耿陽(yáng)

摘 要：文章通過比較莊子哲學(xué)與海德格爾哲學(xué)中“真”的概念，從生存論層面重新闡釋莊子思想中“真”的內(nèi)涵。從莊子以“本真”為宗的生存論美學(xué)出發(fā)，從設(shè)計(jì)主體與設(shè)計(jì)對(duì)象，設(shè)計(jì)主體與生存環(huán)境及其與自然環(huán)境三個(gè)維度探討現(xiàn)代設(shè)計(jì)內(nèi)涵，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐看作本真狀態(tài)下的審美體驗(yàn)活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：莊子；真；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；審美體驗(yàn)

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中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）09-0032-03

Aesthetic Value of Modern Design in the Perspective of Existentialism of Zhuangzi

GENG Yang（ School of Architecture and Fine Art， Dalian University of Technology， Dalian， 116023， China ）

Abstract ：By comparison conception of “truth” within the context of Zhuangzi philosophy and that of Heideggers text， the intrinsic connotation of “truth” was re-claimed on the existential dimension rather than ontological dimension. Starting off from the “true” in the sight of existentialism of Zhangzi， it provides a new and potential method to explore the nature of modern design from three aspects： the interrelations between design subjects and design objects， design subjects and their living environment， and even natural environment， re-evaluating the design practice as an aesthetic experience in the natural state.

Key words ：Zhuangzi； ture； design； aesthetic experience

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莊子思想不僅通達(dá)萬物、人性和生死，而且莊子闡釋其思想的方式亦是一種感性的、詩(shī)意的語(yǔ)言。正如李澤厚先生干脆把莊子哲學(xué)看作是一種美學(xué)，莊子思想之美呈現(xiàn)出自由、純真之美獨(dú)具一格而拒斥任何一種限定性的形式?！白杂蓙硗谔斓刂g”既是敬畏天地自然的審美體驗(yàn)，也是人理想狀態(tài)下的生存方式。從崇尚自然的本真的生存論美學(xué)出發(fā)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)回歸到以萬物和人之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系為準(zhǔn)繩的實(shí)踐活動(dòng)上來，從設(shè)計(jì)者與被造物、設(shè)計(jì)者與生存環(huán)境以及與自然環(huán)境這三個(gè)方面來探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)之自然美理論建構(gòu)。

一、莊子的生存論美學(xué)——以“真”為本

在《莊子·大宗師》中描述了一段“子桑戶死而反其真”的本真狀態(tài)，“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣……芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。”從這段描寫可以看出，莊子哲學(xué)中的“真”并非是高度抽象的哲學(xué)概念，而是將向死而生的本真看作是理想的生存方式。為了闡明莊子哲學(xué)中“真”概念的獨(dú)特之處，本文將其與德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾的生存論進(jìn)行比較性分析，分別從追問的途徑和方法、“真”的內(nèi)涵以及“真”與美之間的關(guān)系這三個(gè)方面出發(fā)進(jìn)行闡釋。

首先，莊子與海德格爾對(duì)“本真生存”之沉思的起點(diǎn)是相異的，前者以生命綿延為尺度；后者則以此在“非本真存在”狀態(tài)為邏輯起點(diǎn)的。面對(duì)終極性的宇宙和天地，莊子問道：“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已邪？ 意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？ 云者為雨乎？ 雨者為云乎？ 孰隆施是？ 孰居無事淫樂而勸是？”（《天運(yùn)》）在莊子看來，天地日月乃至生命萬象原本沒有固定不變的運(yùn)行方式，人們所追求的幸?？鞓芬膊⒎鞘怯写_定的意義?！坝魏跆斓刂粴狻币馕吨?，人生存在人自身與天地萬物相互交通交融的境域之中。與此相對(duì)，海德格爾把人稱為“此在”，提出此在首先是墮入到日常生活之中的“非本真存在”，受到閑言、煩惱和恐懼的威脅。從“非本真狀態(tài)”出發(fā)，此在在追問中成為特殊的“去存在”的存在者而進(jìn)入本真狀態(tài)?！霸谶@個(gè)存在者身上所能清理出的各種性質(zhì)都不是‘看上去如此這般的現(xiàn)成存在者的現(xiàn)成‘屬性，而是對(duì)它說來總是去存在的種種可能的方式，并且僅此而已?！雹倏梢?，海德格爾把本真狀態(tài)是屬于人特有的且可能的存在樣式，而絕非是具有現(xiàn)成以及可見“屬性”的生存狀態(tài)。

