趙羅曼

摘 要：隨著互聯(lián)網(wǎng)和自媒體的發(fā)展與普及，大眾娛樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象已經(jīng)滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)層面，中國(guó)的大量建設(shè)也引發(fā)了廣泛的娛樂(lè)參與，具象建筑更是成為大眾抨擊的熱點(diǎn)。然而大眾一邊倒的輿論傾向并不意味著具象建筑的覆滅，也不意味著建筑的象征含義可以被大眾娛樂(lè)與玩弄。文章深入分析了具象性建筑在大眾娛樂(lè)文化背景下被批評(píng)甚至被惡搞的社會(huì)根源，提出具象性建筑作為建筑的一種類型，在特定的環(huán)境下也發(fā)揮著其獨(dú)特的作用。

關(guān)鍵詞：具象建筑；具象象征；大眾娛樂(lè)；符號(hào)

檢 索：www.artdesign.org.cn

中圖分類號(hào)：TU 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）09-0054-03

The Reflection of Representation Architecture Criticism Under the Background of Mass Entertainment Culture

ZHAO Luo-man（ Southeast University， Nanjing 211189，China ）

Abstract ：With the development and popularization of the Internet and We media， popular entertainment has penetrated into all things to social life as a cultural phenomenon， and a lot of construction in China also led to a wide range of entertainment participation， representation architecture is to become public criticism hot spot. However， the tendency of public opinion does not mean the destruction of the concrete building， it also does not mean that the symbolic meaning of building can be entertained and played. This article analyzes the social roots that representation architecture has been criticized under the background of mass entertainment culture， and propose that representation architecture as a type of architecture also plays a unique role in certain circumstances.

Key words ：representation architecture； representation symbolic； mass entertainment； symbol

Internet ：www.artdesign.org.cn

一、具象建筑現(xiàn)象的闡釋

具象性的設(shè)計(jì)一直存在于世界建造史中，然而近些年卻在社會(huì)上引發(fā)了不少的爭(zhēng)論，甚至有人說(shuō)具象建筑就像不能碰的女人，一旦涉及便被冠以膚淺、直白、沒(méi)有內(nèi)涵之名，同時(shí)，具有具象象征的建筑也遭到網(wǎng)絡(luò)媒體的惡搞，缺乏專業(yè)知識(shí)的大眾跟隨標(biāo)題黨曲解建筑的本意。當(dāng)然，在當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)不乏土豪拜金的開(kāi)發(fā)商，也建造了許多沒(méi)有價(jià)值、照抄照搬的建筑，但是，在娛樂(lè)至上的大眾的推波助瀾下，一方面具象建筑成為了部分設(shè)計(jì)師避之而唯恐不及的危險(xiǎn)代名詞，另一方面又成為了以牟利為目的的開(kāi)發(fā)商用以炒作來(lái)吸引眼球的工具。相反，在大眾娛樂(lè)文化的背景下，建筑的具象設(shè)計(jì)更要參考多方面的因素，遵循適當(dāng)?shù)脑瓌t，以實(shí)現(xiàn)其適用性與藝術(shù)性兼?zhèn)涞膬r(jià)值。

具象建筑現(xiàn)象是指在大眾娛樂(lè)文化的背景下，具象性的建筑被大眾批評(píng)、調(diào)侃甚至惡搞的現(xiàn)象，根據(jù)建筑的類別可以分成兩種：第一，具象的建筑設(shè)計(jì)，建筑物的各種造型安排，表現(xiàn)出一種式樣，象征著一種具象的物體，例如沈陽(yáng)的方圓大廈，是一座古錢幣造型的建筑，由于其具象的外形過(guò)于突出，在2012年1月被CNN評(píng)選為全球最丑的十大建筑之一，也時(shí)常被大眾拿出來(lái)調(diào)侃。第二，建筑的具象象征，建筑本身的含義并非具象物體，然而其形態(tài)被網(wǎng)友冠以標(biāo)題并推廣后具有了某種具象的象征。有些建筑只是被調(diào)侃，而有些則是被惡搞，例如人民日?qǐng)?bào)的新大樓，設(shè)計(jì)本初并沒(méi)有具象的含義，而建造時(shí)被網(wǎng)友指出像是男性的生殖器官，隨后在網(wǎng)上瘋轉(zhuǎn)。殊不知，建筑造型與人民日?qǐng)?bào)的主題契合，在頂端形成了三角形的人字，同時(shí)，主體的圓形滿足了該建筑作為區(qū)域中心的定位要求。而大眾卻以某個(gè)角度某個(gè)時(shí)期的照片進(jìn)行評(píng)判，顯然，這樣的評(píng)論是不客觀的。

