含義、歐美白人中產(chǎn)階級(jí)女性主義者的觀點(diǎn)可能會(huì)遮蔽他者的聲音以及她們各自在“田野”過(guò)程中或在工作中親身經(jīng)歷的一些遭遇等問(wèn)題的討論用互動(dòng)的對(duì)話方式公示出來(lái)，使讀者切實(shí)地了解她們認(rèn)識(shí)中的碰撞。在民族志中加入研究者的身影使讀者能夠體會(huì)到研究對(duì)象在社會(huì)生活及音樂(lè)表演中所表現(xiàn)出來(lái)的變化性與豐富性。如米歇爾·吉斯柳科在其《巴阿卡俾格米人的表演和現(xiàn)代性：仔細(xì)探查平等主義的雨林覓食者的奧秘》一文中所描述的因當(dāng)?shù)貗D女邀請(qǐng)她跳舞的經(jīng)歷使她獲得了了解巴阿卡文化中有關(guān)社會(huì)性別關(guān)系的意料之外的經(jīng)驗(yàn)。波敦·桑斯特朗的《女性混音工程師》則直接以自己的職業(yè)經(jīng)歷作為研究對(duì)象。其次，一些論文中還有作者對(duì)研究過(guò)程的介紹。如瑪格麗特·邁爾斯的《尋找歐洲1870—1950年間女子樂(lè)隊(duì)的歷史資料》一文作者詳細(xì)地介紹了她的研究過(guò)程，使讀者充分地了解她在研究中搜集資料的經(jīng)驗(yàn)，遇到的問(wèn)題以及解決方法，這對(duì)讀者來(lái)說(shuō)也頗具參考價(jià)值。

以上雖列舉了該論文集的眾多優(yōu)點(diǎn)，但它仍然存在一些問(wèn)題，首先如本書(shū)的譯者謝鍾浩教授所言，“當(dāng)今的社會(huì)性別理論話語(yǔ)建構(gòu)歸根結(jié)底是西方的，從本質(zhì)上講是一個(gè)歐美族群中心主義的理論建構(gòu)，是一個(gè)在當(dāng)今作為世界強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的英語(yǔ)里壯大起來(lái)的、集中反映了歐美白人中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的建構(gòu)?！眥19}這本書(shū)即是如此。因此音樂(lè)的社會(huì)性別研究仍要聽(tīng)到“他者的聲音”。另外，“女性主義社會(huì)學(xué)家莉絲.斯坦利和蘇.懷思將女性主義研究視為一種具有女性主義意識(shí)（feminist consciousness）的研究，這種女性主義意識(shí)植根于女性獨(dú)有的具體的日常生活經(jīng)驗(yàn)之中，是女性對(duì)社會(huì)實(shí)在的獨(dú)特觀念的表達(dá)，因此他們強(qiáng)調(diào)只有女性才能成為女性主義者、具備女性主義意識(shí)并進(jìn)行女性主義的研究?！眥20}然而，自從女性主義研究進(jìn)入“社會(huì)性別”的階段后，不僅“社會(huì)性別”的概念更加客觀、中立，而且也非僅僅研究女性的問(wèn)題，已將研究范疇擴(kuò)大到了兩性關(guān)系，自然也就包含了男性。本論文集的研究者全部為女性，缺乏了男性研究者的立場(chǎng)，從而缺少了理論上的對(duì)話與碰撞，長(zhǎng)此以往則有推翻男性中心論的同時(shí)又陷入女性中心論的泥潭之嫌。

國(guó)內(nèi)的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者也開(kāi)始了以女性主義的視角對(duì)中國(guó)音樂(lè)進(jìn)行研究，并取得了一定的研究成果。{21}從現(xiàn)有研究成果來(lái)看，研究的范圍主要集中在儀式、廟會(huì)等具有特殊意義的重大事件中的女性音樂(lè)活動(dòng)或女性樂(lè)人這些課題上，另外由于中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷史時(shí)期，同時(shí)又受到了西方文明的沖突，在這樣的歷史語(yǔ)境下，多數(shù)學(xué)者在運(yùn)用女性主義視角進(jìn)行研究的同時(shí)對(duì)于社會(huì)性別的變遷問(wèn)題也較為關(guān)注。那么，國(guó)內(nèi)的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者是否也可以將女性日常生活中的音樂(lè)及相關(guān)事件納入研究之中？由于歷史及文化的一些原因，女性的音樂(lè)活動(dòng)往往都被局限在日常生活中，因此如果關(guān)注女性日常生活中音樂(lè)活動(dòng)的考察，同時(shí)在對(duì)訪談中關(guān)注她們對(duì)自己的音樂(lè)生活如何“講述”的問(wèn)題加以剖析的話，應(yīng)該能進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的社會(huì)性別研究。

雖然音樂(lè)的社會(huì)性別研究在西方進(jìn)行得如火如荼，但馬西婭.赫爾頓在她為本書(shū)寫(xiě)的“跋”中說(shuō)道：“把社會(huì)性別研究作為一個(gè)不可或缺的方面包括在音樂(lè)人類學(xué)研究中還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未成為現(xiàn)實(shí)?！眥22}因此音樂(lè)的社會(huì)性別研究仍然任重而道遠(yuǎn)！

{1} [美]珍妮·鮑爾斯《女性主義的學(xué)術(shù)成就及其在音樂(lè)學(xué)中的情況》（上），金平譯，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第2期，第61—68頁(yè)； [美]珍妮·鮑爾斯《女性主義的學(xué)術(shù)成就及其在音樂(lè)學(xué)中的情況》（下），金平譯，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第3期，第84—91頁(yè)。