盡管莊子哲學(xué)與海德格爾生存論所論述的“本真狀態(tài)”之間存在差異，但是當(dāng)二者都將“本真”狀態(tài)與非語(yǔ)言的言說相關(guān)聯(lián)時(shí)，它們之間是否還有共通之處呢？“既已為一矣，且得有言乎？”（《莊子·齊物論》）莊子敏銳地發(fā)現(xiàn)，“真”概念所指向的“天人合一”的渾融境域是無法用語(yǔ)言來把握的，因而他采用了間接的言說方式，描述了“本真生存”乃是所守持的“天人合一”的生存狀態(tài)。“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真”。②“天與人不相勝也，是之謂真人”（《莊子·大宗師》）；“不以心損道，不以人助天，是之謂真人”（《莊子·大宗師》）；“古之真人，以天待人，不以人入天”（《莊子·徐無鬼》）。另一方面，從此在生存結(jié)構(gòu)的意向性出發(fā)，海德格爾規(guī)定了以本真狀態(tài)生存的此在能夠聆聽“語(yǔ)言”的發(fā)生，語(yǔ)言成為此在的“棲居之所”。據(jù)此，圍繞主體的生存世界才能轉(zhuǎn)向天地神人四重整體的存在。由此可見，雖然源自不同的起點(diǎn)及探究路徑，但是二者共同認(rèn)識(shí)到“本真”的生存狀態(tài)并非是由認(rèn)識(shí)論所通達(dá)，而是以感悟和體驗(yàn)的方式直觀地獲得生命本真之本源。

通過比較發(fā)現(xiàn)，莊子哲學(xué)中“真”所體現(xiàn)出來的超越物我、“天人合一”的渾融境域，與感性的審美體驗(yàn)之間具有天然的相通性。這種“天人合一 ”的理想生存狀態(tài)，正符合了生存本身的內(nèi)在規(guī)定。“天人合一”就是指人生存于自然世界中，與自然世界共在。生存的發(fā)生首先與自然世界相聯(lián)系，只能是在自然世界中展開的生存?！疤烊撕弦弧钡摹氨菊嫔妗?，就是美的生存狀態(tài)或美的境界?！皩徝澜?jīng)驗(yàn)的自由愉快，從哲學(xué)來看是自然與人的對(duì)應(yīng)合一，人與自然不斷走向?qū)?yīng)、滲透、交融而取得的和諧統(tǒng)一?！雹蹚倪@個(gè)意義上講，莊子正是用審美的眼光來關(guān)照這種“本真生存”，并將其看作美的最高旨趣。

二、莊子生存論美學(xué)視域下設(shè)計(jì)美學(xué)思想內(nèi)涵

在莊子哲學(xué)中，本真的生存狀態(tài)具有一種超脫的審美特征，為人的生存方式提供尺度和規(guī)范，從而為現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)提供了一種值得借鑒的研究視角和方法，我們稱之為“生存論”的視角和方法。既然生存是在與周圍世界相聯(lián)系中展開的整體境域，從生存論整體性思維的視野出發(fā)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論有必要重新思考設(shè)計(jì)主體如何改造人工物，何以使之適應(yīng)人與自然之間的和諧關(guān)系，以及從人的自然狀態(tài)出發(fā)的設(shè)計(jì)實(shí)踐過程是否包含了一種自然的審美體驗(yàn)。