二、大眾娛樂(lè)文化的特點(diǎn)

（一）傳播的泛濫

大眾文化有很多種定義，雷蒙·威廉斯在其著作中進(jìn)行了深入的剖析，其中一種含義表示大眾文化具有時(shí)代特征，是普通百姓自己創(chuàng)造出來(lái)的文化。而大眾娛樂(lè)文化也與當(dāng)下時(shí)代發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，以信息技術(shù)為代表的高科技的迅猛發(fā)展使得人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，也使得大眾文化朝向更加娛樂(lè)化的方向發(fā)展。各媒體網(wǎng)站與社交軟件為大眾提供了一個(gè)很便捷地獲取信息與分享信息的平臺(tái)，大眾本身便成為了傳播信息的工具，每天都有層出不窮的新聞，以及各種花式解讀，人們很少會(huì)仔細(xì)閱讀一本書(shū)，長(zhǎng)時(shí)間關(guān)注一件事的發(fā)展，而只需要運(yùn)用電子媒介，輕輕一點(diǎn)便可以進(jìn)行評(píng)論與傳播。大眾娛樂(lè)文化的時(shí)代是一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代。

（二）認(rèn)知的缺失

科技的迅速發(fā)展使得大眾的生活方式快速更迭，人們?cè)絹?lái)越依賴于網(wǎng)絡(luò)，傾向于微閱讀，大眾認(rèn)知的缺失助長(zhǎng)了虛假信息的傳播。首先，大眾傳媒的發(fā)展與普及也導(dǎo)致了文化參與的擴(kuò)大，大大降低了文化活動(dòng)準(zhǔn)入的門檻，人人都可以參與討論，一篇不真實(shí)不客觀的評(píng)論可以通過(guò)媒體的推廣而誤導(dǎo)大眾。其次，由于人們習(xí)慣于被動(dòng)的接受信息，不會(huì)深入研究并加以辨認(rèn)，所以大眾的傳播更使得這些信息變得冠冕堂皇。然而很多人在批評(píng)具象建筑的時(shí)候僅僅停留在“具象”層面進(jìn)行討論，認(rèn)為凡是具象的就是照搬挪用，而非通過(guò)專業(yè)知識(shí)，深入了解整個(gè)項(xiàng)目的過(guò)程并置身于其所在的環(huán)境來(lái)進(jìn)行考慮。

三、大眾娛樂(lè)對(duì)具象建筑的批判根源

（一）消費(fèi)社會(huì)對(duì)建筑權(quán)力敵對(duì)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，正在從生產(chǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂邢M(fèi)主義傾向的消費(fèi)社會(huì)。大眾消費(fèi)的目的不再僅僅是生活實(shí)際需求的滿足，而是不斷被市場(chǎng)刺激起來(lái)的欲望的滿足。但是，在信息膨脹的今天，參與建筑消費(fèi)鏈的角色依然是政府、開(kāi)發(fā)商和建筑師，大眾很難參與到城市建造中去，只能在網(wǎng)上發(fā)表言論，對(duì)具象建筑的諷刺，對(duì)建筑象征的惡搞，是一些由社會(huì)機(jī)制造成的大眾對(duì)生產(chǎn)機(jī)器的敵對(duì)情緒，我們不能把這些情緒直接嫁接到建筑物上，大眾對(duì)具象建筑的反感，恰恰是立足在缺失大眾參與的單一消費(fèi)社會(huì)制度下，大眾對(duì)權(quán)力建筑產(chǎn)生的敵對(duì)情緒和對(duì)社會(huì)文化缺失的嚴(yán)重焦慮。