{2} 鄭蘇《近十年EML在西方的新發(fā)展與女性主義研究》，《中國(guó)音樂(lè)》1999年第4期，第8—11頁(yè)。

{3} 蘇珊·麥克拉蕊《陰性終止：音樂(lè)學(xué)的女性主義批評(píng)》，張馨濤譯，商周出版社2003年版。

{4} [美]露絲·索莉編《音樂(lè)學(xué)與差異——音樂(lè)研究中的社會(huì)性別和性》，謝鍾浩譯，洛秦審校，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2011年版。

{5} [美]貝弗莉·戴蒙德，皮爾寇·莫伊薩拉編《音樂(lè)和社會(huì)性別》，謝鍾浩譯，洛秦審校，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2012年版。

{6} 《音樂(lè)學(xué)與差異》與《音樂(lè)和社會(huì)性別》這兩本論文集雖然前者中也包括人類學(xué)的研究論文，后者中又包含了一些西方電子音樂(lè)作品的分析以及西方女性主義作曲家的研究論文，但從總體上看前者更具西方音樂(lè)史學(xué)中的新音樂(lè)學(xué)特征，而后者則屬于民族音樂(lè)學(xué)的范疇，本文所涉及的著作與論文主要側(cè)重于民族音樂(lè)學(xué)中女性主義研究視角的研究成果。

{7} 西蒙·波伏娃《第二性（全譯本）》，陶鐵柱譯，中國(guó)書(shū)籍出版社1998年版，第309頁(yè)。

{8} 佟新《社會(huì)性別研究導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2011年版，第8頁(yè)。

{9} 在此之前，西方關(guān)于音樂(lè)的社會(huì)性別研究成果主要有：埃倫·考斯考夫主編的《跨文化視野中的婦女和音樂(lè)》（Ellen Koskoff edited，An Inruoduction toWomen，Music and Cuiture，Women and Music in Cross-Cultural Perspective，New York：Greenwood Press，1987.）；赫爾頓和齊格勒主編的《音樂(lè)、社會(huì)性別和文化》（Herndon，Marcia，and Susanne Ziegler，eds.1990.Music，Gender ，and Culture .Intercultural Music Studies，I.Wilhelmshaven，Germany：F.Noetzel Verlag.）；《音樂(lè)世界》也發(fā)表了標(biāo)題為《音樂(lè)和音樂(lè)研究中的女性》的專刊，其中個(gè)收錄了有關(guān)音樂(lè)女性的參考書(shū)目表、5篇關(guān)于音樂(lè)和婦女研究書(shū)籍的評(píng)論、4篇論文（Herndon，Marcia，and Susanne Ziegler，eds.1991.Wonmen in Music and Music Research.Special issue of World of Music33，no2.）；露絲·索莉主編的《音樂(lè)學(xué)與差異》等。

{10}{19} [美]貝弗莉·戴蒙德，皮爾寇·莫伊薩拉編《音樂(lè)和社會(huì)性別》，謝鍾浩譯，洛秦審校，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2012年版，第3頁(yè)。

{11} 同{10}，第336頁(yè)。

{12} 同{10}，第4頁(yè)。

{13} 鄭丹丹《女性主義研究方法解析》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，第58頁(yè)。

{14} 同{13}，第30頁(yè)。

{15} 同{13}，第105頁(yè)。

{16} [美]瓊·W·斯科特《性別：歷史分析中一個(gè)有效范疇》，李銀河《婦女：最漫長(zhǎng)的革命，當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1997年版，第162頁(yè)。

{17} 劉珩《民族志詩(shī)性：論“自我”維度的人類學(xué)理論實(shí)踐》，《民族研究》2012年第4期，第43頁(yè)。

{18} 同{13}，第16頁(yè)。

{20} 同{13}，第24頁(yè)。

{21} 這些研究主要有：余詠宇《土家族哭嫁歌之音樂(lè)特征與社會(huì)涵義》，中央民族大學(xué)出版社，2002年版；修君、鑒今《中國(guó)樂(lè)妓史》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，2003年版；李娟《民族音樂(lè)學(xué)中的社會(huì)性別研究——一個(gè)新穎獨(dú)特卻依舊邊緣的研究視角》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2006年第1期，第134—137頁(yè)；吳凡《陰陽(yáng)鼓匠——在秩序的空間中》，文化藝術(shù)出版社2007年版；周凱?！睹耖g儀式中的女性角色、音樂(lè)行為及其象征意義——以中國(guó)白族“祭本主”儀式音樂(lè)為例》，《音樂(lè)藝術(shù)》2005年第1期，第64—72頁(yè)；榮英濤《廟會(huì)儀式音聲與性別身份認(rèn)同——河北井陘縣東頭村農(nóng)歷七月十九觀音老母廟會(huì)個(gè)案研究》，中央音樂(lè)學(xué)院2008年碩士學(xué)位論文；康平《鄂西北丹江口喪葬儀式中的女性解讀》，《藝術(shù)探索》2010年第3期，第52—54頁(yè)；楊采芳《山東聊城禮俗樂(lè)班的女性樂(lè)人研究》，《歌?！?011年第1期，第10—18頁(yè)；張益琴《女性在少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承中的角色定位與價(jià)值——以甘肅文縣白馬藏族為例》，《藝術(shù)探索》2010年第3期，第54—56頁(yè)。

{22} 同{10}，第336頁(yè)。

楊高鴿 運(yùn)城學(xué)院音樂(lè)系講師，中央音樂(lè)學(xué)院在讀博士生

（責(zé)任編輯 金兆鈞）