莊子“本真”觀念表現(xiàn)出主客合一的思維特征，這種觀點(diǎn)要求把現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)看作是一個(gè)將主體性融入到客體之中的經(jīng)驗(yàn)過程，而不是改造物的特性或本性使之符合與某種外在目的。在莊子看來，本真的生存方式超越了一般的認(rèn)知活動(dòng)，更多依賴于主體全身心地融入對(duì)象中去體驗(yàn)、玩味，在主客體相融為一的渾融境域中實(shí)現(xiàn)審美的精神自由和愉悅。正如清代鄭燮在《黃慎》一詩(shī)中所說的：“畫到情神飄沒處，更無真相有真魂。”④這里的“真相”是指客觀事物的形態(tài)，“真魂”則是指畫家將想象和情感融入客觀對(duì)象而生成的審美意象。比較而言，在現(xiàn)代藝術(shù)和工業(yè)革命影響下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，更加注重技術(shù)進(jìn)步對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和工業(yè)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)性作用。格羅皮烏斯曾表述，“美的觀點(diǎn)隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變，誰(shuí)要是以為自己發(fā)現(xiàn)了永恒的美，他一定會(huì)限于魔方和停滯不前?！痹谀撤N程度上，為了跟隨科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，藝術(shù)的滯后使得藝術(shù)的科學(xué)化進(jìn)程重新占據(jù)了主導(dǎo)性地位。現(xiàn)代設(shè)計(jì)向著系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)方法以及規(guī)范化和流程的設(shè)計(jì)實(shí)踐方向發(fā)展，而這種趨勢(shì)使人們幾乎遺忘了設(shè)計(jì)的本質(zhì)歸屬審美活動(dòng)的范疇。

莊子哲學(xué)中的“本真”包含著天人合一的“意境”，“天人合一”作為中國(guó)古代藝術(shù)的審美理想和審美范式，仍然對(duì)現(xiàn)代工業(yè)的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)實(shí)踐有著不可忽視的規(guī)定作用。所謂范式，最早是托馬斯·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》之中所提出的概念，指涉科學(xué)家團(tuán)體所共同遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范和科學(xué)體系。據(jù)此，審美范式就是一段時(shí)期內(nèi)由藝術(shù)家團(tuán)體和接受者所廣泛接受的審美方式。對(duì)審美范式的遵循不僅能推動(dòng)設(shè)計(jì)實(shí)踐走向規(guī)范和成熟，而且能夠幫助接受者有效解讀設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵。在傳統(tǒng)造物活動(dòng)中，“情景交融為有意境”已經(jīng)成為評(píng)判藝術(shù)作品的重要審美標(biāo)準(zhǔn)，這符合古人對(duì)于意境中物我合一、形神兼?zhèn)涞幕疽?。正所謂“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》），“天人合一”作為一種審美范式成為規(guī)范古代藝術(shù)家之藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的基本規(guī)范和創(chuàng)作方法。然而審美范式并非一成不變，而是一個(gè)交替發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過程。早期現(xiàn)代設(shè)計(jì)經(jīng)歷了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)、風(fēng)格派到包豪斯和國(guó)際主義風(fēng)格的發(fā)展階段。當(dāng)下，隨著東方設(shè)計(jì)師群體的發(fā)展及其影響力擴(kuò)大，東方設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)風(fēng)格在與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的碰撞中，逐漸顯示出其對(duì)整個(gè)國(guó)際設(shè)計(jì)行業(yè)持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。

可見，莊子哲學(xué)中的生存論之“真”具有三個(gè)層面的涵義：即人與世界萬物相互聯(lián)系的渾融境域，主客體水乳交融、渾然不分的精神體驗(yàn)，以及順天任性、自然無為的態(tài)度。王船山先生論詩(shī)時(shí)曾說，“君子之心，有與天地同情者，有與禽魚草木同情者，有與女子小人同情者，有與道同情者——悉得其情，而皆有以裁用之，大以體天地之心，微以備禽魚草木之幾?！雹?這種態(tài)度要求設(shè)計(jì)實(shí)踐從外部的“占有”和“利用”轉(zhuǎn)向內(nèi)在的“無為”和“生存”上，推動(dòng)“無為”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)返回符合社會(huì)發(fā)展和文明建構(gòu)的軌道上來，從根本上為設(shè)計(jì)實(shí)踐找尋到一條合理化的存在和發(fā)展的可能路徑。