（二）媒體“標(biāo)題黨”曲解寓意

大眾娛樂(lè)文化因?yàn)閵蕵?lè)商業(yè)化的發(fā)展也越來(lái)越具有商業(yè)化的特點(diǎn)，商業(yè)的目的是為了迎合大眾的口味而為大眾服務(wù)?；ヂ?lián)網(wǎng)及自媒體的普及，使得媒體及部分網(wǎng)友為了點(diǎn)擊量和轉(zhuǎn)載量而刻意運(yùn)用某個(gè)噱頭作為標(biāo)題，吸引觀眾的眼球。就像央視“大褲衩”，蘇州東方之門“秋褲”，大眾在這樣的“別名”基礎(chǔ)上對(duì)建筑進(jìn)行嘲弄和批評(píng)，然而這類短新聞只是滿足大眾原始的獵奇心理，并沒(méi)有對(duì)具體建筑進(jìn)一步詳細(xì)報(bào)道和挖掘。對(duì)一件事物產(chǎn)生聯(lián)想，是人的天性。大家喜歡尋找一個(gè)具象化的說(shuō)法，人們會(huì)根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)以及思維習(xí)慣對(duì)一個(gè)符號(hào)產(chǎn)生具象化的聯(lián)想，然而當(dāng)“標(biāo)題黨”為了博取眼球而賦予建筑一個(gè)本不是其原意的具象符號(hào)時(shí)，大眾卻不加深思，跟風(fēng)調(diào)侃。

（三）現(xiàn)代抽象理念的具象反對(duì)

從20世紀(jì)現(xiàn)代主義興起，抽象理念就開(kāi)始在設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域流行開(kāi)來(lái)，尤其是建筑，黑格爾曾經(jīng)為藝術(shù)排序，而把建筑排在五種藝術(shù)（建筑、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)）的首位，但也非常明確地指出“建筑是一門最不完善的藝術(shù)”。建筑物是作為空間容器存在的，具有實(shí)用性、工程性和資財(cái)性，雖然也具有很高的藝術(shù)價(jià)值，但與其他藝術(shù)形式相比，依然很不純粹。而象形的表現(xiàn)就是這種“不完善藝術(shù)”常見(jiàn)而直觀的呈現(xiàn)方式。但是“正統(tǒng)”的現(xiàn)代建筑抽象理念反對(duì)建筑的具象象征意義，不能接受“象形”建筑對(duì)于某種形式概念最為直接的表達(dá)。

四、建筑具象設(shè)計(jì)在大眾娛樂(lè)文化下的合理性發(fā)展

建筑雖然作為物質(zhì)實(shí)體而存在，但它又不止是服務(wù)于物質(zhì)需求，當(dāng)對(duì)建筑進(jìn)行具象化設(shè)計(jì)時(shí)，也可以把建筑類比為語(yǔ)言符號(hào)，來(lái)傳達(dá)一定的含義。當(dāng)然，設(shè)計(jì)并不只是外在的形式表現(xiàn)，也包括內(nèi)在價(jià)值，在大眾娛樂(lè)文化背景下，建筑的具象設(shè)計(jì)需要更多方面的考慮。

（一）特定的場(chǎng)所與環(huán)境

現(xiàn)代城市充斥著大大小小的方盒子建筑，以及統(tǒng)一的灰色調(diào)，無(wú)疑，當(dāng)色彩鮮艷、形式復(fù)雜的具象建筑出現(xiàn)在這樣的環(huán)境下便顯得突兀與滑稽。荷蘭建筑大師基·考恩尼這樣說(shuō)過(guò)：“建筑絕不只是單一存在的個(gè)體。它與構(gòu)成自然的許多次序一樣，也是龐大次序中的一個(gè)”。世界是矛盾與復(fù)雜的，問(wèn)題也是矛盾與復(fù)雜的，深入事物的矛盾，需要利用不同的方法解決不同的問(wèn)題。

建筑形式設(shè)計(jì)中的象形就是用建筑的外形或輪廓去表達(dá)一個(gè)非建筑的實(shí)體內(nèi)容，這個(gè)非建筑的實(shí)體內(nèi)容與周圍環(huán)境的關(guān)系必然會(huì)相互影響，象形是一個(gè)較為基本的設(shè)計(jì)手法，具象的形式會(huì)縮小人們可解讀的空間，而周圍環(huán)境就至關(guān)重要。美國(guó)俄亥俄州Longaberger公司的總部大樓就是一個(gè)典型的具象建筑，這家公司是賣菜籃子的，建筑就是菜籃子的造型，大樓窗戶模擬菜籃子編織的造型，非常有趣。他們通過(guò)夸張的建筑形式吸引了消費(fèi)者的目光，同時(shí)建筑與環(huán)境毫無(wú)沖突，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像是放在草地上的菜籃子。（圖1）

（二）建筑的尺度與體驗(yàn)