三、莊子生存論美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響

不可否認(rèn)，受到西方工業(yè)革命和西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的影響，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在誕生后通過不斷完善其設(shè)計(jì)理念、豐富其設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，以及在系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)理論方面的努力，都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)科的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。但在慶幸之余，日益惡化的生態(tài)環(huán)境、逐漸枯竭的自然資源以及躁動(dòng)不安的消費(fèi)社會(huì)，這些都對(duì)肆意改造生存方式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)發(fā)出警示?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在未來應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展，如何應(yīng)對(duì)人類生態(tài)環(huán)境的變化，如何建構(gòu)起一種富有道德感的設(shè)計(jì)行為日益成為設(shè)計(jì)行業(yè)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題。在莊子生存論美學(xué)的框架下，為從具有美感的生活方式出發(fā)探討現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)提供了邏輯依據(jù)。

從莊子將“自然”的生活方式規(guī)定為本真狀態(tài)出發(fā)，這要求現(xiàn)代設(shè)計(jì)首先涉及是人與被造物之間的內(nèi)在性關(guān)聯(lián)，即從視覺、觸覺等感官知覺和運(yùn)動(dòng)學(xué)出發(fā)，在不確定的感知方式和行為方式中審視被造物的存在。以虛擬現(xiàn)實(shí)為例，正是憑借了用戶行為的參與，計(jì)算機(jī)界面得以將信息和數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為具有可感知性的空間現(xiàn)象。由此，數(shù)字技術(shù)本身就不再是一種純粹的理性工具，它可以看作是人類感官的延伸。數(shù)字技術(shù)和身體感知與運(yùn)動(dòng)方式的契合關(guān)系構(gòu)成了一種獨(dú)特的人工物，實(shí)現(xiàn)了主客體之間高度融合和同一關(guān)系的具體化。用戶與人機(jī)界面的共在與合作帶來了一種動(dòng)態(tài)的、自然的、愉快的審美經(jīng)驗(yàn)，這種審美經(jīng)驗(yàn)從根本上對(duì)傳統(tǒng)的審美體驗(yàn)發(fā)出挑戰(zhàn)?；谏眢w性的行為所產(chǎn)生的審美經(jīng)驗(yàn)既非理性精神在身體感知層面上的表征體系，也并非是經(jīng)由虛構(gòu)情節(jié)所引發(fā)的幻覺體驗(yàn)，相反，這種審美經(jīng)驗(yàn)奠基于人自身身體性的生存狀態(tài)之上，看到了人們已有的生存狀態(tài)并非是與物之間相互分離的體驗(yàn)，而是對(duì)人與客體對(duì)象之間共生關(guān)系的直觀顯現(xiàn)。

其次，莊子崇尚自然和自然為宗的主張要求現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有關(guān)注人類生存環(huán)境的社會(huì)職能，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)破壞等問題承擔(dān)責(zé)任。20世紀(jì)60年代末，美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克在《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》中提出設(shè)計(jì)師必須重新思考當(dāng)前人類所面臨的生態(tài)破壞和自然資源枯竭的現(xiàn)實(shí)，并在設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)充分考慮如何改善環(huán)境和合理資源利用等問題。隨著能源危機(jī)及環(huán)境污染的情形日益嚴(yán)峻，巴巴納克的“有限資源論和為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)”的思想逐漸得到更多的關(guān)注，由此產(chǎn)生了綠色設(shè)計(jì)的概念，即從環(huán)境角度探討設(shè)計(jì)的方法及理念。綠色設(shè)計(jì)主要關(guān)注的問題包括提高現(xiàn)有資源和能量的再回收利用程度，通過對(duì)產(chǎn)品的再回收利用可以減少對(duì)現(xiàn)有資源浪費(fèi)和保護(hù)環(huán)境不被污染最終達(dá)到可持續(xù)循環(huán)及社會(huì)發(fā)展等。從對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境和合理利用資源的視角出發(fā)，當(dāng)前綠色設(shè)計(jì)實(shí)踐涉及到提升設(shè)計(jì)產(chǎn)品的耐用性、多功能性、可回收性等諸多設(shè)計(jì)因素，同時(shí)涉及到如何利用可回收的環(huán)保資源素材和可循環(huán)利用的環(huán)保材料等技術(shù)性問題?？梢哉f，綠色設(shè)計(jì)的概念充分體現(xiàn)了莊子崇尚自然的生存論美學(xué)思想，提倡從自然與人之和諧關(guān)系出發(fā)來思考設(shè)計(jì)行為。