在人類文明發(fā)展史上，建筑的最初功能也為“器用”，是為遮風(fēng)擋雨、防寒祛暑而營(yíng)造。相比于作為產(chǎn)品的“器”來(lái)講，建筑的具象設(shè)計(jì)會(huì)引來(lái)更多的爭(zhēng)議，其主要原因是模仿的過(guò)于肖似而失去了建筑自身尺度上的真實(shí)感，具象的形式也犧牲了部分功能，是一種感性的抒發(fā)，這是一種物質(zhì)上的浪費(fèi)。理性是人們普遍接受的觀點(diǎn)，理性確保了功能的實(shí)用性，但是因?yàn)閷徝榔?，理性主義建筑缺乏吸引人關(guān)注的因素，而具象建筑運(yùn)用夸張的造型給人一種視覺(jué)上的張力。弗蘭克·蓋里說(shuō)過(guò)，“拒絕個(gè)人表達(dá)的權(quán)利就好象拒絕民主制度這一最基本的價(jià)值觀。如果相信民主，就應(yīng)該支持個(gè)人表達(dá)?！本呦笮缘脑O(shè)計(jì)也是一種表達(dá)的欲望，在主題表現(xiàn)的同時(shí)要注意適度的夸張。

理解空間不僅需要看，還應(yīng)該運(yùn)動(dòng)著穿過(guò)空間、體驗(yàn)空間。具象建筑在滿足形式時(shí)必然會(huì)出現(xiàn)空間浪費(fèi)，所以在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該盡量將浪費(fèi)減少到最小，或者將死角都利用起來(lái)。在小空間里需要注意增加空間的層次，以使空間更加豐富，不會(huì)單調(diào)乏味。合理的空間有助于對(duì)建筑的體驗(yàn)，這是設(shè)計(jì)最基本的功能要求，對(duì)于具象建筑來(lái)講很多負(fù)面的聲音也來(lái)自于為了形式而對(duì)功能的犧牲，所以設(shè)計(jì)師要把握住建筑功能的基本要求，也就是具象形式下的空間的合理性。

（三）符號(hào)對(duì)大眾的引導(dǎo)

具象建筑的設(shè)計(jì)不應(yīng)該是挪用現(xiàn)有的事物形式，而是在具象形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行美化加工，運(yùn)用建筑本身的形式語(yǔ)言，提供合情合理的具象符號(hào)，使建筑更接近藝術(shù)性，表現(xiàn)出形式的意味，提供給大眾更多的可讀性。具象建筑經(jīng)常入選最丑建筑排行榜，其很大的原因就是在進(jìn)行具象設(shè)計(jì)的時(shí)候只是一味的模仿，具象符號(hào)只是一種視覺(jué)的提醒，人們可以直觀地意識(shí)到某種物體，而這個(gè)符號(hào)也是要經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，符合美的法則，才可以給人以視覺(jué)上的享受。

人字大廈是PLOT建筑事務(wù)所為2010年上海世博會(huì)建造的一個(gè)酒店，融合了體育和會(huì)議中心功能（圖2）。這個(gè)項(xiàng)目很有趣的設(shè)計(jì)是將漢字具象化到建筑形體上，該項(xiàng)目被視為是一座功能二合一建筑物。首先第一個(gè)建筑物建于水上，專門用于主體活動(dòng)，以及作為體育和水文化中心。而另一個(gè)建筑物建在地面上，專門用于精神和啟蒙活動(dòng)，作為會(huì)議中心和會(huì)議設(shè)施。這兩個(gè)部分的連接處是一個(gè)用于居住的酒店。大廈很好地利用了周圍的環(huán)境，在具象造型的基礎(chǔ)上，外立面運(yùn)用構(gòu)成的手法將圓形疏密有當(dāng)?shù)嘏帕?，氣泡狀的圖形與水面相互呼應(yīng)，形式巧妙，不僅可以增加人們解讀的空間，而且給人一種美的體驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)是開(kāi)放的，建筑也是開(kāi)放的，在大眾娛樂(lè)文化背景下，設(shè)計(jì)師既要考慮到建筑本身的功能需求與形式表達(dá)，也要考慮到時(shí)代的特征，將大眾的感受納入設(shè)計(jì)的范疇，具象建筑的負(fù)面評(píng)價(jià)有必然的社會(huì)根源，這些緣由植根于社會(huì)變遷與文化發(fā)展，但是設(shè)計(jì)師也有義務(wù)通過(guò)出色的設(shè)計(jì)引導(dǎo)大眾的審美與評(píng)判的角度。文章從社會(huì)大眾和專業(yè)知識(shí)兩個(gè)方面進(jìn)行了分析，希望具象建筑的功能與形式得以平衡，使設(shè)計(jì)既能被大眾所理解與接受，又能使設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理想得以實(shí)現(xiàn)。

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