可以說，莊子哲學(xué)中的“本真”是生存的手段和過程，而不是終結(jié)目標(biāo)，莊子美學(xué)思想的終結(jié)目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人在精神上的自由。通過生存的自然化來克服世界的主體性，從而進(jìn)入逍遙的自由之境。從“道法自然”、天人合一的哲學(xué)觀出發(fā)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐本質(zhì)上是一種注重感受、感情且具有直觀性的體驗(yàn)性活動(dòng)。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師首先應(yīng)當(dāng)放下表現(xiàn)自我的需求，將視域放到對(duì)世界之整體性、多樣性以及對(duì)立統(tǒng)一性之關(guān)系的把握上來，從人的本真存在出發(fā)探索設(shè)計(jì)活動(dòng)本身所涉及的諸多可能性。人的本真存在是真實(shí)的而非現(xiàn)實(shí)的、虛構(gòu)的對(duì)象，它奠基于人與萬物、自然之間和諧共生關(guān)系，綿延與人對(duì)其可能的理想存在方式的想象。因此，奠基于莊子生存論美學(xué)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)就必須將人的理想生存方式置于眼前，把人超越現(xiàn)實(shí)的自由生存作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)之概念的起點(diǎn)，從可能的生存范式出發(fā)直觀到與其相對(duì)應(yīng)的審美范式，以此作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐和行為方式的尺度。

總結(jié)

莊子的生存論注重人與萬物、自然之間的和諧交融，人與世界（自然）之間的情感性交流、感應(yīng)帶來本真的審美狀態(tài)。從莊子哲學(xué)中“本真”內(nèi)涵出發(fā)，從設(shè)計(jì)主體與被造物、設(shè)計(jì)主體與生存環(huán)境以及自然環(huán)境三個(gè)方面，重構(gòu)作為審美體驗(yàn)的設(shè)計(jì)實(shí)踐之內(nèi)涵的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，并初步得到以下看法：

第一，以“本真”為基石的莊子生存論凸顯了對(duì)人的終極關(guān)懷，為設(shè)計(jì)實(shí)踐重返人類生存的范疇提供依據(jù)。據(jù)此，設(shè)計(jì)實(shí)踐消除了設(shè)計(jì)主體與人工物之間非此即彼的關(guān)系，將設(shè)計(jì)過程看作是一種立足人之理想存在方式所構(gòu)思的審美體驗(yàn)，設(shè)計(jì)主體以自在之態(tài)度面對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，使設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)返回到古代造物藝術(shù)所具有的自然質(zhì)樸之原初狀態(tài)。

第二，通過吸納莊子美學(xué)中的生存論思想，指出主體與萬物、自然之間和諧共生構(gòu)成了人的理想存在范式，審美體驗(yàn)必須從以人為中心的主體性思想轉(zhuǎn)移到以和諧共生關(guān)系所建構(gòu)的審美體驗(yàn)上來。換言之，審美不是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是建立在體驗(yàn)——理解的方法之上生成的感性經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)重新將體驗(yàn)——理解的方法納入到設(shè)計(jì)過程中來，避免邏輯推演造成設(shè)計(jì)實(shí)踐的空疏、教條和背離實(shí)際。

最后，基于莊子生存論提出的設(shè)計(jì)美學(xué)思想要求設(shè)計(jì)實(shí)踐必須有助于建立人與自然的和諧關(guān)系。具有這種潛能的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)包括：探索人的感知和運(yùn)動(dòng)與技術(shù)之間關(guān)系的新媒介設(shè)計(jì)，從人與自然之間和諧共生關(guān)系出發(fā)的綠色設(shè)計(jì)，以及把本真的審美范式視為生存狀態(tài)的觀念設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)形態(tài)充分詮釋了莊子生存論美學(xué)思想，指引設(shè)計(jì)實(shí)踐由功利主義轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀缓腿诵缘年P(guān)懷上。

注釋：

① [德]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映 譯，上海：上海三聯(lián)書店，1987：50.

② 方明.“真”之哲學(xué)追問與莊學(xué)思想的流脈[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2010（4）：26-28.

③ 高楠.生存的美學(xué)問題[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，2001：43.

④ 楊恩寰.美學(xué)引論[M].北京：人民出版社，2005：175.

⑤ 張世英.美與真善[J].學(xué)海，2000（1）：12-17.